1
00:00:00.850 --> 00:00:27.000
قول الامام احمد رحمه الله ان اهل البدع مختلفون في الكتاب مخالفون للكتاب مجمعون على مفارقة الكتاب ما مثال اختلافهم في الكتاب نعم نعم فرض نعم مختلفون في تنزيله ومختلفون في تأويله

2
00:00:27.400 --> 00:00:51.250
خلافه في التنزيل ها نعم يعني هل القرآن وصف قام بالله او لم يقوموا به اه بعضهم يقول ان هذا القرآن ان القرآن كلام وصف قائم بالله الا انه لا تعلق بقدرته ومشيئته

3
00:00:52.200 --> 00:01:17.650
كما يقول الطلابية والاشاعرة والسالمية اي الطواف يقولون انه وصف قائم بالله لكنه لا يتعلق بقدرته ومشيئته وكذلك الفلاسفة ايضا فالسالمية يقولون حروف واصوات قائم بذات الله الا انه لا يتعلق بمشيئته

4
00:01:18.700 --> 00:01:28.700
ولهذا يقولون ان الله لم يزل يتكلم في الاجل لم يزل يتكلم في الاجل اذ قال الله يا عيسى ابن مريم اذ قال الله عيسى ابن مريم قد سمع الله قلت تجادلك قد سمع الله قلت

5
00:01:28.700 --> 00:01:45.650
يقول وقلنا نتعلق بالقدرة والمشيئة فلازم حدوث الحوادث في ذات الله. وهذا من افضل الباطل. قل كلابية والاشاعرة يقولون لا ومشيئته وعلى هذا فهو معنى قائم بالنفس. ليس بحرف وصوت. والحروف والصوت مخلوقة

6
00:01:45.700 --> 00:01:59.000
لو قلنا انه حرم الصوت للزم حلول الحوادث في بيت الله فقالوا اذا القرآن معنى قائم بالنفس كيف يفهم المعنى القائم بالنفس؟ قالوا الله تعالى يضطر جبريل حتى يفهم المعنى القائم بنفسه

7
00:01:59.050 --> 00:02:24.050
ثم يعبر عنه بالوحي هكذا يقول الاشاعرة يقول ان اضطر جبريل ففهم المعنى القائم بنفسه فعبر عن القرآن هو عبارة عن فهو تعبير جبريل فالحروف والاصوات من جبريل والمعنى من الله قائم بنفسه فهم منه جبريل. ومنهم من قال ان التعبير من محمد ومنهم من قال ان جبريل اخذ من

8
00:02:24.050 --> 00:02:39.150
اللوح المحفوظ كل هذه اقوال هذا باطل هذا اختلاف في تنزيل ومنهم من قال ان القرآن يتعلق بقدرته ومشيئته الا انه مخلوق. فهذه الحروف والاصوات خلقها خارجة عن ذاته فصار بها متكلما

9
00:02:39.700 --> 00:03:03.150
وهذا قول المعتزلة والاشاعرة هذا اختلاف في تنزيله كذلك اختلاف في تأويل القرآن هل يعول القرآن او يفوض ومعنى استوى استولى او معناها اختلاف في تأويله طيب مختلفون في الكتاب مخالفون للكتاب

10
00:03:03.250 --> 00:03:44.750
في مخالفتهم للكتاب نعم. نعم احسنت. يعني  مخالفون للكتاب فهم يستدلون باقوال باطلة وكل يدعي ان القرآن يدل على ما يدل عليه مجمعون على مفارقة الكتاب  ها نعم نعم اجمعوا على مفارقة الكتاب اجمعوا على ان الكتاب والسنة

11
00:03:46.000 --> 00:04:08.250
انها نصوص لفظية لا تفيد اليقين ولا تدل على اليقين ودلالتها بل دلالتها ظنية اخوان كاتبين اليقين والذي يفيد اليقين ما هو؟ الادلة العقلية يسمونها قواطع عقلية وبراهين يقينية اعتمدوا على مقدمة اهل المنطق

12
00:04:08.400 --> 00:04:30.350
ومناهج الفلاسفة وتركوا كتاب الله ورأه مهريا وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم والادلة هذه ادلة نطقية وادلة لفظية لا تفيد اليقين اللفظ لا يفيد اليقين دلالتها ظنية حتى ولو كان قرآنا ولو كان قرآن ولو كان السنة متواترة

13
00:04:30.550 --> 00:04:49.050
فهي قطعية الثبوت لكنها اعظمية الدلالة اما السنة الاحاد فهي لا يحتج بها لا من جهة السند ولا من جهة المثل في ظلية الدلالة وظنية الثبوت فشدوا على القلوب معرفة الله

14
00:04:50.500 --> 00:05:13.500
باسمائه وصفاته عن طريق الكتاب والسنة وفتحه على الناس باب الشر. وهو الاعتماد على مقدمات اهل المنطق ومناهج اهل الفلسفة فاجمعوا على مفارقة الكتاب طيب  او يقولون على الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم. القول على الله بلا علم

15
00:05:14.450 --> 00:05:33.200
يشمل ايش القول على الله بلا علم. نعم يعني احسنت ويقول على الله قول في اسمائه وصفاته يقول بانه اقول مثلا بان اسماءه مخلوقة هذا قول على الله بغير علم

16
00:05:33.700 --> 00:05:58.800
القول بانه ليس متصل بالصفات او انه لا يصفى او ان انه لا يصلي الا ببعض الصفات دون بعض. قول على الله بلا علم. كذلك القول في شرعه ودينه كأن يقول هذا حلال وهذا حرام. يقول بعض مثلا بعض المعاملات الربوية يقول هذه حلال. او يقول الدخان حلال مثلا بغير علم او ما اشبه ذلك. هذا قول

17
00:05:58.800 --> 00:06:16.900
والله بلا غيره بغير علم والقول على الله بغير علم فوق الشرك. مرتبة فوق مرتبة الشرك جعله الله فوق مرتبة الشرك. قال سبحانه يقول انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق. وانت تشرك بالله ما لم نزل به

18
00:06:16.900 --> 00:06:31.250
وان تقول على الله ما نفعله. فجعلها مرتبة خامسة لانه يشمل الشرك ويشفع غيره الشرك فوض من افراد القول على الله بغير علم نسأل الله السلامة والعافية لان كل مشرك قد قال على الله بغيره

19
00:06:32.550 --> 00:06:56.500
هذا القول على الله القول في في كتاب الله القول في كتاب الله بغير علم نعم  نعم يستدلون به على الباطل وينسبونه اليه احسنت يقولون على الله وفي الله والقول القول في الله

20
00:06:57.900 --> 00:07:16.950
القول في الله بغير علم  في اسماء وصفات فمن قال ان الله ليس فوق العرش فقد قال في الله بغير علم من قال انه ليس متصلا بالعلو  ولا بالاستواء فقد عرظ قال على الله بغير علم. من قال ان اسمائه مخلوقة فقد قال في الله بغير علم

21
00:07:20.150 --> 00:07:50.950
نعم طيب احنا بدأنا في الامثلة التي ساقها المؤلف الامام احمد رحمه الله فيما شكت فيه الزنادقة ومتشابه القرآن وتأولوه على غير تأويله. المثال الاول الذي شكت فيه الزنادقة قول الله تعالى كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها. ما هي الشبهة؟ الشبهة الزنادقة في هذا في الاية

22
00:07:51.900 --> 00:08:12.850
اه نعم نعم نعم قالوا ان الاية تدل على ان الله تعالى يعذب جنودا لم تذنبهم يأتي بجنود اخرى غير الجنود العاصية فيعذبها فيكون ظالما الزنادقة هنا الجهمية يعني هي زنادقة ملاحدة

23
00:08:14.250 --> 00:08:35.650
فهذا معناه نسبة الظلم الى الله عز وجل والله تعالى قد نفى عن نفسه الظلم. قال لا ظلم اليوم وحرم الظلم على نفسه وان كان قادرا عليه تنزه عنه. قال سبحانه في الحديث القدسي يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلت بينكم محرما فلا تظلموا

24
00:08:36.850 --> 00:08:51.350
لا ظلم له عند الله ومن يعمل مصلحته وهو مؤمن فلا يخاف ظلما ولا حظما الظلم مقدور لله الا ان الله نزه نفسه خلافا للاشاعرة الجبرية يقول ان الظلم غير مقدور لله

25
00:08:51.700 --> 00:09:16.450
الظلم هو المستحيل الذي لا يدخل تحت القدرة كجمع بين الظدين وعلى هذا فكل شيء داخل تحت القدرة فلا يكون ظلما هذا قول من الجبرية الذين جبرية هم الجهمية والاشعار كلهم جبرية. يقولون ان الظلم مستحيل غير واقع ولا وجود له

26
00:09:16.600 --> 00:09:39.450
ابدا فلا يقولون والله تعالى يجوز عليه ان يعذب ان يعذب الانبياء والمرسلين والمؤمنين ويحملهم اوزار فجار والمنافقين ولا يكون ظالما لانه داخل تحت القدرة في تصرف في ملكه وقالوا انه يجوز لله ان ان يقذف التشريعات والجزاءات

27
00:09:39.500 --> 00:10:01.650
فيجعل العفة واجبة والعفة حراما والزنا واجبة وان يبطل حسنات الابرار والمتقين ويحمله اوزار الفجار ولا يكون ظالما ليش؟ لماذا؟ قالوا لان هذا داخل تحت القدرة وكل شيء داخل تحت القدرة لا يكون ظلما

28
00:10:02.600 --> 00:10:18.550
اسدلوا بمثل قوله عليه الصلاة والسلام حديث ان الله لو عذب اهل سماواته واهل ارضه تعذبهم وهو غير ظالم لهم وقوله عز وجل لا يسأل عما يفعل هم السبب. وهذا من افضل الباطل قول جبريل هذا

29
00:10:20.450 --> 00:10:34.600
هذا من افضل الباطل لان لان الله سبحانه نفى عن نفسه الظلم لو كان الظلم مستحيل كيف يأتي الشيء مستحيل وامن عباده من الخوف والظلم قال لا خوف فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون

30
00:10:36.000 --> 00:10:50.450
لو كان لو كان الظلم غير مقدور لله وغيره داخل تحت القدرة ما يخاف منها الاسلام الشيء المستحيل خليه يخاف الاسلام من المستحيل ما يخاف الانسان منه كيف يؤمن الله عباده منه

31
00:10:51.050 --> 00:11:05.300
ثم ايضا هذا لا يليق بحكمة الله ولان الجبرية لا يقولون بالحكمة ما يثبتون الفتن لله ولا ولا الغرائز ولا الطبائع ولا الاسباب يقولون يفعل ما يشفي يفعل بالقدرة بالمشيئة

32
00:11:05.400 --> 00:11:27.600
بالمشيئة الالهية يقولون تخفض خط العشواء تجمع بين المتفرقات وتفرق بين بين هكذا والعياذ بالله انكروا الحكم والاسرار هذا من افضل البعض. قابلهم القدرية المعتزلة. قالوا كل ما كان من العبد ظلما وقبيحا فهو من الله ظلم وقبيح لو فعل

33
00:11:28.350 --> 00:11:46.900
كل ما يكون من من العبيد ظلما يكون من الله ظلما. شبهوا الله بخلقه عكس عكس الجبلية الجبرية يقولون لا يوجد الظلم ولا وجود للظلم ابدا. مستحيل وقوع الظلم لانه هو الممتنع الذي لا يدخل تحت قدرة الله

34
00:11:47.250 --> 00:12:01.400
والقدرية قالوا كل ما كان من العباد ظلما فهو ظلم من الله لو فعله واهل السنة توسطوا لم يقولوا بقول الجبرية ولم يقولوا بقول قدرية قالوا الظلم وضع الشيء في غير موضعه

35
00:12:02.100 --> 00:12:19.300
كأن يحمل احدا اوزار غيره او يمنعه من ثوابه الذي تستحقه هذا هو الذي نفاه الله عن نفسه وهذا هو الذي حرمه على نفسه وهذا هو الموافق للغة العربية الظلم وضع الشيء ثم لموضعه

36
00:12:19.950 --> 00:12:46.550
هذا هو الظلم تم يحمل احدا جرم غيره واثام غيره او يمنعه من مال من ثواب استحقه وان كان الله تعالى اوجبه على نفسه اجابة اكرام وتفضل فاذا هؤلاء هؤلاء الجهمية

37
00:12:46.700 --> 00:13:04.900
حينما قالوا انه يعذب جلودا غير غير الجهود التي لم تذهب يقولون هذا ما يسمونه ظلم لانهم جبرية زنادقة جبرية يقولون لله ان يفعل ما يشاء وكل شيء يفعله وهو داخل تحت قوته فلا يسمى ظلما

38
00:13:05.150 --> 00:13:30.100
طيب بماذا اجاب الامام؟ اجاب الامام احمد رحمه الله عن هذه الشبهة  لماذا اجاب  نعم تبديل تجديد لا تبديل جلود اخرى التبذير تبديل ايش؟ جلود تبديل وتجديد لا تبديل جلود اخرى هي نفس الجلود تجدد

39
00:13:30.100 --> 00:13:53.150
تجدد حتى يذوق العذاب نسأل الله السلامة والعافية ونظير هذا تبديل الارض وتبديل تبديل صفات الانسان عند البعض فالارض في قول الله عز وجل يوم تبدل الارض غير الارض تبديل صفات

40
00:13:53.500 --> 00:14:16.350
هي هي تمد كما يمد الاديب ويزال ما عليها من جبال واودية ويسألونك عن جبال فقلت هو ربي نفسه  تبدي وتبدل صفاتها كما ان الانسان حينما يبعث يبعثه الله يعيد الذرات التي استحالت

41
00:14:16.500 --> 00:14:39.000
وهو عاد من ايش؟ من ويخلق من من عجب الذنب هو العصعص هو الذي يركب منه ابن ادم ويخلق اولاده انه يركب وتعادله الذرات التي استحالت ويبدل الله الصفات فقط

42
00:14:39.900 --> 00:14:59.850
يرسل الله مطرا غليظ ثمن الرجال فينبت الناس منه تنبت اجسام الناس فاذا تكامل خلقهم اذن الله للاسف فنفخ في الصور. فعادت الارواح الى اجسادها قد تكون الصفات نشأت ينشأ والناس تعشة اخرى قوية غير هذه النشأة

43
00:15:01.100 --> 00:15:20.900
وابدانه هي هي وذواته هي هي لكن الصفات هي التي تغيرت والجهم؟ قال لا ان الذي يبعث يبعث شيء اخر هؤلاء الناس يفنون تستحيل ذراتهم تذهب ذراتهم تعدم ويبعث الله اناسا اخرين

44
00:15:23.000 --> 00:15:38.600
وعلى هذا على مذهب الجهم يكون الله يعذب في النار اناس اخرين غير العصاة ولما رأى ابن سيلا هذا القول نبني للجهر جره هذا لهذا القول الى انكار ضعف الاجسام

45
00:15:38.850 --> 00:15:58.600
وقال انه لا بعث للاجساد ان الذي تبعث الارواح الجهم قال تبعث اجساد اخرى فلما رأى هذا القول وان الاجساد الاولى لا تبعث جراء ابن السيناء فقال لا ليس هناك بعث للاجساد

46
00:15:59.500 --> 00:16:17.400
البعث هو للارواح فالروح هي اللي هي تعذب في نعام واما الجسد انتهى انتهى وهذا كفر وهذا كفر بالاجماع المسلمين زعم الذين كفروا الا يبعثوا قل بلى وربي لتبعثون ثم لتنبؤن بما عملتم وذلك على الله يسير

47
00:16:18.600 --> 00:16:35.800
طيب المثال الثاني قوله هذا يوم لا ينطقون ولا يؤذن لهم فيعتذرون. فقوله ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون هذا مما شكت ميزان فما هي الشبهة؟ شفتهم في هذا

48
00:16:37.400 --> 00:17:04.050
نعم نعم يعني في الاية تنفي الكلام واية تثبت الكلام. والجواب نعم نعم ثم يقول الله تعالى لا تختصموا لدي بعد ذلك ويكون العذاب مع هذا كان طيب نقرأ سم

49
00:17:05.050 --> 00:17:25.650
بسم الله الرحمن الرحيم قال رحمه الله تعالى واما قوله ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا وبكما وصما وقال في اية اخرى ونادى اصحاب النار اصحاب الجنة فقالوا كيف يكون هذا ما من الكلام المحكم؟ ونحشرهم يوم القيامة

50
00:17:25.650 --> 00:17:43.400
على وجوههم عميا وبكما وصما. ثم يقول في موضع اخر انه ينادي بعضهم بعضا فشكوا في القرآن من اجل ذلك. هذا فهذه الشبهة الان اذا الشبهة قالوا ان ان القرآن متناقض

51
00:17:43.800 --> 00:18:05.200
في اية اخبر الله انهم لا يتكلمون ويحشرون على وجوههم عميا وبكما وصوما وفي اية اخبر انهم يتكلمون قال ونادى اصحاب اصحاب الجنة فكيف يكون في اية يحشرون بكما وفي اية يحشرون يتكلمون

52
00:18:05.600 --> 00:18:31.750
هذه هي الشبهة واضح تصوير الشبهة؟ طيب الجواب نعم اما تفسيره ونادى اصحاب الجنة اصحاب النار ونادى اصحاب النار اصحاب الجنة فانهم اول ما يدخلون النار يكلم بعضهم بعضا ينادون يا مالك ليقضي علينا ربك قال انكم ماكثون ويقولون ربنا اخرنا الى اجل قريب ربنا غلبت

53
00:18:31.750 --> 00:18:51.750
علينا شقوتنا وهم يتكلمون حتى يقال لهم اخسئوا فيها ولا تكلمون. فصاروا فيها عميا وبكما وصما ينقطع الكلام ويبقى الزفير والشهيق. فهذا تفسير ما شكت فيه الزنادقة من قول الله من قول الله بس. الى هنا. الى هنا انتهى الجواب

54
00:18:51.750 --> 00:19:14.150
اذا الجواب ان انه ليس في كلام الله تناقض بل كلام الله يصدق بعضه بعضا وانما الايات كل اية محمولة على على حال. وفي الحالة الاولى في الوقت الاول حين دخولهم النار يتكلمون. وينادي بعضهم بعضا

55
00:19:14.150 --> 00:19:31.250
وينادون مالك خزن نار ويقول يا مالك ليقضي علينا ربك وينادي اصحاب النار اصحاب الجنة من الماء او مما رزقكم الله ينادي اصحاب النار وينادي اصحاب الجنة اصحاب النار ان قد وجدنا معه وعدنا ربنا حقا قال وجدتم ما وعد ربكم حقا

56
00:19:31.800 --> 00:19:45.600
وينادون فيقولون ربنا اخذنا الى اجل قريب نجيب دعوتك ونتبع الرسل ويقول ربنا غلبت علينا الشقوت لا يتكلمون في اول الامر ثم بعد ذلك يقول الله لهم اخسئوا فيها ولا تكلموا

57
00:19:45.900 --> 00:20:06.200
اخسئوا فيها ولا تسلمون فعند ذلك يصيرون عميا وبكما وصما وينقطع الكلام ولا يبقى الا الزفير والشعير نسأل الله السلامة والعافية نعم فهذا تفسير ما شكت فيه الزنادقة من قول الله فلا انساب بينهم يوم من قول الله انتهى الكلام

58
00:20:06.500 --> 00:20:20.800
خلاص انتهى هذا المثال الرابع واما قول ما عندك واما لعله عما قوله فلا اسف ها؟ عندك ايش؟ اه شكك فيه زنادقة من قول الله وش بعد؟ لا لا من قول لا

59
00:20:20.800 --> 00:20:41.700
الكلام انتهى الكلام تابع لمنصور بعده واما قوله تعالى فلا انساب بينهم هذي هذا مثال رابع هذا بيكرر واما قوله فلا انساب بينهم واما قوله تعالى فلا انساب بينهم يومئذ يومئذ ولا يتساءلون وقال في اية اخرى فاقبل بعضهم على بعض يتساءلون

60
00:20:41.700 --> 00:21:09.700
فقالوا كيف يكون هذا من المحكم؟ فشكوا في القرآن من اجل ذلك. هذه هي الشبهة. اذا الشبهة قالوا ان ان الايتين متنافيتان اية تنفي التساؤل واية تثبت التساؤل الاية الاولى فلا انسب بينهم يومئذ ولا يتساءلون. والاية الثانية فاقبل بعظهم على بعظ يتساءلون فكيف ذلك

61
00:21:09.700 --> 00:21:32.100
نعم اجاب الامام رحمه الله نعم فاما قوله عز وجل فلا ساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون فهذا عند النفخة الثانية اذا قاموا من القبور لا يتساءلون ولا ينطقون في ذلك الموطن فاذا حوسبوا ودخلوا الجنة والنار اقبل بعضهم على بعض يتساءلون فهذا تفسير ما شكت فيه الزنادقة نعم

62
00:21:32.100 --> 00:21:54.950
وهذا تفسير ما شكت فيه الزنادقة. اذا الجواب اجاب الامام رحمه الله بان مواقف القيامة متعددة. مشاهد القيامة متعددة ففي اول الامر في المشهد الاول عند النفخة الثانية وهي نفخة البعث اذا قاموا من القبور لا يتساءلون ولا ينطقون في ذلك الموطن الموطن

63
00:21:55.750 --> 00:22:16.200
ما في كلام ولا نطق حتى يأتي الحساب. فاذا حوسبوا ودخلوا الجنة عقل بعضهم على بعضية الساعة مثل ما سبق ان اهل النار حينما اول ما يدخلون النار يتساءلون وينطقون ويتكلمون. فاذا عند النفخ في الصور عند القيام من

64
00:22:16.200 --> 00:22:36.300
في اول الامر في اول مشهد من مشاهد القيامة عند بعد النفخة الثانية من القبور ما في تساؤل لا يتساءلون ولا يتكلمون. فاذا حوسبوا تكلموا  هذا محمول على حاله وهذا محمول على حاله فلا تناقض في كلام الله عز وجل. نعم

65
00:22:36.550 --> 00:22:56.550
واما قوله ما سلككم في سقر هذا المثال الخامس. واما نعم واما قولهما سلتكم في سقر قالوا لم نك من المصلين قال في اية اخرى فويل للمصلين فقالوا ان الله قد ذم قوما كانوا يصلون فقال ويل للمصلين وقد قال في قوم انهم

66
00:22:56.550 --> 00:23:18.050
عندما دخلوا النار لانهم لم يكونوا يصلون فشكوا في القرآن من اجل ذلك. وزعموا انه متناقض وزعموا انه متناقض. اذا الشبهة انهم يقولون عندنا ايتان متناسيتان اية فيها ان انهم دخلوا النار لانهم لم يكونوا مصلين

67
00:23:18.400 --> 00:23:37.800
فدخلوا النار من اجل تركهم للصلاة. وفي اية تتوعد المصلين فويل للمصلين. فكيف ذلك اية فيها ان المصحف ان اهل النار دخلوا دخلوا النار بسبب تركهم للصلاة. اذا تركهم للصلاة من اسباب

68
00:23:37.850 --> 00:23:55.200
دخولهم النار. والاية الاخرى تتوعد المصلين. فويل للمصلين وهي شدة العذاب شدة العذاب والهلاك وقيل والدتي في جهنم لكن الاغلب انه في شدة العذاب وهلاك فاخبر ان المصلين هالكين وغير المصلين هالكين. فكيف هذا

69
00:23:55.800 --> 00:24:11.800
لان مفهوم لم يكن من المصلين ان ان المصلي ناجي وهم هلكوا ما سبب هلاكهم وعذابهم في السخر؟ كونهم لم يصلوا. اذا الذي يصلي ناجي لكن جاءت اخرى اية اخرى تتوعد

70
00:24:11.800 --> 00:24:26.200
نصلي بالويل فكيف ذلك واضح هذا؟ اية فيها ان ان المصلي ان الذي ترك الصلاة دخل النار. ومفهومه ان الذي لا يصلي ان الذي يصلي لا يدخل النار ولا يعذب

71
00:24:26.200 --> 00:24:41.500
لكن جاءت اخرى تتوعد المصلي فويل للمصلي نعم الجواب قال واما قوله فهو يدل للمصلين عنا بها المنافقين الذين هم في عن صلاتهم ساهون حتى يذهب الوقت الذي هم فيه حتى يذهب

72
00:24:41.500 --> 00:24:59.300
والذين هم يرى حتى يذهبوا الوقت الذين هم يراؤون يقول اذا رأوهم صلوا واذا لم واذا لم يروهم لم يصلوا واما قوله ما سلككم في سقم قالوا لم نك من المصلين يعني من الموحدين المؤمنين. فهذا ما شكت فيه الزنادقة. بس ايه

73
00:24:59.450 --> 00:25:23.050
اذا الجواب اجاب الامام رحمه الله لان كل اية محمولة على حاله فالاية التي فيها وويل للمصلين المراد قال المراد بهم المنافقون المنافقون بدليل قوله الذين هم يراؤون وويل للمصلين فهم يصلون نفاقا

74
00:25:23.150 --> 00:25:41.500
لا عن ايمان بالله ورسوله بل عن رياء مراعاة الذين هم يراؤون يقول اذا رأوهم صلوا واذا رأوهم لم يصلوا ويدل على هذا ما ثبت في الحديث الصحيح ان النبي قد عطلوا الصلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر

75
00:25:41.650 --> 00:26:08.050
ولو يعلمون ما فيهما يعني من الاجر لاتوهما ولو حبوا لان المصلين لان المنافقين لا يصلون عن الايمان بالله ورسوله. فكانوا يصلون الظهر والعصر والمغرب امام الناس يراؤونهم لان الظهر والعصر والمغرب في وقت النهار كله يراهم فهم يصلون رياء لكن في وقت عشاء وفي وقت الفجر طلاق ما عندهم انوار ما عندهم كهربا

76
00:26:08.050 --> 00:26:26.150
ما في كهربا ولا شغل لا في الشوارع ولا في المساجد فيكون المسجد مظلم والشوارع مظلمة ففي وقت العشاء ووقت الفجر يتخلفون لانهم يظنون انهم يخفون على الناس فلا يرونهم فيتخلفون فلذلك كانت الصلاة

77
00:26:26.150 --> 00:26:46.800
ثقيلة كانت هاتان الصلاتان ثقيلة ثقيلة عليه ولهذا قال اثقل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر فلا يليق بالمسلم الا الذي من الله عليه بالايمان ان يتشبه بالمنافقين. وان يتخلف عن صلاة الصبح وصلاة العشاء

78
00:26:46.900 --> 00:27:02.700
صلاة العشاء تقع في وقت وقت الراحة والانشغال وصلاة الفجر تقع في وقت النوم والراحة فالواجب على المسلم ان يكسب سباح نفسه. وان يجاهد نفسه وان يفعل الاسباب التي تطره او ينام مبكرا

79
00:27:02.700 --> 00:27:18.550
لا يسهر ولا سيما اذا كان السهر على القيل والقال والغيبة والنميمة او مشاهدة الافلام الخليعة او سماع الاصوات السيئة فلا سيما الجلوس عند هذا الجهاز الخبيث في هذا الدش

80
00:27:19.050 --> 00:27:39.450
الذي ينشر عقائد النصارى والخلاعة والمجون والتفسخ والعري. ويزهد في الاخلاق الاسلامية ويدعية ويشكك  دعي تشكيك في دين الله عز وجل كيف يليق بالمسلم ان يقال هذا تيسر على هذا الجهاز الخبيث ثم يتخلف عن صلاة الصبح

81
00:27:39.750 --> 00:27:51.550
ولا يصلي الا بعد الفجر. بعض الناس ديدنه ذلك وعادفة. هذا من المصائب. حتى قال جمع من اهل العلم ان الشخص الذي لا يصلي الفجر بعد الشمس باستمرار انه مرتد

82
00:27:51.650 --> 00:28:05.800
كافر ولا تفيده الصلاة ولو صلاها الف مرة ما تفيده لان الله حدد الصلاة في اوقات ان الصلاة كانت على اوقاتا ان في الصلاة كانت عمرها الكتاب موقوتا. وافتى بهذا سماحة الشيخ للشيخ عبد العزيز بن باز وفقه الله

83
00:28:05.800 --> 00:28:23.100
الذي لا ينام لا يستيقظ الا بعد الشمس باستمرار انه مرتد. كن كافر ولا تصح الصلاة لانه متعمد بخلاف اللسان الذي فعل اسبابا توقظه وفاتته فوات الحرص هذا معذور هذا معذور

84
00:28:23.100 --> 00:28:40.600
النائم حتى يستيقظ إنسان توقظه وعنده احساس وشعور لكن فاتته بغير اختياره هذا معلوم لكن الشخص الذي يركب الساعة على العمل لا يستطيع الا مرة واحدة. في صلاته وعمله هذا معناه متعمد ترك الصلاة

85
00:28:42.000 --> 00:29:00.200
فالواجب على المسلم ان تشتد عنايته بالصلوات الخمس عموما وهي هاتين الصلاتين خصوصا حتى لا تشد بالمنافقين قال العلماء لو ان الانسان جلس يقرأ القرآن او يصلي الليل وهو يعلم ان

86
00:29:00.300 --> 00:29:19.700
صلاته في الليل وقراءة القرآن يكون سببا في نومه عن الصلاة صار حرام عليه. قراءة القرآن و صلاة الليل. لماذا؟ لان قراءة القرآن وصلت الليل مستحب. سنة. وصلاة الفجر فرض. فكيف يشتغل بالسنة على الفرض

87
00:29:20.450 --> 00:29:40.450
فاذا كان الذي يقرأ القرآن يصلي في الليل اذا كان يتسبب في ترك صلاة الفجر حرام عليك فكيف بالذي يسر على مشاهدة الافلام وعلى هذا الجهاز الخبيث او القيل والقال. ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يكره النوم قبله والحديث بعد صلاة العشاء. مكروه. الجلوس بعد صلاة العشاء الا لما لابد

88
00:29:40.450 --> 00:30:00.350
سمر في طلب العلم او السمر مع الضيف والصبر مع الاهل الشيء العارض فاذا الامام رحمه الله يقول انها ان فويل للمصلين هذه محمولة على ايش؟ على المنافقين فويل المصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون

89
00:30:00.400 --> 00:30:16.900
ساهون يعني يشفونا عن الصلاة فيتركونها بالكلية. هذا سهو. او يشفون عن الصلاة ويوخرونها عن وقتها. او او يسكون عن الصلاة ويوخرونها عن وقتها الاول او يصفون عنه اركانها وواجباتها

90
00:30:17.100 --> 00:30:34.750
او يشكونا عن الخشوع فيها والتدبر لمعانيها. كل هذا داخل في السهو وكله له نصيب من هذا السهم. ومن جمع هذه فقد تمت له الخسارة نسأل الله العافية فهي تشمل النفاق العملي والنفاق الاعتقادي

91
00:30:34.950 --> 00:30:49.500
فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون حتى يتركونها بالكلية. او حتى يؤخرونها عن الوقت عن الوقت للكلية او حتى يؤخرون عن الوقت الاول لا يصلونها في اخر الوقت باستمرار

92
00:30:50.650 --> 00:31:12.950
او يؤخرونها عن او يشتون عن اداء واجباتها وشروطها. او عن اداء يسهون عن خشوعها وتدبر معاليها. ويدل على هذا حديث صحيح الذي في صحيح مسلم النبي صلى الله عليه وسلم قال تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق يرقب الشمس حتى اذا كادت ان تطلع بين فاذا

93
00:31:12.950 --> 00:31:33.800
تغرب بين قبض الشيطان قام فنقر اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا اذا وصف المنافق بانه بانه يؤخر الصلاة يرقض الشمس حتى اذا كانت تغرب يؤخرها عن وقتها ووصفه بانه ينقر الصلاة الغراب ووصفه بانه لا يذكر الله فيها الا قليلا اوصاف المنافقين

94
00:31:34.650 --> 00:31:58.900
يؤخر الصلاة عن وقتها وينقرها نقرة غراب يعني لا يطمئن في ركوعها وسجودها ولا يذكر الله فيها الا قليلا فاذا هذه الاية فويل للمصلين محمولة على من يصلي لكن اما يصلي رياء ونفاقا او يصلي ويؤخر الصلاة عن وقتها

95
00:32:00.050 --> 00:32:24.350
بالكلية او عن وقتها الاول اختار المختار او عن عجايب شروطها وواجباتها او عن خشوعها والتدبر معانيها. اما الاية الثانية وهي اية المدثر ما سلككم في سقر قالوا لم يكن من المصلين يعني يقول هذه الاية في الموحدين

96
00:32:24.350 --> 00:32:51.500
كيف تكون هذه الاية في الموحدين كيف تكون هذه الاية؟ قال يعني من الموحدين المؤمنين كيف تكون هذه الاية في الموحدين المؤمنين؟ نعم ها يعني التارث للصلاة كانوا مؤمنين موحدين فلما تركوا الصلاة ارتد ارتدوا يعني هي ليست في المنافقين تلك الاولى في المنافقين وهذه في المؤمنين قبل

97
00:32:51.500 --> 00:33:10.050
يترك الصلاة قبل ان يترك الصلاة كانوا مؤمنين. فلما تركوها دخلوا النار فسأله ما سلكوه بسفر؟ قالوا نكون نصلي يعني تركنا الصلاة هذا هو الظاهر لما ذكره الامام رحمه الله

98
00:33:11.500 --> 00:33:25.350
نعم واما قوله عز وجل خلقكم من تراب ثم قال وهذه الاية ويقول ما سيئكم في سفر قالوا لم اكن مصلين من الادلة التي تدل على ان ترك صلاة كفر

99
00:33:26.250 --> 00:33:42.800
تدلى بها العلماء على ان ترك الصلاة كفر وان كان لهم خصال اخرى لكن ذكر اول خصالهم انهم تركوا الصلاة وقولوا كنا نكذب بيوم الدين هذا ايضا كفر اخر. نعم

100
00:33:44.850 --> 00:34:07.800
نعم كيف ها  نعم اذا ترك الصلاة يكون مرتدا اذا تركها حتى خرج وقتها من غير عذر يكون مرتدا موحدين قبل قبل ذلك قبل ذلك كانوا موحدين ثم تركوها فارتدوا هذا هو الظاهر

101
00:34:08.550 --> 00:34:25.550
هذا معنى قول الامام يعني من الموحدين المؤمنين يعني قبل ذلك قبل ترك الصلاة فعلى هذا يكون ترك الصلاة كفر وادلة ترك الصلاة ان ترك صلاة الكفر كثيرة منها قول النبي صلى الله عليه وسلم بين الرجل وبين الكفر ترك الصلاة

102
00:34:27.050 --> 00:34:48.600
رواه الامام مسلم عن جابر ابن عبد الله والبينية تفصل حد فاصل بين الشيء وبين الشيء. فجعل بين الاسلام وبين الكفر ترك الصلاة. البينية تفصل. ومنه حديثين بريدة بن قصير عند احمد واصحاب السنن العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركه فقد كفر

103
00:34:50.000 --> 00:35:05.900
ومن اقوى الادلة ايضا على ان ترك الصلاة كفر ولو لم يجحد وجوبها. اذا جحد وجوبها هذا بالاجماع ما في اشكال. اذا جحد وجوب الصلاة كافر باجماع المسلمين حتى اذا جحد وجوب الزكاة او وجوب الصوم او وجوب الحج

104
00:35:06.400 --> 00:35:20.000
اذا انكر امر معلوم الى الدين بالضرورة هذا كافر بالاجماع لكن اذا تركها ولو لمجحت وجوبها مما يدل على ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الخروج عن عن ولاة على ولاة الامور

105
00:35:21.650 --> 00:35:38.750
والامرا ما داموا يقيمون الصلاة فقال في حديث عوف بن مالك الاشجعي عند الامام مسلم رحمه الله خيار ائمتكم يعني ولاة الامور الائمة. الذين تحبونهم ويحبونكم وتصلون عليهم ويصلون عليكم يعني تدعون لهم

106
00:35:38.750 --> 00:35:58.700
ادعوا لكم وخيار ائمتكم وشرار ائمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم قلنا يا رسول الله افلا نناديهم بالسيف  ما داموا الشرار ويتلاعنوا افلا نناديهم بالسيف؟ قال لا ما اقاموا فيكم الصلاة لا ما اقاموا فيكم الصلاة

107
00:35:59.450 --> 00:36:17.850
على من ولي عليه والد فرآه يأتي شيئا من معصية الله فليكره ما يأتي من معصية الله ولا ينزعن يدا من طاعة اذا هذا الحديث اصل في عدم الخروج على ولاة الامور بالمعاصي. خلافا للمعتزلة والخوارج والرافضة. الخوارج والمعتزلة يخرجون على

108
00:36:17.850 --> 00:36:35.600
اولس الامور. الخوارج عندهم ان ولي الامر اذا فعل معصية كفر. يجب خلعه وقتله والخروج عليه والمعتزلة كذلك المعتزلة يرون عندهم اصل من اصول من اصولهم الخمسة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. النهي عن المنكر ستروا ستروا تحته الخروج على ولاة

109
00:36:35.600 --> 00:36:53.700
الامور بالمعاصي سموها والرافضة كذلك فليس عندهم الامام الامام المعصوم وهم الائمة الاثني عشر الذي نص عليهم النبي صلى الله عليه وسلم وعلى هذا جميع ولاة الامور من تخاليف خلفاء بني امية وخلافنا العباس الى والى من بعدهم كل

110
00:36:53.700 --> 00:37:18.650
هم ولاة جور وظلم يجب قتلهم والخروج عليهم ولا ولا امامة الا الامام المعصوم واهل السنة والجماعة خرجوا عن هذه المعتقدات الفاسدة لا اهل السنة والجماعة لا يوافقون الخوارج ولا المعتزلة ولا الرافضة. بل يرون السمع والطاعة لولاة الامور فيما هو من طاعة الله

111
00:37:19.550 --> 00:37:32.800
ومن عصي فلا يطاع في احد لا طاعة لمحب معصية الخالق. اذا امر ولي الامر او الامير بالمعصية ما يطام. واذا امر الاب ابنه بالمعصية لا يطيعه. واذا امر الزوجة زوجها بالمعصية

112
00:37:32.800 --> 00:37:51.300
ولكن لا يخرج عليه ليس معنى كونه لا يطيعه في المعصية انه يخرج عليه ويؤلب عليه وينابله لا بل معنى انه لا يطيعه في المعصية  لكن لا يخرج عليه فاذا فعل ولي الامر معصية ما ما يجوز الخروج عليه

113
00:37:52.250 --> 00:38:04.400
ما ما يخرج عليه ولو فعل معصية ولو ظلم بعض الناس او قتل بعض الناس او سجن بعض الناس او شرب الخمر او فعل معصية ما ما يجوز اخرج لماذا

114
00:38:05.550 --> 00:38:30.450
لان الخروج على ولاة الامور يترتب عليه مفسدة اعظم. بس يترتب عليه مفسدة الافتراق والانشقاق واراقة الدماء وتربص الاعداء بهم الدوائر تناحر المسلمين وتطعنهم فيما بينهم وتفرقهم وذهاب ريح الدولة واختلال احوال المسلمين

115
00:38:31.550 --> 00:38:56.000
معيشية والاقتصادية والتعليمية والسياسية والاجتماعية ترتب عليه فساد عظيم هذه مفسدة وهناك قواعد شرعية معروفة مأخوذة من النصوص وهي انه اذا وجد مفسدتان لابد من ارتكاب احد هنا ترتكب ادنى مفصلتين

116
00:38:56.450 --> 00:39:16.300
لزوال اعلاهم فعندنا مفسدة الان مفسدة معصية ولاة الامر معصية ولي الامر عصا فسق على المعاصي هذه مفسدة والثانية مفسدة الخروج عليه. مفسدة الخروج عليه يترتب على اراقة الدماء واشتقاق المسلمين

117
00:39:16.450 --> 00:39:44.100
وتربص اعذابهم والدوائر واختلال الامن واختلال المعيشة اختلال التعليم واختلال الاقتصاد واختلال السياسة خلال الزراعة والصناعة ويترتب عليه امور عظيمة لا تحمد رباها. ايهما ايهما اعظم؟ مفسدتان مفصل هذه اعظم خروج اعظم مفسدة

118
00:39:44.350 --> 00:40:06.250
فنرتكب المفسدة الدنيا وهي نصبر على معصيته ولي الامر وندعوا له ونناصحه بما نستطيع ان النصيحة مبذولة من العلماء ومن غيرهم بما يستطيعون  ولو قدر ان ما استطاع او ما حصل شيء فاصبر

119
00:40:06.300 --> 00:40:22.650
ثم ايضا صبرك فيه تكفير للسيئات ورفع للدرجات. وعلينا ان نتوب الى الله وان نرجع الى انفسنا وان نصلح من احوالنا فان الله تعالى ما سلط علينا ولاة الامور الا لفساد اعمالنا. والجزاء من جنس العمل

120
00:40:22.700 --> 00:40:42.550
قال تعالى وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم فجور الولاة من كسب الرعية فاذا اراد الرعية ان يصلح الله لك الامور فيصلحوا انفسهم هكذا قرر اهل العلم وهكذا قرر اهل السنة والجماعة

121
00:40:44.100 --> 00:41:08.700
واضح هذا؟ وهذا هو معتقد اهل السنة والجماعة. انه لا يجوز الخروج على ولاة الامور بالمعاصي. خلافا لاهل البدع. شعار اهل البدع الخروج علاوة بالمعاصي الرافضة والخوارج والمعتزلة واما اعتقاد معتقد اهل السنة وجمعه من اصول اهل السنة والجماعة واعتقادهم الذين فصلوا فيها فصلوا فيه عن اهل البدع

122
00:41:09.050 --> 00:41:22.850
عدم الخروج على ولاة الامور والمعاصي والسمع لهم في طاعة الله وفي الامور المباحة واما المعاصي لا يطاع فيها احد متى يجوز الخروج على ولاة الامور اذا حصل كفر بواح

123
00:41:23.000 --> 00:41:40.600
كفر صريح وواحد كما في الحديث الاخر الا ان تروا كفرا بواحا عندكم من الله فيه بهار كفر موصوف بهذه الاوصاف بواح يعني بين ظاهر صريح لا لبس فيه عندكم من الله في برهان

124
00:41:40.900 --> 00:42:00.550
فاذا وجد الكفر الصريح كاد الخروج مع القدرة ايضا بشرطين الشرط الاول القدرة على ذلك. والشرط الثاني ان يزال هذا كافر او الحكومة كافرة ويؤتى بدلها بحكومة مسلمة لابد من هذا اما اذا الكافر ويأتي كافر بدالة ما حصل المقصود

125
00:42:01.450 --> 00:42:19.900
لابد يغلب على الظن انه يزال هذا الكافر ويؤتى بعد بدله بمسلم ويكون هذا مع القدرة اما اذا كان ما عندك قدرة ما لا يكلف الله نفسا الا وسلم اذا وجدت القدرة ووجد البديل وهو امام مسلم

126
00:42:20.400 --> 00:42:36.750
يقيم حكم الله ويحكم بشرع الله في ارض الله فلا بأس اما ان يزول كافر فبكافر فلا. واضح هذا؟ فاذا ظننت هذا الحديث الا ان ترى كفرا بواحا عندكم من الله فيه برهان

127
00:42:36.750 --> 00:42:53.550
وحديث لا ما اقاموا فيكم الصلاة مفهوم انهم اذا لم يقيموا الصلاة فهم كفار يجوز الخروج عليهم اذا ضميت الحديث هذا ضممت هذا الحديث الى هذا الحديث دل على ان ترك الصلاة كفر بواح وهذا من اقوى الادلة على ان ترك الصلاة كفر رباح

128
00:42:53.900 --> 00:43:09.100
واضح هذا؟ بالجمع بين الحديثين. الحديث الاول يقول حديث عوف ابن مالك لا ما اقاموا فيكم الصلاة لا يعني لا يجوز الخروج عليهم ما اقاموا بكم الاسلام. مفهومه انهم اذا اذا لم يقيموا الصلاة هم كفار يجوز الخروج عليهم

129
00:43:09.350 --> 00:43:25.150
والحديث الثاني الا ان تروا كفرا بواحا عندكم من الله في برهان فلما اجاز النبي صلى الله عليه وسلم الخروج على ولاة الامور اذا لم يقيموا الصلاة ولم يجزه في الحديث الاخر الا اذا وجد الكفر البواح دل على ان ترك

130
00:43:25.150 --> 00:43:40.750
الصلاة كفر بواح وهذا من اقوى الادلة على ان ترك الصلاة كفر نعم. واما قوله عز وجل خلقكم من تراب ثم قال من طين لازب. ثم قال من سلالة ثم قال

131
00:43:40.750 --> 00:44:00.750
مسنون ثم قال من صلصال كالفخار فشكوا في القرآن وقالوا هذا ملابسة ينقض بعضه بعضا فهذا بدأ هذا بدء خلق الله بعدما هذا مسلم هنا ملابسة او تلبيس نسخة تلبيس ينقض بعضه بعضا. هذه الشبهة الشبهة يقول ان خلق ادم

132
00:44:00.750 --> 00:44:20.300
جاء في ايات متعددة بعضها ان ادم خلق من تراب. وبعضها واية اخرى في اية انه خلق من تراب. وفي اية انه خلق من طين لازق في اية انها خلق من سلالة وفي اية انه خلق من حمأ مسنون. وفي اية انه خلق من صرصار كالفخار. كيف ذلك

133
00:44:20.850 --> 00:44:34.600
يعني اربعة اشياء في اية انه مخلوق من التراب وفي اية مخلوق من طين وفي اية مخلوق من سلالة وفي اية من حمى وفي اية من خمسة اشهر هل هكذا قالت

134
00:44:35.100 --> 00:44:58.700
الزنادقة قالوا ان هذا تناقض الامام رحمه الله بين ان هذه الاشياء كلها ترجع الى شيء واحد. ما في كلام كلام الله يصدق بعضه بعضا. نعم خلقه الله اول بدء من تراب فهذا فهذا بدءه بدء خلق ادم خلقه الله اول بدء من تراب ثم من طينة حمراء وسوداء

135
00:44:58.700 --> 00:45:18.700
وبيضاء من طينة طيبة وسبخة فكذلك ذريته طيب وخبيث اسود واحمر وابيض ثم بل ذلك تراب فساطينا فذلك قوله من طين. فلما لصق الطين بعضه ببعض فصار طينا لاجبا. يعني لاصقاء. ثم قال من

136
00:45:18.700 --> 00:45:38.700
من طين يقول مثل الطين اذا عسر انسل انسل من بين الاصابع ثم نتن فصار حماء مسنونا فخلق من الحمأ فلما جف صار صلصالا كالفخار يقول يقول صار له صلسرة كصلصالات الفخار له دوي كدوي الفخار فهذا بيان الخلق ادم

137
00:45:38.700 --> 00:45:57.800
نعم. واما قوله من سلالة من ماء مهين. فهذا بدء خلق ذريته من سلالة يعني النطفة. اذا انسلت من الرجل كذلك قوله من ماء يعني النطفة مهين يعني ضعيف. فهذا ما شكت فيه الزنادقة. اذا

138
00:45:58.250 --> 00:46:21.750
اذا الامام رحمه الله بين ان ايات القرآن يصدق بعضها بعضا. يقول خلقه الله من تراب هذا بدء خلقه. اول شيء بدء اول بدء خلق ادم من تراب خلقه الله من تراب ثم بل ذلك التراب وصار طيب نفس التراب الله اخذ التراب ثم بله فصار طينا

139
00:46:21.750 --> 00:46:58.650
وهذه الطينة حمراء وسوداء وبيضاء فجاءت الذرية هكذا طيب وخبيث واسود واحمر وابيض ثم بعد ذلك لما بلغ ذلك الطيب لصق بعضه ببعض فالسلاطين اللازمة. يعني لاصقة ثم ترى سلالة مثل الطين اذا عسر انسل اذا عسر انسل من بين الاصابع ثم نتى يعني يصل له رائحة كريهة

140
00:46:58.650 --> 00:47:21.150
فصار حمأ مسنونا خلق من الحمى فلما جف هذا الطين صار صلصالا كالفخار له صلصة كسلطنة فخار جوي كذوي الفخار هذا خلق ادم واما الذرية فهم مخلوقون من صلالة من ماء مهيب الذرية

141
00:47:21.150 --> 00:47:39.950
مخلوقون من من المال كل واحد من بني ادم مخلوق من ماء الرجل وماء المرأة ماء الرجل وماء المرأة كما قال يخرج من بين الصبل والفرائض. الماء يكون نطفة في بطن امه اربعين يوما. الرجل وماء المرأة

142
00:47:39.950 --> 00:47:53.100
يكون نطفة في بطن امه اربعين يوما اربعين يوم نطفة ثم يتحول اربعين يوم علقة قطعة دم ثم مضغة تتحول بعد اربعين يوما مضغة قطعة لحم ثم مضغة بقدر ما يمضغ

143
00:47:54.000 --> 00:48:17.800
في الفم ثم بعدها خلق من عظاما ثم كسى العظام لحما ثم ارسل الله سبحانه الملك بعد مظيء اربعة اشهر في بعض الاحاديث وبعضها قبل ذلك فنفخ فيه الروح. وكتب الله رزقه واجله وعمله وشقي وسعيد. فاذا ادم مخلوق من تراب

144
00:48:18.050 --> 00:48:39.900
ثم بل الله ذلك التراب والسلاطين ثم بعد ذلك ترى لازما لاصقا ثم نسب ثم صار يبس وصار له صوصلة. هذا خلق ادم. اما الذرية فهم مخلوقون من ايش؟ من الماء من النطف

145
00:48:39.900 --> 00:48:55.600
ماء الرجل وماء المرأة يخرج من بين الصلب والثرائي. صلب الرجل والثراء بالمرأة. كل بني ادم هذا الا ادم الا حواء فان مخلوقة والا عيسى فانه مخلوق من ام بلا اب ليس له اب

146
00:48:55.950 --> 00:49:11.300
خلقه الله ارسل الله جبريل فنفخ في جيب درع مريم فحملت باذن الله قال الله له كن فكان ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه ثم قال له كن

147
00:49:12.150 --> 00:49:40.000
فتكون القسمة الرباعية قسمة الرباعية قسمة ادم وبنيه ادم خلقه الله من ثواب خلق من بلاد بلا ذكر ولا انثى من غير ذكر ولا انثى ادم وحواء خلقت من ذكر بلا انثى. لانها خلقت من ضلع

148
00:49:40.050 --> 00:50:02.000
وعيسى خلق من انثى بلا ذكر وسائر الناس من ذكر وانثى فصارت القسوة تمت القسمة الرباعية واضح هذا ادم مخلوق بلا ذكر ولا انثى سائر الناس من ذكر وانثى حواء من انثى بلا ذكر. عيسى

149
00:50:02.400 --> 00:50:23.050
راح حواء من ذكر الى انثى عيسى من انثى بلا ذكر فتمت القسمة الرباعية ولله حكمة بالغة اما هذا فتكون على هذا الخلاصة يكون ادم مخلوق من تراب والذرية مخلوقون مما

150
00:50:23.950 --> 00:50:46.250
وعلى هذا فتكون الايات ايات القرآن متفقة ومؤتلفة وليست متناقضة كما يشكك في ذلك الزنادقة لا واما قوله رب المشرق والمغرب ورب المشرقين ورب المغربين ورب المشارق والمغارب فشكوا في القرآن وقالوا كيف يكون

151
00:50:46.250 --> 00:51:02.250
وهذا من الكلام المحكم هذا الشبهة الشبهة جاءوا بثلاث ايات قالوا في اية افرد المشرق والمغرب قال رب المشرق والمغرب. وفي اية ثنى المشرق فقال رب المشرقين ورب المغربين. صلى المشرق والمغرب

152
00:51:02.250 --> 00:51:20.600
في اية جمع قال رب المشارق والمغارب فكيف يكون هذا اية ما في في مشرق ومغرب واحد واية مشرقين ومغربين واية مشارق ومغارب اية فيها جمع المشارق والمغارب واية فيها تصفية المشرقين والمغربين واية فيها توحيد المشرق والمغرب

153
00:51:20.650 --> 00:51:45.900
كيف يكون هذا؟ هذا هذه وجهة شبهتهم وتشكيكهم لا اما قوله رب المشرق والمغرب فهذا اليوم الذي يستوي فيه الليل والنهار اقسم الله في مشرقه ومغربه واما قوله رب المشرقين ورب المغربين فهذا اطول يوم في السنة واقصر يوم في السنة. اقسم الله بمشرقهما ومغربهما. واما قوله

154
00:51:45.900 --> 00:52:09.900
المشارق واما قوله رب المشارق ورب المغارب فهو مشارق السنة ومغاربها فهذا تفسير ما شكت فيه الزنادقة. اذا هذا جواب الامام رحمه الله قال اما افراد المشرق والمغرب قل رب المشرق والمغرب فهذا اليوم الذي يستوي فيه الليل والنهار

155
00:52:10.550 --> 00:52:32.750
اليوم الذي يستوي فيه الليل والنهار متى الليل والنهار لهم السؤال. السؤال الاول في واحد فصل الربيع. وفي واحد فصل الخريف يستوي الليل والنهار فصل الربيع هو فصل الخريف في اول اول يوم من فصل الظبيب واول يوم فصل الخريف يستوي الليل والنهار. يكون الليل اثنعشر ساعة والنهار اثنعشر ساعة

156
00:52:33.400 --> 00:52:48.800
هذا اليوم الذي يستوي فيه الليل والنهار اقسم الله بمشرقه ومغربه فقال رب المشرق والمغرب. واما قول رب المشرقين ورب المغربين فهذا اطول يوم في السنة واقصر يوما في السنة

157
00:52:50.800 --> 00:53:06.750
اطول يوم في السنة حينما يطول النهار. واقسم له في السنة حينما يقصر النهار في الشتاء اقسم الله بمشرقهم ومغربهم. واما قوله رب المشارق ورب المغارب فهذه مشارق السنة ومغاربها

158
00:53:07.200 --> 00:53:40.400
مشارق السنة ومغاربها. هذا هو جواب الامام عن هذه الشبهة وهناك جواب اخر اجاب العلماء وذكره المفسرون فقالوا رب رب المشرقين ورب المغربين التسمية المراد بهما مشرقي الشتاء ومشرقي الصيف

159
00:53:41.100 --> 00:54:14.950
رب المشرقين مشرق الشتاء ومشرق الصيف ورب المغربين مغرب الشتاء ومغرب الصيف التسمية بالنسبة للشتاء والصيف رب المشرقين الشتاء والصيف. ورب المغربين الشتاء والصيف واما قوله رب  المشارق والمغارب والمراد مشرق كل يوم ومغرب كل يوم مشرق كل يوم ومغرب كل يوم

160
00:54:14.950 --> 00:54:36.150
مشرق كل يوم تطلع فيه الشمس وتبرز الى الدنيا وكذلك المغرب. فجمعوا المشارق والمغارب بالنسبة لما تفشق كل يوم ومغربه كما قال الامام مشارق السنة ومغاربها. واما قوله رب المشرق والمغرب فالمراد الجنس

161
00:54:36.800 --> 00:55:02.200
جنس المشرق وجنس المغرب  رب المشرق جنس المشرق وجنس المغرب الجنس عار يشمل المشارق والمغارب كلها فيكون رب المشرق والموارد مثل رب المشارق والمغرب مراد الجنس جنس المشرق والمغرب والمعنى متقارب والمقصود ان الايات كل لها كل من الايات الثلاث لها معنى

162
00:55:03.900 --> 00:55:23.900
ولا وليس في كتاب الله تناقض بحمد الله كما يتوهمه هؤلاء الزنافقة. نعم. واما قوله وان يوم من عند ربك الف سنة مما تعدون. وقال في اية اخرى يدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره

163
00:55:23.900 --> 00:55:43.900
حسنة مما تعدون وقال في اية اخرى تعرج الملائكة والروح اليه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة فاصبر صبرا جميلا فقالوا كيف يكون هذا من الكلام المحكم؟ وهو ينقض بعضه بعضا هذه الشبهة. اذا الشبهة انهم قالوا

164
00:55:43.900 --> 00:55:56.850
ان الايات متناقضة هذه الايات متناقضة ينقض بعضها بعضا. في اية يدبر الامر من السماء الى الارض ثم يرجع اليه في يوم كان مقدار الف سنة مما تعودون. هذه في اية السجدة

165
00:55:56.850 --> 00:56:13.950
وفي اية المعارف قال في فيها تعرج الملائكة والروح اليه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة فاصبر صبرا جميلا قالوا هذا كيف يكون هذا محكم؟ ينقذ بعض في اية

166
00:56:15.100 --> 00:56:36.350
ان تدبير الامر من السماء الى الارض ان اليوم مقداره الف الف سنة والثانية ان اليوم مقداره خمسين الف سنة واضح هذا؟ فكيف يجمع بين الف سنة يوم واحد؟ يقال الف سنة ويقال خمسين الف سنة. قالت الزنادقة هذا تناقض

167
00:56:36.700 --> 00:56:56.700
نعم يأتي ثواب الامام رحمه الله نعم قال رضي الله عنه اما قوله وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون فهذا من الايام التي خلق الله فيها السماوات والارض كل يوم كالف سنة. واما قوله يدبر الامر من السماء الى الارض. ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنة مما

168
00:56:56.700 --> 00:57:16.700
اتعدون وذلك ان جبرائيل كان ينزل على النبي كان ينزل على النبي صلى الله عليه وسلم ويصعد الى السماء في يوم كان مقداره الف سنة وذلك انه من السماء الى الارض مسيرة خمسمائة عام. وهبوط خمسمائة عام وصعود خمسمائة عام. فذلك الف الف

169
00:57:16.700 --> 00:57:36.700
واما قوله في يوم كان مقداره خمسين الف سنة يقول لو يقول لو ولي حسابك يقول لو ولي حساب الخلائق غير الله ما فرغ منه في يوم مقداره خمسون الف سنة ويفرغ الله منه مقدار نصف يوم من ايام الدنيا اذا اخذ في حساب الخلائق اذا اخذ في حساب

170
00:57:36.700 --> 00:57:54.250
الخلايا اذا اخذ اذا اخذ يعني الرب سبحانه وتعالى يقول لو ولي حساب الخلائق يقول لو ولي حساب الخلائق غير الله ما فرغ منه في يوم مقداره خمسون الف سنة ويفرغ الله منه مقدار نصف يوم من ايام الدنيا اذا اخذ

171
00:57:54.250 --> 00:58:14.250
في حساب الخلائق فذلك قوله وكفى بنا حاسبين. يعني سرعة الحساب. هذا الى هنا انتهى الجوع. هذا هو جواب الامام رحمه الله وجاب اية ثالثة وهي اية اية الحج ويقول وان يوما عند ربك الف سنة مما تعدون تكون الايات ثلاث

172
00:58:14.250 --> 00:58:30.050
وان يوما عند ربه كالف سنة مما تعدون والاية الاخرى يدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعود اليه في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون. والاية الثالثة تعرج الملائكة والروح اليه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة

173
00:58:30.200 --> 00:58:48.400
الامام احمد رحمه الله جمع بين هذه الايات قال ان اية الحج وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون هذا من الايام التي خلق الله في السماوات والارض كل يوم كالف سنة

174
00:58:49.100 --> 00:59:08.700
يعني الايام التي خلق الله فيها السماوات والارض في قوله ولقد خلقنا السماوات والارض في ستة ايام وما لغوب؟ كل يوم مقداره الف سنة هذا احد الاقوال هذا احد الاقوال الذي اختاره الامام رحمه الله احد الاقوال هناك قول الاخر ان المراد

175
00:59:08.950 --> 00:59:34.150
كايامنا هذه مقدارها كايامنا هذه لان الله خاطبنا بما بما نعرف والاصل هو هذا وانها مثل الايام التي هالايام المعروفة الان مقدارها مقدار هذه الايام المعروفة لان الله خاطبنا بما نعرف لكن الامام اختار هذا واما اية السجدة وهي ايش؟ قوله تعالى يدبر الامر من السماء الى الارض

176
00:59:34.150 --> 00:59:50.350
ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون قال هذا يعني هذا في الدنيا ما بين السماء والارض مسيرة خمسمائة كما في الحديث الاخر جاء في الحديث ان ما بين السما والارض مسيرة

177
00:59:50.400 --> 01:00:07.350
خمس مئة عام ثم في حديث العباس انه طلب غيره ان ان البعد ما بين وما بين كل سماء وسماء مسيرة خمس مئة وغلظ كل سماع مسيرة خمس مئة وبين السماء السابعة

178
01:00:07.650 --> 01:00:27.800
بحر ما بين اعلى هو السلف كما بين السماء والارض ثم بعد ذلك العرش وعلى هذا فيكون قوله عز وجل يدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون

179
01:00:27.800 --> 01:00:47.900
جبريل ينزل على النبي صلى الله عليه وسلم ويصعد فنزوله مقدار خمس مئة وصعوده مقدار خمس مئة هذي اقسام ينزل الامر ينزل الامر الى السماء الى الارض مقدار خصمها ثم يعرج اليه مقدار خصمها فيكون الجميع كم؟ الف

180
01:00:49.800 --> 01:01:07.200
فنزول الامر الى السماء وعروجه الى الله الجميع على السلام. هذا معنى قوله يدبر الله من السماء الى الارض ثم يعرض اليه في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون. يقول الامام

181
01:01:07.200 --> 01:01:26.750
وذلك ان جبرائيل عليه الصلاة والسلام كان ينزل على النبي صلى الله عليه وسلم ويصعد الى السماء في يوم كان مقداره الف سنة وذلك انه من السماء الى الارض مسيرة خمسمائة عام. فهبوط خمسمائة وصعود خمسمائة عام فذلك الف سنة

182
01:01:27.650 --> 01:01:45.500
واضح هذا؟ واما اية المعارج فقال واما قوله تعالى في يوم كان مقداره خمسين الف سنة قال لو ولي حساب الخلائق غير الله ما فرغ منه في يوم مقداره خمسون الف سنة

183
01:01:47.350 --> 01:02:08.200
ويفرغ الله منه مقدار نصف يوم من ايام الدنيا اذا اخذ في حساب الخلائق. فذلك قول الله عز وجل وكفى بنا حاسبين اذا الامام رحمه الله فسر الاية بايش في يوم كان من مقداره خمسين الف سنة يقول لو ولي حسابه خلق غير الله ما فرغ منه

184
01:02:08.900 --> 01:02:35.700
في يوم مقداره خمسة الاف سنة لكن الله يقرب منه بقدر نصف يوم اذا اخذ في الحساب سبحانه وتعالى ولهذا قال سبحانه وكفى بنا حاسبين وقال والله سريع الحساب واضح هذا؟ هذا يعني الجمع بينها احد الاقوال. هذا احد الاقوال التي جمع بها الامام. وابن القيم رحمه الله ذكر في القصيدة

185
01:02:35.700 --> 01:03:01.350
النية الشافية الشافية ذكر الجمع بين هذه الايات قيل غاية المعارج يدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة  اية السجدة يدبر الامر من السماء الارظ ثم اعود اليه في يوم كان مقدار الف سنة مما تعدون واية المعارج

186
01:03:02.050 --> 01:03:18.750
وهي قوله عز وجل تعرج الملائكة والروح اليه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة قال فيها قولان مشكوران العلماء القول الاول ان اية التنزيل اي اية السجدة في الدنيا

187
01:03:19.750 --> 01:03:37.000
اليوم هذا في الدنيا ينزل جبريل بالوحي من الله ويصعد اليه في مقدار نزول خمس مئة والصعود خمس مئة كما قال الامام. واما  اية في المعارك فهي في يوم القيامة

188
01:03:37.600 --> 01:03:52.500
في يوم القيامة يوم القيامة مقداره خمس خمسون الف سنة واما اية المعارك اية السجدة فهي في الدنيا يدبر الامر من السماء الى الارض ينزل الامر من الله ويصعد اليه بمقدار الف سنة

189
01:03:52.500 --> 01:04:06.800
سعود هبوط خمس مئة وصعود خمس مئة واما اية المعارف فهي في يوم القيامة. هذا وقال هذا اختاره جماعة من اهل العلم يرحمك الله اختار جماعة من اهل العلم هذا القول

190
01:04:08.700 --> 01:04:30.300
وقال ايدوا هذا بامرين هذا القول ايدوا هذا القول بامرين وان اية في المعارج في يوم القيامة الامر الاول ان سياق الاية يدل على انها في يوم القيامة. اذا قرأت الاية سأل سائل بعذاب واقع. للكافرين ليس له دافع من الله

191
01:04:30.300 --> 01:04:51.000
تعرج الملائكة والروح اليه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة. فصل صبرا جميلا انهم يرونه بعيدا ونراه قريبا يوم القيامة فسياق الاية يدل على انه في يوم القيامة واضح هذا؟ هذا دليل. والامر الثاني مما يؤيد انه في يوم القيامة

192
01:04:51.150 --> 01:05:08.500
حديث تعذيب مانع الزكاة حديث تعذيب مانع الزكاة يقول في الحديث الصحيح ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي منها حقها لا يؤدي حقها الا اذا كان يوم القيامة صفحت له صفائح من نار

193
01:05:08.500 --> 01:05:22.400
فاحمي بها جنبه وجبينه وظهره في يوم كان مقداره خمسين الف سنة. كلما بردت اعيدت عليه. في يوم كان مقداره خمسين الف سنة لا يقضى بها العباد سيرى سبيله اما الى الجنة واما الى النار

194
01:05:22.750 --> 01:05:42.750
ولا صاحب ابن ولا بقرة لا يؤدي منها حقها الا اذا كان يوم القيامة قطح لها بقاع قرقر تطأه باخفافها وتعظه بافواهها كلما مر عليه اخراها رد عليه اولاها في يوم كان مقداره خمسين الف سنة حتى يقضى بها العباد ثم

195
01:05:42.750 --> 01:06:00.150
لا يرى سبيله اما الى الجنة واما الى النار قال هذا هذا الحديث فيه ان يوم القيامة مقدار خمسين الف سنة فهذا يؤيد ان ان انهما يومان وان اليوم الاول الذي فيه تنزيل السجدة في الدنيا واليوم الذي في

196
01:06:00.150 --> 01:06:23.850
سورة المعارف يوم القيامة الاخرة واضح هذا؟ القول الثاني انهما جميعا في الدنيا قال ابن القيم اليوم الثاني انهما في الدنيا. وقال ان اية التنزيل تنزيل السجدة فيها ان الامر ينزل

197
01:06:24.050 --> 01:06:44.150
من الله عز وجل وثم يصعد اليه وان مقدار ذلك الف سنة لان الصعود الهبوط خمس مئة والصوت خمس مئة واية المعارك ايضا في الدنيا ايضا. ليس في يوم القيامة

198
01:06:45.200 --> 01:07:03.300
وذلك ان المسافة في مقدار الخمسين الف سنة قال هذه المسافة من العرش الى الارض السابعة في السفلى مقدار خمس الاف سنة مسافة بين العرش الى المركز الذي في القرار

199
01:07:03.800 --> 01:07:37.400
الذي قرار الارض التابعة السفلى اللي هناك مركز المركز هو محط الاثقال لان السماوات والاراضين لان السماوات والاراضين كلها كلها مستديرة الشكل ليس لها ليس لها جهات الا جهتان. جهة العلو وجهة السف. فالارض مثلا السماوات والاراضي والارزاق كلها ليس لها الا دين

200
01:07:37.400 --> 01:08:00.600
جهة العلو وجهة السوء. واضح هذا؟ والارض مستديرة الشكل كروية وكذلك السماوات بل جميع الافلاك قال تعالى يكور الليل على النهار ويكور النهار عليه التكبير التدوير يقول يكور الليل على النهار ويكور النهار على الليل فهذا دليل على ان السماوات

201
01:08:00.600 --> 01:08:23.400
مستديرة والارض مستديرة الشكل. واضح هذا؟ والافلاك المستديرة الثابتة ليس لها جهتان الا جهة العلو والسنة. ما في جهة امام وخلف ويمين وشمال امامه خلف ويمين وشمال وتحت وفوق هذا للحيوانات المتحركة

202
01:08:23.700 --> 01:08:46.800
الانسان المتحرك الان انا لي ست جهات حمام وخلف ويميل وشمال وفوق وتحت هذا الجهاز لكن ليست ثابتة امامي الان هنا امام لكن لو تحركت استدرت صار الخلف هو الامام والامام هو الخلف واليمين هو الشمال

203
01:08:46.800 --> 01:09:03.850
هو اليمين هذي غير غير ثابتة لكن الافلاك الثابتة السماوات والارض ليس لها الا جهتان. جهة العلو وجهة السوء. فمثلا الارض مثل الكرة الان مثل ليست مستديرة لكنها تشبه البيظا

204
01:09:04.200 --> 01:09:22.950
ولها ليس لها الا جهتان جهة العلو وجهة السفر. وجهة العلو كل ما كان عليه سنة علو. هنا علو هنا علو هنا علو هنا علو من جميع الجهات لكن سعة الأرض في ناس هنا تحت وناس فوق الذي هنا من الجهة هذه يتصور ان الذي تحته هنا تحته

205
01:09:22.950 --> 01:09:42.950
هو الذي هنا يتصور ان الفوق تحته. والواقع ان كل منهم على على علو الارظ واضح هذا؟ لكن محط ما هو ما هو السفن السبل محط الاثقال في الوسط بحيث انك لو خرقت في الارض خرق من هنا وخرقت من هنا من اسفل لالتقيا في المركز. لو نزل شخص من هنا

206
01:09:42.950 --> 01:10:04.550
شخص من هنا التقت رجلاهما في المركز واضح هذا؟ هذا مركز الارض هذا المركز هو محط الاثقال والان يعني كل من كان على ظهر الارض الان يسمى على جهته. هي الان نحن الان على ظهر الله وفي ناس الان يتصورون

207
01:10:04.550 --> 01:10:21.300
تحتنا الان وهم على ظهر الارض لمن سعة الارض الان واضح هذا؟ لكن نحن على سطح فوق الارض وهو فوق الارض. ولو خرقنا خرق وخرق هم هناك خرق لالتقيا في المركز الذي هو محط الاثقال

208
01:10:23.050 --> 01:10:37.650
واضح هذا؟ كونك الان تتصور ان ان الارظ تحتك وهو يتصور هذا لا لا غرابة فيه كما ان النملة الان حينما تمشي على السطح لا الان الصف فوقها وهي تتصور انه تحتها تمشي عليها على رجليها

209
01:10:37.900 --> 01:10:58.350
وتحتها وهو فوقه فالمحط الاثقال القرار في الارض السابعة السفلى هذا هو المحط يقول ابن القيم رحمه الله عنهم ان المسافة من العرش الى القرار الذي هو محط الاثقال مسافة خمسين الف سنة

210
01:11:00.250 --> 01:11:19.800
مسافة خمسين الف سنة وعلى هذا فتكون اية السجدة واية المعارج كلها في يوم واحد واختار ابن القيم هذا القول الثاني قال هذا هو القول الذي اختاره وان كان الاول اختاره فطاحة من العلماء ولكن انا اختار هذا القول ثم قال ذلك في اخر القصيدة

211
01:11:19.800 --> 01:11:41.700
قال الا انها الا ان هذا القول الان يعني لم ينضج عندي وعندي فيه شك واعوذ بالله من القول على الله بغير علم. هذا قال في اخر القصيدة. في الاول قال عندي انهما يومان ثم بعد ذلك من شدة ورعه. رحمه الله ورضي عنه. قال

212
01:11:41.700 --> 01:12:01.800
فان ان هذا القول الثاني يعني عندي فيه شك لم ينضج بعد واعوذ بالله من القول على الله بلا علم والله اعلم بمراده لكن فعلى هذا يكون هما قولان قول انهما

213
01:12:02.300 --> 01:12:22.300
اليوم الاول في الدنيا والثاني في الاخرة. والقول الثاني انهما يوم ان ان اليومين كلاهما في الدنيا هذا بالنسبة من السماء الى الارض صعود وهبوط واية المعارف من مسافة من ايش؟ من العرش الى قرار الارض

214
01:12:22.300 --> 01:12:41.750
والسابعة وهناك قول ثالث ايضا ذكر الحافظ ابن كثير وهو ان المراد عمر الدنيا كلها عمر الدنيا كلها خمسين الف سنة وهناك قول الرابع وهو ان المراد بخمسين الف سنة اليوم الفاصل بين الدنيا وبين الاخرة

215
01:12:43.150 --> 01:13:00.600
فذكر حافظ ابن كثير في ان في جنبنا الايتين باربعة اقوال القول الاول انه ان اليوم الاول في الدنيا والثاني في الاخرة القول الثاني انهما يوم انهما في الدنيا والاول المسافة من السماء الى الارض والثاني

216
01:13:00.600 --> 01:13:18.950
من العرش والقرار والثالث انها عمر الدنيا مقدار خمسين الف سنة. والرابع انه انه اليوم الفاصل بين الدنيا والاخرة لكن هذان القولان الاخير ان به مظاهر والراجح القولان الاخير وارجح القولين الذي

217
01:13:19.250 --> 01:13:39.600
تراه محققون هو الذي تبين ان ان اليوم ان اليوم الاول الذي في سورة التنزيل هذا في في الدنيا واليوم الذي مقداره خمسين الف سنة هذا في الاخرة هذا هو الراجح وهذا هو الصوم الصوم والاقوال الاربعة هو هذا وكان الامام احمد

218
01:13:39.600 --> 01:13:55.650
اشار الى هذا قال لو ولي حساب الخلائق غير الله لكانت مقدار خمسين الف سنة هذا هو الصواب الذي تدل عليه النصوص والذي هو ظاهر الادلة ان اليوم الاول وهو يوم في يوم كان مقداره خمسين الف

219
01:13:55.650 --> 01:14:11.800
سنة ان اليوم الذي في سورة تنزيل السجدة يدبروا الامر من السماء ثم ارجليه في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون هذا في الدنيا صعود هبوط وصعود هبوط خمس مئة وصلت خمس مئة

220
01:14:11.900 --> 01:14:26.200
واما اليوم الذي في سورة المعارف نعوذ بملائكة الروح اليه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة المراد به يوم القيامة بدليل سياق الايات انهم يرونه بعيدا ونراه قريبا وبدليل

221
01:14:26.750 --> 01:14:32.150
تعذيب مانع الزكاة وانه يعذب في يوم كان مقداره خمسين الف سنة