1
00:00:00.850 --> 00:00:46.500
المثال الثالث ما هو المثال الثالث؟ من يصور الا المثال الثالث ها نعم ما هو المثال الثالث اتصدمت له نعم  نعم طيب وجه وجه الاشكال على الزنادقة نعم مم اه

2
00:00:46.950 --> 00:01:30.750
يتكلمون نعم وينادي بعضهم بعضا الجواب الجواب ها هم سوف يرى يتكلمون  نعم اه نعم نعم يكلم بعضهم بعضا اولا يدخل النار يكلم بعضهم بعضا  فحين اذ يكون بكي حكما وعما وصما ولا يبقى الا الزفير والشهير. نسأل الله السلامة والعافية. اذا في اول في اول الامر حينما

3
00:01:30.750 --> 00:01:51.800
ينادي بعضهم بعضا ويكلم بعضهم بعضا. ويقولون يا مالك ليقبل ان عليك ربك. يقضي علينا ربك. ويقول ربنا غلبت علينا شقوتنا  ثم يقول الله لهم اخسئوا فيها ولا تؤلموا. هذا تكليم على يكلمه الله كلام عذاب. فحينئذ يكونون بكما وعما وعميا

4
00:01:51.800 --> 00:02:28.600
ثم ولا يبقى الا الزفير والشعير نسأل الله السلامة والعافية طيب المثال الرابع تصوير المثال الرابع امثال نعم مع قوله وجه الاسلام نعم ينفي السؤال الاية الاولى تنفي التساؤل لا تساؤل. والاية الثانية تثبت التساؤل

5
00:02:28.750 --> 00:03:09.150
طيب الجمع نعم نعم لا يتساءلون  عند بعض النفخة الثانية وعند القيام من القول لا يتساءلون نعم نعم نعم احسنت. نعم وعلى على هذا يكون ايش؟ يكون المواطن متعددا. الموطن الاول عند القيام من القبور

6
00:03:09.350 --> 00:03:58.150
لا يتساءلون ثم بعد ذلك اذا حوسبوا ودخلوا النار تسألوا وتكلموا طيب المثال الخامس المثال الخامس  هم نعم نعم ان من اسباب دخولهم النار ترك الصلاة نريد نعم نعم والجواب

7
00:03:58.250 --> 00:04:43.850
الجواب غيره الجواب   نعم نعم. يعني كانوا لم يكن واحد ولا موحدين كانوا موحدين فلما ترك الصلاة صار تركهم للصلاة كفر سيئة المؤمنين قبل ان وفي الثانية والاية الثانية     او يعني محمولة على

8
00:04:44.550 --> 00:05:08.150
قال السهو عن الصلاة بالكلية يكونها بالكلية او يؤخرونها عن وقتها في الكلية او يؤخرها عن وقتها المختار او يشتونا عن ايش عن واجباتها وشروطها  نعم احسنت طيب المثال السادس

9
00:05:12.300 --> 00:05:55.650
المثال السادس ها الاخوان هنا ما نعم تفضل ارفع الصوت نعم  نعم نعم من صلاة من ماء مهيب وقعوا لك من صلصال كالفخار يقول من حمى مسنون  نعم قالوا هذا كيف خلاف؟ كيف خلق من كذا ومن كذا ومن كذا ومن كذا

10
00:05:56.000 --> 00:06:21.750
هو الجواب ها نعم اول بدء خلقه من تراب ثم بلغ الله السراب فصار والطينة ملح من حمراء وسوداء وبيضاء من طيلة طيبة وسبحة فجاءت الذرية كذلك. فيهم الطيب والخبيث والاسود والاحمر والابيض

11
00:06:22.400 --> 00:06:44.350
فلما لصق ايش بعضهم ببعض صار طينا لازبا لازما يعني لاصقة  وقوله من سلالة يعني اذا انعصر اذا عسر انسل من بين الاصابع. ثم نتن غير رائحته في الصباح ماء مسموما

12
00:06:44.600 --> 00:07:10.500
ثم جه وصرف الخارج كالفخار واضح؟ اذا لا منافاة لها شيء واحد تراب حول الى تطور الى هذه التطورات. تراب تطور الى هذا التطور. اول تراب ثم تطور الى  ثم الطين تطور الى ثم نتن ترى حماء مسنونا

13
00:07:11.200 --> 00:07:30.100
ثم يبس واما قوله من السلالة من صلاته من ماء مهين هذا خلق الذرية. الذرية من الماء من النطفة واضح هذا؟ الذرية مخلوقون من من الماء من ماء الرجل وماء المرأة. يخرج من بين الصف والثواب

14
00:07:30.150 --> 00:08:12.050
مع الرجل ومع المرأة نطفة واما خلق ادم فهو من تراب طيب المثال السابع  نعم  نعم نعم ان مشرق افردت وسنيت وجمعت. هم قالوا لا ولا نجد الا مشرق ومغرب الشمس لها مشرق ومغرب واحد. كيف

15
00:08:12.450 --> 00:08:48.150
نعم هم ها نعم  نعم نعم افضل يوم في السنة. نعم  لا فهذا انجبت هذا عن الاول نعم هذا اطول يوم سنة واطول واقصر يوم في السنة. واما رب المشرق والمغرب فهذا الذي يستوي فيه الليل والنهار

16
00:08:48.700 --> 00:09:21.700
واما المشارق والمغارب نعم هذا هو الذي اجابني. هناك ثواب اخر ها  هو جنس جنس المشارق  نسق الشيخ الصيف والشتاء ومغرب الصيف والشتاء ورب المشارق نعم اه واما رب المشرق والمغرب فهذا جنس المشارق والمعارض. طيب المثال الثامن

17
00:09:22.050 --> 00:09:53.350
نعم ها نعم وان يوعد ربك الف سنة مما تعدون يدبر الامر من السماء الى الارض دبروا الامر من السماء والارض مائة وثلاثين يوم كان مقداره الف سنة ما تعدون. وفي سورة المعارف يدبر الامر

18
00:09:53.400 --> 00:10:19.300
ولا يكون الروح اليه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة وجه الاشكال الاختلاف. الالف خمسين الف بماذا اجاب الامام رحمه الله اجاب جواب الامام مم جواب الامام ها  نعم

19
00:10:20.050 --> 00:10:34.700
وانا من عند ربك بالف صلاة مما تعدون الايام التي خلق الله فيها السماوات والارض  طيب يدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعرض اليه في يوم كان مقداره الف سنة

20
00:10:37.850 --> 00:10:58.850
هنا المسافة بين السما والارض نزول خمس مئة وهبوط هبوط بما هو الصعود خمس مئة. وقوله تعالى الملائكة والروح فيه اليه في يوم الامام اجاب فيه بايش؟ قال لو ولي

21
00:10:59.400 --> 00:11:16.650
لو ولي حسابه خرج غير الله لكان ايش تحط مدة خمسين الف سنة لكن الله قاصدهم في نصف يوم كما قال وكفى بنا حاسبين  والله سريع الكتاب قالت يا ابو الامام

22
00:11:17.300 --> 00:11:41.450
طيب هناك ايضا قلنا في اجوبة من في الجمع بينها نعم  نعم يوم ان يوم اليوم السجدة هذا في الدنيا المعالج هذا في يوم الاخرة هذا نعم نعم ويؤيد هذا

23
00:11:42.200 --> 00:12:00.100
بياق الاية انهم يرونه بعيدا وراه قريبا وحديث تعذيب مانع الزكاة هذا هو السؤال هذا اصله بالاقوال اصل الاقوال هو هذا تعوز الملائكة تروح اليه في يوم القيامة مقداره خمسين الف سنة هذا في يوم القيامة. واني

24
00:12:00.100 --> 00:12:27.100
وامر من الصلاة في يوم واحد. يقول ثالث اختاره الامام ابن القيم ما هو دار ابن القيم رحمه الله ترى في الكافية الشافية ها انهما نعم  من السماء الى الارض

25
00:12:27.650 --> 00:12:49.150
الى القرار الى قرار الى المركز قال والدليل على هذا انه تزول يوم القيامة تزول السماء والارض ما يبقى شيء بعد ما يستقر اهل الجنة في الجنة واهل النار في النار ما في السماء والارض

26
00:12:49.400 --> 00:13:12.350
العرش يبغى العرش هو سقف الجنة هي الجنة والنار والعرش والسقف واضح هذا؟ وزالت السماء والارض تكون مسافة من العرش الى  هناك قول اخر قلنا اه نعم هذا قول ضعيف

27
00:13:12.600 --> 00:13:33.800
وهناك ايضا قول اخر الفاصل بين وايضا هذا اضعف نقطة. هذان القولان ضعيفان. المعتمد القولين. واصل القولين كما السبب ان اليوم في الدنيا واليوم الذي المعارض في الاخرة طيب المثال الحادي عشر

28
00:13:36.550 --> 00:14:04.400
ها التاسع المثال التاسع وقفنا على التاسع باقي ايش هذا اللي وقفنا عليه؟ نعم  الاعلى واما قوله ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين اشركوا اين شركاءكم الذين كنتم تزعمون؟ الى قوله والله ربنا ما كنا مشركين

29
00:14:04.400 --> 00:14:22.350
فانكروا ان يكونوا فانكروا ان كانوا مشركين. وقال في اية اخرى ولا يكتمون الله حديثا. فشكوا في القرآن وزعموا انه ناقض الواضح الان الشبهة شبهة الزنادقة في هذا يقولون ايتان متناقضتان

30
00:14:22.900 --> 00:14:38.800
الاولى قوله تعالى ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول الذين اشركوا اين شركاؤكم والذين كنتم تزعمون ثم الى ان قال ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين

31
00:14:39.450 --> 00:14:53.050
اية ايش اية الانعام هذي اية الانعام ويوم يحصون الجبال ثم نقول للذين اشركوا اين شركاؤكم الذين كنتم تدعون؟ ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا والله ما كنا مشركين. اذا انكروا

32
00:14:53.450 --> 00:15:39.650
تكلموا وانكروا الشرك انكروا الشرك  والاية الاخرى اية النساء قال ولا يكتمون الله حديثا ان الله لا يظلم مثقال ذرة مثوى الاية اية النساء نعم ها  ها اه ومبينة يومئذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوى بهم الارض ولا يحكمون الله حديثا

33
00:15:39.800 --> 00:15:57.050
يومئذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوى بهم الارض ولا يحكمون الله حديثا فالآية فيها انهم انهم لا يكتمون لا يكتمون الله حديثه. والاية الاولى في انهم كتبوا كتبوا شركهم

34
00:15:57.050 --> 00:16:21.100
قال والله ما كنا مشركين الاولى انكروا الشرك وكتبوا. والاية الثانية نفت الكتمان قال ولا يحكمون الله حديثا. ففي اية كتموا وفي اية لم يكتبوا نعم الجواب اما قولوا والله ربنا ما كنا مشركين وذلك ان هؤلاء مفركين اذا رأوا ما يتجاوز الله عن اهل التوحيد

35
00:16:21.100 --> 00:16:41.100
يقول بعضهم لبعض اذا سألنا نقول لم نكن مشركين. فلما جمعهم الله وجمع اصنامهم وقال اين شركائي الذين كنتم تزعمون قال الله ثم لم تكف ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين. فلما كتموا الشرك ختم الله على اقوالهم

36
00:16:41.100 --> 00:16:58.000
وامر الجوارح فنطقت بذلك فذلك قوله اليوم نختم على افواههم وتكلمون ايديهم وتشهد ارجلهم بما كانوا يكسبون اخبر الله عز وجل عن الجوارح اذا شهدت فهذا تفسير ما شكت فيه الزنادقة. نعم

37
00:16:58.150 --> 00:17:24.300
اذا الجواب فجاب الامام رحمه الله عن الجمع بين الايتين بان بان المشركين لما رأوا ما يتجاوز الله عن اهل التوحيد كتموا شركهم. قال بعضهم البعض اذا سأله نقول لم نكن مشركين

38
00:17:25.600 --> 00:17:46.950
فلما جمعهم وجمع صامهم وقال اين شركائي الذين كنتم تزعمون؟ قال الله ثم لم تثبتكم الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين فلما كتموا الشرك ختم الله على الاخوة وامر الجوارح فنطقت وتكلم وذلك قوله عز وجل اليوم نختم

39
00:17:46.950 --> 00:18:17.250
وتكلمون ايديهم وتشهد ارجلهم بما كانوا يكسبون فعلى هذا يكون الكتمان كتمان الشرك بالنسبة للالسنة. الالسن كتموا والتكلم بالنسبة للجوارح واضح هذا فاذا والله ما كنا مشركين هذا قالوا بالسنتهم

40
00:18:18.200 --> 00:18:31.500
ولا يكتمون الله حديثا بجوارحهم جوارحهم هي التي نطقت اليوم نختم على اقوام وتسلمون ايديهم وتسفي وجوههم بما كان وقل هو لا يكتبون الله حديثا محمول على ان الجوارح هي التي تكلمت

41
00:18:32.400 --> 00:18:55.850
واما كيفانهم الشرك والله ما كنا مشركين هذا محمول على الالسن. الالسن كتمت وجوارح لم تكتب تكلم هذا ما اجابه الامام وهناك جواب اخر وهو ان مواقف القيامة ومشاهد القيام متعددة في بعض المواقف يكتمون وفي بعضها لا لا يكتمون يتكلمون

42
00:18:57.650 --> 00:19:19.350
مشاهد القيامة متعددة في بعض المشاهد وبعض المواقف يكتمون وفي بعض المشاهد والمواقف يتكلمون  لان يوم القيامة يوم عظيم يوم طويل نعم اما قوله عز وجل هذا المثال ايش؟ المثال العاشر

43
00:19:19.550 --> 00:19:39.550
نعم واما قوله عز وجل ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة وقال يتخافتون بينهم اذا بتم الا عشرا قال ان بتم الا يوما وقال في اية اخرى ان لبثتم الا قليلا. من اجل ذلك شكت الزنادقة. نعم. شكت الزنادقة

44
00:19:39.550 --> 00:19:56.350
ادي الايه؟ من اجل الاختلاف بين الايات وفي اية يقولون مالك ما لبثوا غرسا يقسموا ما لبثوا غير الساعة. وفي اية لبثوا عشرة وفي اية لبثوا قالوا ان لبثتم الا قليلا

45
00:19:56.450 --> 00:20:19.800
نعم اما قوله ان لبثتم الا عشرا وذلك اذا خرجوا من قبورهم فنظروا الى ما كانوا يكذبون به من امر البعث قال بعضهم لبعض فنظروا الى ما كانوا  فنظروا الى ما كانوا يكذبون به من امر البعث. قال بعضهم لبعض ان لبثتم في القبور الا عشرة ليال واستكثروا العشر. فقالوا اذا بتم الا يوما في القبور

46
00:20:19.800 --> 00:20:39.800
ثم استكثروا اليوم فقالوا ان لبثتم الا قليلا. ثم استكثروا القليل فقالوا ان لم الا ساعة من نهار فهذا تفسير ما شكت فيه الزنا واضح هذا؟ اذا الجمع بينهما واضح. وانهم ان هذه الحالة وهذه الامور كلها حصلت منه

47
00:20:40.200 --> 00:20:57.000
اذا اذا خرجوا من قبورهم نظروا الى ما كانوا يكذبون به من البعث. قال بعضهم لبعض الا لبثتم الا عشر ليال. ثم استكثروا العشر فقالوا الا بثم الا يوم ثم استكثروا اليوم فقالوا الا بكم الا قليلا ثم استكثروا القليل فقالوا الا بسم الله الساعة بالنهار

48
00:20:57.200 --> 00:21:21.300
نعم واما قوله يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا اجيبتم؟ قالوا هذا المثال ايش؟ الثاني عشر. مثال الحادي عشر  نعم واما قوله يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا اجبتم؟ قالوا لا علم لنا. وقال في اية اخرى ويقول الاشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم

49
00:21:21.300 --> 00:21:41.300
فقالوا كيف يكون هذا؟ ويقولون لا علم لنا. واخبر عنهم انهم يقولون هؤلاء الذين كذبوا على ربهم فزعموا ان القرآن ينقض بعضه بعض هذا الشبهة واضح؟ الاية الاولى يوم يجمعهم الله الرسل فيقول ماذا اجبتم؟ قالوا لا علم لنا

50
00:21:42.300 --> 00:21:55.950
قالوا لا علم لنا واضح هذا؟ وفي الاية الاخرى ويقول الاشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم وفي اية اخرى يقول الله تعالى وجئنا بك على هؤلاء شهيدا الرسول عليه الصلاة والسلام

51
00:21:57.550 --> 00:22:11.850
وفي اية اخرى يقول تعالى ويوم نبعث في كل امة شهيد عليهم وجئنا بك شهيدا على هؤلاء اذا في ايات انهم يقولون لا علم لنا او في ايات انهم يشهدون. الرسل. في اية انهم

52
00:22:12.700 --> 00:22:32.750
يقولون لا علم لنا وفي بعض الايات انهم يشهدون يشهدون عليهم وفي اية يقول ويقول اشهد هؤلاء الذين كذبوا على الله واضح هذا؟ طيب الجواب اما قوله يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا اجبتم فانه يسألهم عن زفرة جهنم فانه فانه

53
00:22:32.750 --> 00:22:46.750
نسألهم عن جبهة عند زفرة جهنم عند زفرة جهنم فانه يسألهم عند زفرة جهنم فيقول ماذا اجبتم في التوحيد؟ فتذهب عقولهم عند زفرة جهنم فيقولون لا علم لنا ثم ترجع اليهم

54
00:22:46.750 --> 00:23:03.300
اقوله من بعد فيقولون هؤلاء الذين كذبوا على ربهم فهذا تفسير ما شكت فيه الزنادقة. اذا جعبة بين الايتين اجاب الامام بايش بانهم بان كلا من رئتين محمولة على حاله

55
00:23:03.900 --> 00:23:20.450
فقوله عز وجل عن الرسل انهم قالوا لا علم لنا هذا عند عند زفرة جهنم حين تذهب عقولهم ثم ترجع اليهم عقولهم فيقولون هؤلاء الذين كذبوا على ربهم يعني في كل

56
00:23:21.250 --> 00:23:41.850
تحمل كل من الاثنين على حاله وفي اول الامر عند شدة الهول عند شدة الهول يقولون لا علم لنا فاذا زال هذا الامر اخف هذا الامر فانهم يشهدون ويقولون هؤلاء الذين اتبعوا الامر

57
00:23:42.100 --> 00:24:01.800
لم يقولوا في اول الامر من شدة الهول جهنم من شدة الهول وشدة الامر جعلنا الله تعالى يقول يوم تذهل كل مرضعة عما ارضاه وتضع كل ذات حمل حمله وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد

58
00:24:02.400 --> 00:24:24.900
جاء في الحديث ان دعوى الرسل اللهم سلم سلم عند مرور الناس على الصراط ويقول الخليل اللهم لا اسألك الا نفسي والمقصود ان جواب الامام رحمه الله ان كل محمولة على حاله

59
00:24:26.050 --> 00:24:43.100
فعند شدة الامر وشدة الهول عند زفرة جهنم يقولون لا اله الا الله ثم تعود اليهم عقولهم بعد ذلك فيخف الامر فيشهدوا واضح هذا؟ هذا ما اجابه في الامام. هناك جواب اخر

60
00:24:44.850 --> 00:25:07.100
وهو اختيار ابن جرير رحمه الله الامام ابن جرير يقول قوله سبحانه على الرسل لا علم لنا اي لا علم لنا الا علم انت اعلم به منا يوم يجمع الله الرسل فيقولون ماذا وجدتم؟ قالوا لا علم لنا

61
00:25:07.400 --> 00:25:27.650
يعني لا علم لنا الا علم انت اعلم به منا لان لاننا وان علمنا اجابتهم فان علمنا علم بالظواهر فقط دون البواطن. واما انت يا رب فعلمك فانت عالم بالبواطن والظواهر

62
00:25:29.800 --> 00:25:57.450
لا علم لنا الا علم انت اعلم به منا واما علمنا فانه علم بالظواهر فقط دون البواطن واما علمك فهو شامل للظواهر والبواطن واضح هذا وهناك جواب اخر ايضا هو ان قول الله عز وجل ماذا اجبتم

63
00:25:58.600 --> 00:26:16.050
سؤال لهم عما عملوا بعدهم سؤال لهم عما عملوا بعدهم سؤال للام عما عملوا بعدهم فيقولون لا علم لنا. لا نعلم ما احدثوا بعدنا ولا نعلم اعمالهم وهذا قول مرجوح

64
00:26:17.750 --> 00:26:29.400
والمعتمد القول ان القول الذي اختاره ابن الجليل والقول الذي ذكره الامام احمد رحمه الله ان كل مائتين محمولة على حالة وانا انشد عند شدة الهول يقولون لا علم لنا

65
00:26:29.600 --> 00:26:51.250
ثم بعد ذلك يشهدون او لا علم لنا الا علم انت اعلم به منا وعلمنا قاصر على الظواهر واما علمك فهو علم كامل للبواطن والظواهر نعم يؤيد هذا قول عيسى عليه الصلاة والسلام وكنت عليه سيد مريم

66
00:26:51.500 --> 00:27:07.450
دواء واذ قال الله قال سبحانه كان سبحانك ما يقول لي انا اقول انا ليس لي بحق. ان كنت قلته فقد علمت تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك انك انت على مرور. ما قلت لهم الا ما امرتني به

67
00:27:07.550 --> 00:27:20.000
ان اعبد الله ربي وربكم وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم. قال فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم وانت على كل شيء شئ نعم قد يدل هذا لهذا القول. الاية فاستدل لهذا القول

68
00:27:20.500 --> 00:27:44.200
لكن المعتمد القولان السابقات نعم واما قوله وجوه يوم اد وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة. هذا مثال ايش؟ الثاني عشر الثاني عشر نعم وقال في اية اخرى لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار. وقالوا كيف يكون هذا؟ يخبر انهم ينظرون الى

69
00:27:44.200 --> 00:28:05.550
الاشكال اشكال عند الزنادقة يقولون في اية اثبتت النظر اثبت النظر الى وجوه يومئذ ناظرة الى ربها. وفي اية نفث نفس النظر قال لا تدركه الابصار ياية افتت رؤية الله وفي اية نهت رؤية الله

70
00:28:06.150 --> 00:28:27.400
وجوه يومئذ ناظرة الى ربها تنظر الى الله. وفي اية لفت النظر قد لا تدركه الابصار تشك في القرآن وزعموا انه متناقض نعم الجواب اما قوله وجوه يومئذ ناضرة يعني الحسن والبياض الى ربها ناظرة يعني تعاين ربها في الجنة واما قولوا ان هنا

71
00:28:27.400 --> 00:28:50.800
هناك فرق بين ناظرة ناظرة الاولى وناظرها الثانية عندنا الان ناظرة وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة ما الفرق بينهما في فرق في المعنى وفي فرق في الكتابة الكتابة الاولى ناضرة بالضاد اخت الصاد

72
00:28:51.050 --> 00:29:16.950
والثانية ناظرة بالظاء اختطاء واضح هذا الاولى ناضرة الصاد بالضاد اخت الصاد من النظرة والبهاء والحسن والجمال. ولهذا قال يعني الحسن والبياض وجوه يوم يعني بهية حسنة جميلة واضح؟ الى ربها ناظرة الثانية يعني تنظر الى ربها بعيونها

73
00:29:17.250 --> 00:29:36.250
اذا فرق بينهما في المعنى وايش؟ في المعنى وفي الكتابة الكتابة الاولى ناظرة وفي النطق ايظا. الضاد تخرج من ايش من حافة اللسان مع مع اطراف الاسنان. انا ناظرة من ايش

74
00:29:36.700 --> 00:29:57.000
من طرف اللسان اللوق النطق يختلف في النطق وفي الكتابة وفي المعنى في النطق ناضرة الاولى والثانية ناظرة بالمعنى الاولى ناضرة من النظرة والبهاء والحس والجمال وفي الثانية ناظرة من النظر بعيونها

75
00:29:57.150 --> 00:30:15.800
بعينيه تنظر بعيونها الى الله وفي الكتابة ناظرة بالظاد اختصار والثانية ناظرة بالظاء احتفظ وصار الفرق بين بين ناظرة وناظرة في النطق وفي الكتابة وفي المعنى واضح؟ لا بد ان تعرف الفروق الثلاثة

76
00:30:16.050 --> 00:30:36.050
نعم. واما قوله لا تدركه الابصار. يعني في الدنيا دون الاخرة. وذلك ان اليهود قالوا لموسى ارنا الله جهره. فاخذتهم الصاعقة فماتوا وعوقبوا لقولهم ارنا الله جهره. وقد سألت وقد سألت مشركوا قريش النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا او تأتي بالله او تأتي

77
00:30:36.050 --> 00:30:56.050
او تأتي بالله والملائكة قبيلا فلما سألوا النبي صلى الله عليه وسلم هذه المسألة قال الله تعالى ام تريدون ان تسألوا رسولكم كما لموسى من قبل حين قالوا ارنا الله جارة فاخذتهم الصاعقة الاية. فانزل الله سبحانه يخبر انه لا تدركه الابصار. اي انه لا يراه احد

78
00:30:56.050 --> 00:31:14.000
في الدنيا دون الاخرة فقال لا تدركه الابصار. يعني في الدنيا اما في الاخرة فانهم يرونه. فهذا تفسير ما شكت فيه الزنادقة واضح الان الجمع الذي جمع فيه الامام الجمع الذي جمع بينهما في الامام رحمه الله

79
00:31:14.850 --> 00:31:39.150
ان قوله وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة يعني تنظر الى ربها في الجنة في الاخرة فانظروا الى ربها في الاخرة. واما قول لا تدركوا الابصار فهذا في الدنيا فاذا الجمع بينهما الاية محمولة على النظر على النظر الى وجه الله في الدنيا الاولى عن النظر الى وجه الله في الاخرة دون الدنيا

80
00:31:39.150 --> 00:31:53.400
في الاخرة المؤمنون ينظرون الى ربهم في الجنة واما الثانية لا تدركوا الابصار هذا في الدنيا. لا يرون الله في الدنيا. ما يمكن احد الى الله في الدنيا واضح هذا؟ في الدنيا؟ لا. ما يستطيع احد يراه

81
00:31:54.200 --> 00:32:12.000
وفي الاخرة فيه اثبات اذا ما في تناقض اذا هذه محمولة على رؤية المؤمنين في الجنة الاولى والسنة محمولة على الرؤية في الدنيا الامام رحمه الله يقول وذلك ان اليهود قالوا لموسى ارنا الله جهره

82
00:32:12.200 --> 00:32:33.400
فاخذكم الصاعقة فماتوا وعوقبوا بقولهم ارنا الله جهرك لما هذا بني اسرائيل لما قالوا ان الله جهرا اخذتهم الصاعقة ثم احياهم الله قال ثم قال ثم احياهم الله بعد ذلك

83
00:32:33.950 --> 00:32:48.950
وهي تقولهم يا موسى هذا النوع من الاك حسنة والله جهره فاخذتكم الصاعقة وانتم تنظرون ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون وقد سألت مشركوا قريش النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا او تأتي بالله والملائكة قبيلة

84
00:32:49.050 --> 00:33:10.600
يعني هذا في في سورة الاسراء ذكر الله عن الاقتراحات التي اقترحها كفار قريش عن النبي من باب التعنت قالوا وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الارض ينبوعا او تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الانهار خلالها تفجيرا

85
00:33:10.600 --> 00:33:29.550
او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا او تأتي بالله والملائكة قبيلا او يكون لك بيت من زخرف او ترقى في السماء دخل لرقيك حتى تنزل علينا كتابا نقرأه قل سبحان ربي هل كتب الا بشر ورسولا كل هذه اقتراحات باب التعنت

86
00:33:30.400 --> 00:33:44.600
نعم فلما سألوا النبي صلى الله عليه وسلم هذه المسألة انزل الله ام تريدون ان تسألوا رسولكم يعني سؤال تعنت كما كما سئل موسى من قبل حين سأله بنو اسرائيل وقالوا له

87
00:33:44.600 --> 00:34:03.200
ان الله جهره فاخذتهم الصاعقة فانزل الله سبحانه يخبر انه لا تدركه الابصار اي لا يراه احد في الدنيا دون الاخرة فقال قال لا تدركه الابصار يعني في الدنيا اما في الاخرة فانهم يرونه. فهذا تفسير ما شكت فيه الزنادقة

88
00:34:03.350 --> 00:34:21.550
واضح الان اذا خلاصة الجواب ان اية الى ربها ناظرة محمولة على رؤية المؤمنين في الجنة واية لا تدركوا الابصار محمولة في على الدنيا وان الدنيا في الدنيا لا يراه احد

89
00:34:22.050 --> 00:34:51.650
واضح هذا هناك جواب اخر الجمع بين الايتين وهو ان ان الاية لا تدركه الابصار عام عامة لا حدود ابصار تخصص في الاية الثانية وهي الى ربها ناظرة لا لا تدركه الابصار هذا عام لكن يخص من ذلك المؤمنون في الجنة فانهم يرونه

90
00:34:52.550 --> 00:35:11.050
وهذا قريب من المعنى الاول قريب من المعنى يعني ستكون تكون الاية من باب العموم والخصوص تعيس لا تدركوا الابصار عار. واية الى ربه راض خاص فلا يراه احد ابدا الا المؤمنون. فتكون هذه

91
00:35:11.950 --> 00:35:45.000
فتكون رؤية المؤمنون قاصة مخصصة لعموم لا تدرك الابصار واضح هذا وهناك جواب ثالث وهو الصواب وهو ان وان قوله عز وجل لا تدركه الابصار ليس فيه نفي للرؤية وانما فيها نفي للادراك

92
00:35:47.300 --> 00:36:09.100
والادراك اخص من الرؤيا. والرؤية اعم الاية ليس فيها نفي للرؤية. ما قال لا تراه الابصار. قال لا تدركه الابصار. والادراك قدر زائل على رؤية فقد يرى الانسان الشيء ولا ولا يدركه

93
00:36:09.700 --> 00:36:38.200
لان الادراك معناها الاحاطة الاحاطة الاحاطة بالشيء ومعرفة كونها فالمؤمنون وان رأوا الله في الجنة لكن لا يدركونه ولا يحيطون به رؤيا واظح هذا  المراد بالادراك لا في لا في الادراك

94
00:36:39.000 --> 00:37:10.950
نفي الاحاطة المستلزم لمعرفة الكل والحقيقة والكيفية واضح هذا فالاية نفت الادراك ولم تنفي الرؤيا وفرق بين ايش بين نفي الشيء ولو نفي الرؤية ونفي الادراك فالمؤمنون يرون ربهم في الجنة

95
00:37:11.050 --> 00:37:31.800
لكن لا يحيطون به رؤية ولا يعلمون كونها بل ان الانسان في الدنيا الان يرى الشيء ولا يحيط به رؤيا فانت الان ترى الجبل تراه لكن هل تحيط به رؤيا؟ هل تحيط به جميع الجهات؟ ولا يخفى عليك شيء من جهاته؟ يخفى عليك شيء

96
00:37:32.200 --> 00:37:47.650
وانت في البستان في البستان ترى البستان ولا تحيط به رؤيا اذا كان عندك بستان مسافة عشرة كيلو بعشرة كيلو انت في البستان ترى البستان ولا ما تراه؟ تراه لكن هل تحيط به رؤيا؟ ما تحيط به

97
00:37:48.200 --> 00:38:03.650
اذا اردت ان ان ترى على الجوانب الاخرى تركب السيارة تذهب حتى ترى الجوانب الاخرى والسمع الان نراها الان نحن نحن الان نرى السماء ولكن هل نحيط بالسماء رؤية؟ ما نحيط به. نرى الارض

98
00:38:03.850 --> 00:38:13.150
ولا نحيط بها رؤيا. نحن الان في مدينة الرياض نراها. لكن هل نحيط بها؟ هل تعلم الان ما يحدث في الشرق او في الغرب او في الشمال او في الجنوب

99
00:38:13.450 --> 00:38:35.650
مات لا تحيط به رؤية فاذا هناك فرق بين ايش فاذا نفسي الرؤية تنفي الادراك. فالله تعالى ما نفى الرؤية وانما نفى الادراك والله تعالى لكمال عظمته وكونه اعظم من كل شيء واكبر من كل شيء لا يحيط به احد

100
00:38:35.950 --> 00:38:55.750
رؤية هو اعظم واعلى واجل من ان يحيط به العباد والله تعالى اخبر في قصة مسير موسى ومن معه من الجيش ولحوق فرعون ومن معه. لان الجمعان فرأى فراء يعني

101
00:38:56.250 --> 00:39:18.900
قال الله عز وجل فلما تراءى الجمعان ما هما الجمعان الجمع الذي مع موسى هو الجمع الذي مع فرعون واوحينا الى موسى انس بعبادي انكم متبعون. فارسل فرعون في المدائن حاشرين ان هؤلاء لشرذمة

102
00:39:18.900 --> 00:39:46.350
وانهم لنا لغائضون وانا لجميع الحاضرون ثم قال بعد ذلك فلما تراءى الجمعان موسى ومع امتثل امر الله فسرى بايش لمن معه بني اسرائيل فتبعه فرعون ومن معه. جيش يتبع جيش. اليس كذلك؟ جيش يتبع جيش. مساومة معه. تبعهم فرعون ومن معه

103
00:39:47.900 --> 00:40:08.550
فلما تراعى الجمعان صار كل جمع يرى الجمع الاخر. كل واحد ينظر تراءى الجمعان جمع بنو اسرائيل يرون جمع فرعون ماذا قال اصحابه؟ قال اصحاب موسى انا لمدركون انا لمدركون

104
00:40:09.550 --> 00:40:35.250
اذا هذا على الادراك غير الرؤية انا لمدركون يعني لمحاط بنا. فموسى عليه السلام مثل قال كلا. قال موسى كلا يعني لستم بمدركين. ان معي ربي سيكون فاذا الرؤيا انا لمدركون هل مراد الرؤيا؟ لا الرؤية ثابتة لما تراءى الجمعان ما في اشكال

105
00:40:35.250 --> 00:40:55.550
كل جمع يرى الاخر موسى لما قالوا انا لمدركون نفى الادراك قال كلا انما يعني لستم بمدركين. الادراك الادراك ما هو ان يحيط بهم فرعون يحيط بهم الجيش ويقبض عليها هذا نفاه موسى قال كلا وان وان رأيتم الجيش

106
00:40:55.850 --> 00:41:10.950
من بعد لكنه لا يحيط بكم ولا يدرككم الا اذا ما ربي سيهديه فلما وصل موسى الى البحر امره الله فضرب البحر باعصاه فانفلق فكان اثني عشر طريقا على عدد القبائل

107
00:41:11.150 --> 00:41:32.350
طريقة ترى يبسا الماء الجامد السيال يبس في الحال فلما تكامل موسى وقومه داخلون تبعهم فرعون ومن معه ارض يابسة طرق فلما خرج موسى ومن معه من الجهة الاخرى وتكاملوا وتكامل فرعون ومن معه

108
00:41:32.350 --> 00:41:53.000
عه داخلون امر الله البحر بان يعود الى حالة فانطبق على فرعون وقومه وصارت ارواحهم اجسامهم للغرق وارواحهم للنار والحرق نعوذ بالله فالشاهد قوله لما تراءى جمال اثبت الرؤيا قالوا انا لمدركون قال موسى كلا لستم بمدركين

109
00:41:53.950 --> 00:42:17.350
فثبت ان الادراك غير ايش؟ غير الرؤية. وهي قدر زائد على الرؤية وهي الاحاطة لما رأى فرأى جمعان ظن بنو اسرائيل ان فرعون سيلحقهم ويحيط بهم قالوا ما كلا انا لمدركون البحر امامنا فان خضناه غرقنا وفرعون ومن مع خلفنا فان وقفنا ادركنا ماذا نفعل

110
00:42:17.450 --> 00:42:37.000
انا لمدركون قال موسى كلا لستم ببرك انما ربي سيهدين فاذا لا لا منافاة بين الايتين واضح هذا الاية الى ربها ناظرة على ظاهرها اثبات الرؤيا واية لا تدرك الابصار

111
00:42:37.100 --> 00:42:55.000
ليس فيها لا في الرؤية وان فيها نفيها له وانما فيها نفي الادراك والادراك قدر زائد على الرؤية وهو وهو الاحاطة لان الانسان قدر الشيء ولا يحيط به رؤيا والله تعالى اعظم واجل واعلى من الاحاط به العباد

112
00:42:56.550 --> 00:43:15.100
ما يحيط به رؤية مستلزمة لمعرفة الكل واضح هذا؟ كما ان الله سبحانه وتعالى يعلم ولا يحاط به علما. قال ولا يحيطون به علما اثبت العلم يا العباد يعلمون ربهم

113
00:43:15.200 --> 00:43:39.450
ولكن لا يحيطون به علما ثم ايضا لو كان المراد بقوله لا تدركه الابصار. لا تراه في الدنيا لم يكن في ذلك مدح وكمال لله عز وجل والاية سيقت مساق المدح

114
00:43:39.550 --> 00:43:59.850
الاية صيغة ساق التمدح لا تدركه الابصار. لا هي صيغة موسيقى التمدح ولو كانت كان المراد بها نفس الرؤية لم يكن في ذلك مدح ولا كمال لان كون الشيء لا يرى ما فيه ليس فيه فتحه

115
00:44:01.100 --> 00:44:14.750
لانه يشارك المعدوم المعدوم لا يرى هل هل امدح المعدوم بانه لا يرى؟ ما يمدح فلو كان المراد بالله نفي الرؤيا لا تدرك الابصار لا تراه لم يكن في ذلك مدح ولا كمال

116
00:44:15.050 --> 00:44:33.350
انما الكمال اثبات الرؤية ونفي الادراك والحقيقية. والكن فالمعنى لا يعني انه تراه العيون ولا تحيط به رؤيا. لكماله وعظمته وحون اعظم من كل شيء. واعلى من كل شيء وكون اجل واعلى واعظم

117
00:44:33.500 --> 00:44:55.600
من ان يدركه العبادة اما في الدنيا فهذا معروف انه لا تراه في الدنيا معروف انها ان الله تعالى لا يراه احد في الدنيا ولهذا ثبت في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم

118
00:44:56.250 --> 00:45:13.150
سئل فقير له هل رأيت ربك يعني ليلة المعراج فقال نور ان نراه نور ان لا اراه. وفي لفظ رأيت نورا وفي حديث ابي موسى الاشعري في صحيح مسلم يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله لا ينام

119
00:45:13.700 --> 00:45:28.700
ولا ينبغي له ان ينام يخفض القسط ويرفعه. حجابه النور وفي لفظ حجابه النار. لو كشفه لاحرق سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه قال لا لا يراها احد في الدنيا

120
00:45:29.950 --> 00:45:45.700
ولما سأل موسى الرؤيا في الدنيا قال ربي قال ربي ارني انظر اليك قال الله تعالى لن تراني يعني في الدنيا ولكن انظروا الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني

121
00:45:46.250 --> 00:46:05.300
فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وحرمه صعقا. لما تجلى الجوال تدكك ما ثبت فكيف يخبث البشر الضعيف اذا فاذا رؤية الله في الدنيا جائزة عقلا جائزة عقلا لكنها غير واقعة شرعا

122
00:46:08.500 --> 00:46:22.500
ولا يستطيع احد ان ان يثبت لرؤية الله في الدنيا ولهذا في الحديث لو كشف حجابه النور لو كشفه لاحرق الصفحات في وجهه بصره من خلقه. ما يستطيع احد يثبت لرؤية الله. الجبل ما ثبت

123
00:46:22.500 --> 00:46:40.000
لكن في يوم القيامة يبشر الله الناس تنشئة قوية يتحملون فيها رؤية الله واضح هذا حتى نبينا صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج ما رأى ربه على الصحيح والمسألة فيها قولان لاهل العلم

124
00:46:40.250 --> 00:47:13.350
يعني اتفق اهل السنة على ان الله تعالى لا يراه احد في الدنيا ولا نخالف هذا الا بعض صوفية وبعض المشبهة الذين لا يعتد بقولهم الذين قوم مشبهة الذين يقولون ان الله يرى يمكن ان يروى في الدنيا الصوفية يقول كل مكان فيه فضلة قول لعله فيه ربنا هذا هذا كفرة والعياذ بالله

125
00:47:13.350 --> 00:47:27.300
وما عداهم فقد اجمعت الامة على ان الله تعالى لا يراه احد في الدنيا ولم يخالفه الا في نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج ليلة المعراج فيه خلاف

126
00:47:27.850 --> 00:47:47.800
اتفقوا على ان الله تعالى لم يره احد في الارض واتفقوا على ان غير النبي صلى الله عليه وسلم نمرة خلاف بالاتفاق واختلفوا في رؤية نبينا صلى الله عليه وسلم ربه ليلة المعراج خاصة لا في الارض ليلة المعراج في السماء

127
00:47:47.800 --> 00:48:04.550
ربه بعين رأسه على قولين لاهل العلم القول الاول ان النبي رأى ربه بعين بعيني رأسه والقول الثاني انه رآه بعين قلبه ولم يره بعين رأسه وهذا هو الصواب الذي عليه جماهير الصحابة

128
00:48:04.600 --> 00:48:16.150
والتابعون ولما صرت عائشة رضي الله عنها لما سألها مسروق قال هل رأى محمد ربه؟ قالت لقد قص شعري مما قلت. ثم قالت من حدثك ان محمدا رأى ربه فقد كذب

129
00:48:18.400 --> 00:48:31.050
ولأن النبي صلى الله عليه وسلم قال لو حجاب النور لو كشفها لأحرقت صفحات وجهه من تاء اليه بصره من خلقه والرسول من خلقه ولقول الله عز وجل وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحي او من وراء حجاب

130
00:48:32.950 --> 00:48:51.750
وجمع المحققون من اهل العلم بين الروايات التي فيها اثبات الرؤية والروايات التي فيها نفي الرؤية لان روي عن ابن عباس الرؤيا ان الله ان محمدا رأى ربه روي عن الامام احمد لكن جمع بينهما ان الروايات التي فيها اثبات الرؤية محمولة على رؤية

131
00:48:51.750 --> 00:49:10.500
طيب الذي رأى ربه بقلبه والروايات التي فيها نفي الرؤيا محمولة على رؤيا رؤيا العين وما جاء من النصوص ان الذي لم ير ربه يعني بعين رأسه. وما جاء من النصوص والاثار ان النبي رأى ربه يعني بعين قلبه. وبهذا تجتمع النصوص ولا تختلف

132
00:49:12.150 --> 00:49:27.250
ثم ايضا الرؤية رؤية الله في الدنيا من علم. لا تكون لاهل الدنيا. من نعيم اهل الجنة خاصة رؤية فالمؤمنون يوم القيامة يتنعمون برؤية الله. اعظم نعيم يعطاه اهل الجنة هو ايش

133
00:49:27.900 --> 00:49:41.100
هو رؤيتهم لربهم عز وجل. حتى اذا حتى انهم اذا رأوا الله نسوا كل ما هم فيه من المال رؤية الله نعيم ادخره الله لاهل الجنة فلا يكون لاهل الدنيا. ما يمكن احد يراها في الدنيا

134
00:49:41.200 --> 00:50:06.300
نعيم خاص لاهل الجنة واضح هذا فاذا فالخلاصة ان رؤية الله تعالى في الدنيا جائزة عقلا لكنها غير واقعة شرعا جائزة يعني غير مستحيل والدليل على انها جائزة عقلا يعني لا يحلها العقل. ان موسى سأل ربه هل ربي هل ينظر اليك

135
00:50:06.500 --> 00:50:34.750
وموسى ما يسأل الشيء المستحيل ولكنها كائنة في الدنيا ولو كانت لو كانت ممتنعة لانكر الله على موسى كما انكر على نوح حين سأله نجاة ابنه لما سأله قال ربي ان ابني من اهله قال الله انه ليس من اهلك. انه عمل غير صالح فلا تسألني ما ليس لك به علم. اني اعظك ان تكون من الجاهلية

136
00:50:35.000 --> 00:50:57.100
ولان الله لم يقل لا ارى او لا تمكن من رؤيتي او رؤيتي مستحيلة قال لن تراني يعني لن تراني في الدنيا البشريتك الضعيفة واضح هذا؟ فاذا رؤية الله في الدنيا جائزة في العقل الغير مستحيلة لكنها غير غير واقعة سواء واما في الاخرة فهي جائزة عقل

137
00:50:57.100 --> 00:51:16.350
وواقعة شرعا من اقوى الادلة على النبي صلى الله عليه وسلم على ان الله تعالى لا يراه احد في الدنيا ما ثبت في صحيح مسلم  وصحيح ابن خزيمة عن النبي قال واعلموا انكم لن تروا ربكم حتى تموتوا

138
00:51:16.750 --> 00:51:34.550
واعلموا انكم لن تروا ربكم حتى تموتوا واذا هذه الاية هو يقول تعالى لا تدركوا الابصار ليس المراد بها نفي الرؤيا وانما المراد بها نفي الادراك لانها صيغة مساق المدح

139
00:51:35.550 --> 00:51:54.200
ولو كان المراد بها نفي الرؤيا لما كان في ذلك مدح لان المعدوم هو الذي لا يرى والكمال في اثبات الرؤية ونفي الادراك انا لان النفس المحض ما يأتي في صفات الله

140
00:51:54.600 --> 00:52:12.300
لكن البعض ما يأتي ما يأتي الا النفي الذي يستلزم اثبات ضده من الكبار فالمعنى انه يرى ولا يحاط به رؤيا كما انه يعلم ولا يحاط به علما او لا يحيطون به علما يعني

141
00:52:14.300 --> 00:52:33.150
لكمال عظمته وكن اعظم من كل شيء لا لا تدركه الابصار لكونه اعظم من كل شيء واعلم من كل شيء لا تأخذه سنة ولا ولا نوم بكمال قوته واقتدائه لا يظلم ربك احدا لكمال عدله

142
00:52:37.400 --> 00:53:00.750
لا شريك له ولا ولد ولا صاحبه لكمال ربوبيته. وهكذا فالنفي الذي يأتي في صفة الله ليس نفيا محضا وانما هو يستلزم اثبات ضده من الكمال ما يأتينا في البحر نفي المحظ والصرف هذا ما في ما في ما في مدح المدح انما هو في النفي الذي يستلزم اثباته من الكرامة

143
00:53:00.900 --> 00:53:18.200
لا تدركوا الابصار لماذا لكمال عظمته ويكون اعظم من كل شيء. اثبات اثبات ظده لا يظلم ربك احدا في اثبات الظل بكمال عدله لا تأخذه سنة ولا نوم لكمال حياته وقيوميته

144
00:53:19.450 --> 00:53:48.650
لا تدركوا الابصار بكمال عظمة الكحول اعظم من كل شيء. اما النفس المحض فهذا فهذا ذنب مثل قول الشاعر قبيلة لا يغدرون بذمة ولا يظلمون الناس حبة خردل فهذا يمدحهم يمدحهم يقول ايه؟ يمدحه ولا يذوب؟ قبيلات لا يظلمون الناس لا يغدرون بذمة ولا يظلمون الناس حبة سوداء. لا يغدرون ولا يظلمون

145
00:53:48.650 --> 00:54:13.250
هذا مدح ولا ما هو بمدح يصف بينهم لا يغدرون ولا يظلمون هو يذمهم يقول لان لكونهم عاجزون لضعفهم وعجزهم ولهذا صغره قبيلة لا يظلمون لكونهم لا يستطيعون الظلم. بوعظهم وعجلهم ولا يظلمون الناس حبة خردل كذلك بعجزهم. وانما يمدح

146
00:54:13.250 --> 00:54:29.300
يكون الانسان لا يظلم اذا كان قادرا على الظلم ثم ترك الظلم اذا كان عاجزا قادرا على الغدر ثم ترك الغدر. اما اذا كان عاجز ما يكون مدح والشاعر الاخر يذم قومه ويهزم قومه

147
00:54:29.450 --> 00:54:54.100
شاعر الجاهلية لما اخذت ابله واستنصر بهم ولا ولم يجد منهم نجدة قال يتمنى انه من قبيلة اخرى يستنجد بها وتنجد يقال لو كنت من مازن لم تستبح ابلي منو اللقيط من ذهن بن شيبانا؟ اذا لقام بنصي معشر خشن

148
00:54:54.250 --> 00:55:19.600
عند الحفيظة ان ذو نوثة لانا لكن قومي وان كانوا ذوي عدد ليسوا من الشر في شيء وانهالا. يجزون من ظلم اهل الظلم مغفرة ومن اساءة اهل السوء احسانا لكن لكن قومي وان كانوا ذوي عدد ليسوا من الشر في شيء وان كان لعجزهم يجزون من ظلم اهل الظلم مغفرة اذا ظلمهم احد غفروا له ومن

149
00:55:19.600 --> 00:55:37.300
اساءة اهل السوء احسان احسنوا اليه بكونهم عاجزون ضعفاء وهذا يدل على نقصه انما يكون كمالا متى؟ اذا كان عاجزا ثم ترك الظلم اذا كان قادرا فهم ترك الظلم. اما اذا كان عاجزا فلا يكون فيه مدح

150
00:55:39.000 --> 00:55:56.400
فالشاهد ان النفي المحض الصرف في صفات الله لا لا يأتي بالنسبة لجلاب الرب عز وجل لان اللفظ المحظ والصرف هذا فيه ذنب كما سمعتم الان كذا. قبيلة هذا نفي صرف محظوظ ما يتضمن اثباتك كذلك

151
00:55:56.400 --> 00:56:16.050
لا يغدرون بذمة اذا كانوا قادرون اما اذا كانوا عاجزين ما ما يستطيعون ما في وكذلك فلذلك لا يأتي النفس محض الصرف في حق الله عز وجل ولو قلنا انه لا تدرك الابصار يعني لا يراه احد في الدنيا

152
00:56:16.700 --> 00:56:41.400
معناه ان هذا شارك في ممدوح لا يراه احد فقط ترك المعدوم فالمعنى لا لا تدرك الابصار يعني تراه الابصار ولكن لا وان كان القول الاول الذي اختاره الامام رحمه الله وحمل على الدنيا لكنه قول ليس بالقول

153
00:56:42.000 --> 00:56:58.700
الصواب في الجمع بين الايتين ان الاية لا تدرك الابصار محمولة على على نفس الادراك. والادراك قدر زائد ان الاية المراد بها نفي الادراك وهو قدر زائد عن الرؤيا. بمعنى ان الله يرى

154
00:56:58.700 --> 00:57:21.950
ولا يخاطب برؤية لكمال كمال عظمته. وكونه اعظم من كل شيء واضح هذا؟ وهذا هو القول الراجح ان الاية محروظة  بنفس الادراك وهو قدر زائد على الرؤية وعلى هذا ما في تعاون وجوهنا وهذا النظر الى ربها ناظرة تنظر الى ربها يوم القيامة لكن لا لا رؤيا لا تدركه

155
00:57:22.700 --> 00:57:41.550
لا تدركوا الابصار والاية اثبتت الرؤيا والثانية نفث الادراك ولا منافاة بينهما. فالشيء يرى ولا يدرك نعم واما قول موسى سبحانك تبت اليك وانا اول المؤمنين. هذا اي مثال؟ مثال ايش؟ الثالث عشر. الثالث عشر

156
00:57:42.900 --> 00:57:58.350
وقال السحرة انا نطمع ان يغفر لنا ربنا خطايانا انا كنا اول المؤمنين. وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين الى قوله وانا اول المسلمين

157
00:57:58.850 --> 00:58:18.850
قالوا فكيف قال موسى وانا اول المؤمنين؟ وقد كان قبله ابراهيم مؤمن ويعقوب واسحاق. فكيف جاز لموسى ان يقول وانا اول المؤمنين وقالت السحرة انا كنا اول المؤمنين وكيف جاز النبي صلى الله عليه وسلم ان يقول وانا اول المسلمين وقد كان قبله وقد

158
00:58:18.850 --> 00:58:40.100
قد كان قبله مسلمون كثير قد كان قبلهم وقد كان قبله مسلمون كثير مثل عيسى ومن تبعه ها انت تشكوا في القرآن وقالوا انه متناقض. واضح هذا؟ اذا هنا الزنادقة اتوا بثلاث ايات او باربع ايات قالوا ايش؟ انها

159
00:58:40.800 --> 00:58:58.950
كل اية فيها الاولية قال الله ع موسى وانا اول المؤمنين. وقال عن السحرة انهم قالوا اول المؤمنين وقال عن نبينا صلى الله عليه وسلم وانا اول المؤمنين وانا اول مسلم فكيف ذلك

160
00:58:59.400 --> 00:59:16.350
معانا الرسول عليه الصلاة والسلام سبقه مسلمون سبقه الانبياء قبله نعم الجواب نعم اما قول موسى وانا اول المؤمنين فانه حين قال رب ارني انظر اليك قال الله لن تراني ولا يراني احد في الدنيا

161
00:59:16.350 --> 00:59:36.350
الا مات فلما تجلى ربه للجبل اجعله دكا وخر موسى صعقا. فلما افاق قال سبحانك تبت اليك وانا اول المؤمنين اول المصدقين انه لا يراك احد في الدنيا الا مات. واما قول السحرة ان ان كنا اول المؤمنين يعني اول المصدقين بموسى

162
00:59:36.350 --> 00:59:56.350
لاهل مصر من القبط. واما قول النبي صلى الله عليه وسلم وانا اول المسلمين يعني من اهل مكة. فهذا تفسير ما شكت فيه الزنادقة يعني الاولية كل اولية محمولة على حاله. فالاولية في قول الله تعالى موسى وانا اول المؤمنين حملها الامام رحمه الله

163
00:59:56.750 --> 01:00:20.250
قال وانا اول المؤمنين يعني اول المصدقين انه لا يراك احد في الدنيا الا مات وهذا بعد ايش لما سأل رؤيا سأل ربه الرؤيا  قال الله لن تراني فلما تجلى الجبل خرب موسى صعقا بعد الصعق. بعد الصقعة لما افاق ماذا قال؟ قال تبت اليك سبحانك تبت

164
01:00:20.250 --> 01:00:35.050
اليك وانا اول المؤمنين يعني اول المصدقين انه لا يراك احد في الدنيا الا مات لانه صعب عليه الصلاة والسلام طعق ثم افاق من الصعقة واما قول السحرة الذين امنوا

165
01:00:38.000 --> 01:00:55.100
ان كنا اول المؤمنين يعني اول المصدقين من اهل مصر من القبط او المصدقين من اهل مصر فاولية خاصة واما قوله وانا اول المسلمين يعني من هذه الامة. انا اول المسلمين من هذه الامة وهو اول المسلمين بها. فلا

166
01:00:55.300 --> 01:01:12.950
فكل اية محمولة على حالها فلا اشكال  واضح هذا؟ نعم واما قول الله عز وجل هذا المثال الرابع عشر ادخلوا ال فرعون اشد العذاب وقال في اية اخرى فاني اعذبه

167
01:01:12.950 --> 01:01:29.750
عذابا لا اعذبه احدا من العالمين. وقال في اية اخرى ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار فشكوا في القرآن وقالوا انه انه ينقض بعضه وبعض اما قوله اكثروا ال فرعون اشد العذاب طيب هذا واضح الان

168
01:01:29.800 --> 01:01:45.750
الاشكال الذي اوردته الزنادقة الاية الاولى ادخلوا ال فرعون اشد العذاب والاية الاخرى فاني اعذبه عذابا لا اعذبه احدا من العالمين والاية الثالثة ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار

169
01:01:47.100 --> 01:02:02.850
يعني في الاية الاولى ادخلوا ال فرعون اشد ذكر ان لهم اشد العذاب وذكر اصحاب المائدة الذين كفروا اصحاب المائدة ان الله قال لا قال فيهم اني اعذبه عذابا لا اعذبه احدا من العالمين. وقالت المنافقين

170
01:02:02.850 --> 01:02:15.500
في الدرك الاسفل من النار قالوا فهذه ثلاث ايات كل اية فيها اشد العذاب ما ندري اشد العذاب هل هو اشد العذاب؟ لفرعون لال فرعون او اشد العذاب عذاب الذين كفروا من اصحاب المائدة

171
01:02:15.500 --> 01:02:41.900
او المنافقين ما ندري واية ان اشد العذاب والمنافقين. واية ان اشدهم الذين كفروا من اصحاب المائدة. فشكوا في القرآن وقالوا انه متلاقى نعم الجواب اما قوله ادخلوا ال فرعون اشد العذاب يعني اشد عذاب ذلك ذلك الباب الذي هم فيه

172
01:02:41.900 --> 01:03:01.900
واما قوله فاني اعذبه عذابا لا اعذبه احدا من العالمين. وذلك ان الله مسخهم خنازير فعذبهم بالمسخ ما لم يعذب به من سواهم من الناس واما قوله ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار لان جهنم لها سبعة ابواب لان جهنم لها سبعة ابواب جهنم

173
01:03:01.900 --> 01:03:21.850
والحطمة والسقر والسعير والجحيم والهاوية. وهم في اسفل درك وهم في اسفل درك منها درك منها وهم في اسفل درك منها واما قوله تعالى ليس لهم طعام الا هو صريح فافصل هنا آآ اذا الجواب

174
01:03:21.850 --> 01:03:49.500
الامام رحمه الله بان اية غافل ادخلوا ال فرعون اشد العذاب لانها محمولة على اشد عذاب ذلك الباب الذي هم فيه خاص اشد العذاب ذلك الباب الذي هم فيه ويوم القيامة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. قال النار يعرضون عليها غدوا وعشيا. ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد هذا اشد عذاب ذلك الباب

175
01:03:49.500 --> 01:04:18.600
يمنع جهنم ابواب فلهما ايش فهم عذابهم اشد عذاب ذلك الباب الذي هم فيه واضح هذا واما اية المائدة فاني اعذبه عذاب لا اعذبهم احدا من العالمين اه فهو محمول على نوع العذاب. نوع العذاب الذي عذبوه هو مسخ مسخه الله خنازير. وهذا نوع خاص

176
01:04:18.850 --> 01:04:44.950
دلوع هذا العذاب وهو المس بالخنازير خاص بهم ما ما عذب به غيرهم والاية الثالثة اية النساء ان المنافقين من النار يقول المؤلف جهنم لها سبعة ابواب وهي جهنم والحطمة وسقر والسعير والجحيم والحاوية

177
01:04:46.300 --> 01:05:15.200
وهذه الابوك كانها دركة والمنافقون في الدرك الاسفل منها نسأل الله السلامة والعافية هذا ايش؟ هو الجواب الذي اجاب به الامام رحمه الله وهناك جواب اخر وهو عن ان اية غافر ادخلوا ال فرعون اشد العذاب واية النساء ان المنافقين فتنة الاسفل من النار لا منافسة بينهما

178
01:05:15.650 --> 01:05:32.200
كل من ال فرعون والمنافقين في اسفل دركات النار في اشد العذاب واضح هذا؟ اولى كل منهم استوى يعني استوى ال فرعون واستوى المنافقون لان كلا منهم في الدرك الاسفل من النار

179
01:05:32.200 --> 01:05:47.250
في اسفل دركات النار في اسفل العذاب فالمنافقون في اسفل درجات النار في اشد العذاب وال فرعون في ايش في دركات النار في اسد العذاب متساوون ولا يزيد بعضهم على بعض ولا فيه ان

180
01:05:47.350 --> 01:06:05.050
ما في ما في تنافي ما في اشد العذاب بانه لا لا يوافقهم احد مثلهم. وكذلك المنافقين في النار ليس فيه ان يكون احد يماثل لها لكن ما في احد زاد عليه لكن هو متماثلا

181
01:06:05.750 --> 01:06:22.050
فالمنافقون في الدرك الاسفل وال فرعون في الدرك الاسفل. تساووا ولا يجد بعضهم على بعض. ولا منافسة بينهما لان كل من لا تنفي ان ان يكون احد يماثلهم لكن فيها بيان انهم اشد العذاب. نعم هم في اشد العذاب

182
01:06:22.500 --> 01:06:45.250
المنافقون في اشد العذاب وال فرعون في اشد العذاب تساووا والاية وكل من اية لا تنفي التسعة بيساويها ان يساويهم احد. لكنها تنفي ان يكون احد اشد منهم عذاب واضح هذا؟ واما اية المائدة وهي قوله تعالى فمن يكن الله فان يعذبه عذابا لا اعذبه احدا من العالمين

183
01:06:46.550 --> 01:07:01.250
ففي الجواب اجاب العلماء عنها بجوابين الجواب الاول اعذبه عذاب الله وعذبه احدا من العالمين يعني عالم زمانه عالم زمانه الخاص كما في قوله تعالى في بني اسرائيل واني فضلتكم على العالمين يعني عالم زمانكم

184
01:07:01.550 --> 01:07:18.050
والفرج على العالمين يعني عالم زمانهم هذا الجواب الاول. الجواب الثاني ان المراسلين يعذبه عذابا لا اعذبه احدا من العالمين العذاب الدنيوي خاص. وهو بسخ فصخ خنازير. فهذا فتكون اية انما تكون

185
01:07:18.050 --> 01:07:33.250
ادخلوا ارى تلاوة شد العذاب هذا في عذاب الاخرة واية يعذبه عذابا لا يعذبهم من العالمين اية اية المائدة محمولة على العذاب الدنيا عذاب الدنيا عذبوا بنوع خاص ما عذب به احد وهو بس خنازير

186
01:07:33.250 --> 01:07:57.850
واية ادخلوا ال فرعون اشد العذاب النار هذا في الاخرة واضح هذا؟ وهذا على على القول بنزول المائدة. انهم مسخوا الخنازير. على القول بان بنزول المائدة وان بعضهم كفر  واضح هذا؟ فيكون عذب ببصخ. اما على القول بان المائدة

187
01:07:57.900 --> 01:08:13.950
اقول بان بان المعدة لم تنزل كما هو قول المجاهد والحسن قال المجاهد الحسن في تفسير الاية ان الاية ما ان المائدة ما نزلت وانهم خافوا لما توعدوا بهذا خافوا فلم تنزل

188
01:08:14.850 --> 01:08:32.750
فعلى هذا ما يكون فيه اشكال على هذا القول. لكن هذا خلاف ظاهر فان الاية ظاهرها فاني اعذبه عذابا لا اعذب احدا من العذاب. ظاهره لا انها نزلت انها نزلت ولكن

189
01:08:33.700 --> 01:08:54.700
لا يتم القول لان الاية فيها اشكال الا اذا ثبت انها انه كفر بها بعض نزولها فاذا لا يتم اه القول الاشكال وانها معارظة للاية الا وان فيها اشكال الا اذا ثبت ان الاية

190
01:08:54.700 --> 01:09:18.100
المائدة نزلت وان بعضهم كفر بها فيكون الجواب ان هذا في الدنيا وان العذاب الذي اصابهم هو المسح. واما على قول الحسن ومجاهد ما في اشكال لان الحسن والمجاهد قالوا لما توعدوا لم تنزل الاية خافوا ولم تنزل ولم تنزل المائدة فلم يصبهم عذاب

191
01:09:18.650 --> 01:09:36.100
نعم. واما قوله تعالى ليس لهم طعام الا من ضريع. هذا المثال ليس الخامس عشر ثم قال ان شجرة الزقوم طعام الاثيم. وقد اخبر ان لهم طعاما غير الضريع. فشكوا في القرآن وزعموا انه متناقض. واضح الان

192
01:09:36.100 --> 01:09:55.750
هاه شبه الزنادقة يقولون اية تقول ليس لهم طعام الا من ظلم العافية فيها حصر فيها نفي واخفاء. يعني لا يوجد لهم طعام الا الضريع واية اخرى فيها اثبات ان

193
01:09:56.150 --> 01:10:19.350
والضليع كما كما وصف الاية لا يسمن ولا يغني من جوع واية اخرى اثبتت ان طعامهم انهم يأكلون من شجرة الزقوم ان شجرة الزقوم طعام الاكيد فقد اخبر في اية ان لهم طعاما غير الضريع فشكوا في القرآن وزعموا انه اية تقول ليس لهم طعم الا الضريع واية تقول ان لهم طعام ان لهم طعام وهي شجرة الزقوم

194
01:10:20.900 --> 01:10:39.850
نعم الجواب نعم اما قوله ليس لهم طعام الا من ضريع يقول ليس لهم طعام في ذلك اليوم الا من ضريع ويأكلون الزقوم في غير ذلك اليوم فذلك قولوا ان شجرة الزقوم طعام اثيم فهذا تفسير ما شكت فيه الزنادقة. نسأل الله العافية

195
01:10:40.100 --> 01:10:53.950
اذا اجاب الامام رحمه الله عن الايتين لان قول ليس لهم طعام الا من ضريع يعني في ذلك اليوم خاصة. في ذلك اليوم ليس لهم الا طعام الا من ضرير

196
01:10:53.950 --> 01:11:08.400
لكن في غير ذلك اليوم يأكلون من الزقوم ليس لهم طعام الا من طليعة في ذلك اليوم. وما عداه فانهم يأكلون الزقوم في غير ذلك اليوم فهذا معنى قوله ان سجرة الزقوم لطعام الاخير

197
01:11:09.750 --> 01:11:33.750
وشجرة يقال هي شجرة الشبرق وهي التي شجرة لا تأكلها البهائم فضلا عن على الادبيين هذا هو اللي ذهب اليه الامام رحمه الله وهناك ايضا جواب اخر او جمع اخر بين الايات

198
01:11:33.950 --> 01:11:48.000
وهو لان الايات عندنا ليس لهم طعام الا من ضرير. وفي اية اخرى ليس لهم طعام الا من غسلين. وهو صديق اهل  وفي اية ان شجرة السكون من طعام الاثيم

199
01:11:48.250 --> 01:12:10.600
وفي اية ليس لهم طعام الا الضريب لا يسمن ولا في اية ليس لهم طعام الا بالصين وهو يصل الى النار. وفي اية انهم طعامهم الزكور هناك جواب اخر غير ما جاء به الامام وهو ان العذاب الوان. اجاب العلماء بان العذاب الوان والمعذبون طبقات

200
01:12:11.850 --> 01:12:25.500
فمنهم من لا طعام له الا من غسله. ومنهم من لا طعام له الا من الضريح. ومنهم من لا طعم له الا الزقوم ويدل لهذا قول الله تعالى لها سبعة ابواب لكل باب منهم جزء مقصود

201
01:12:26.400 --> 01:12:43.600
اذا على هذا الجواب يكون العذاب الوان والمعذبون طبقات. المعذبون طبقات والعذاب الوان. المعذبون على طبقة منهم من ليس له له طعام الا الضريب ومنهم من ليس له طعام الا الغسلين

202
01:12:44.950 --> 01:13:09.700
ومنهم من ليس له طعام الا الزقوم. فالعذاب الوان ومعذبون طبقات. ويدل هذه الاية ولهذا قوله تعالى لها سبعة لكل باب منهم جزء مقسوم وقيل المعنى ليس لهم طعام الا من ضريع ليس لهم طعام الا من غسلين المعنى انه لا طعام لهم اصلا لا طعام

203
01:13:09.700 --> 01:13:37.850
لهم اصلا لان الظريع لا يسقط عليه اسم الطعام مهوب طعام في الطريق. وكذلك الغسلين الظريع ليس لهم طعام لا تأكله البهائم ويا فاحرى الا يأكله الادميون وكذلك الغسلين ليس بطعام وكذلك الزقوم ليس بطعام. فمن طعامه الضريع لا طعام له. ومن طعامه الزقوم لا طعام له

204
01:13:37.850 --> 01:14:01.050
طعامه الغسلين لا لا طعام له. فكأن الماء كأن الله تعالى قال لا طعام لهم كما تقول العرب فلان لا ظل له الا الشمس. ولا دابة له الا ثوبه يعانون القمع والمعنى لا ظل له اصل ولا دابة له اصل

205
01:14:02.150 --> 01:14:22.800
وعلى هذا القول نفي الطعام ليس لهم طعام الا من ضريع ليس لهم طعام الا من غسيل المعنى انه لا طعام لهم لان هذا لا يستطيع اسمه الطعام كما تقول العرب فداء فلان لا ظل له. الا الشمس ولا دابة له الا ثوبه. يعني لا ظل له ولا داق

206
01:14:23.100 --> 01:14:53.050
واضح هذا؟ فتكون ثلاثة اقوال في او ثلاث انواع من الاجابة الجمع بين الايات. نعم واما قوله ذلك بان الله مولى الذين امنوا هذا المثال السادس عشر ذلك بان الله مولى الذين امنوا وان الكافرين لا مولى لهم. ثم قال في اية اخرى ثم ردوا الى الله مولاهم الحق. فقالوا كيف يكون هذا

207
01:14:53.050 --> 01:15:13.050
من الكلام المحكم يخبر انه مولى من امن ثم قال وان الكافرين لا مولى لهم فشكوا في القرآن واضح هذا الشبهة يقولون الاية الاولى قال ذلك بان الله مولى الذين امنوا وان الكافرين لا مولى لهم. نفي

208
01:15:13.050 --> 01:15:39.800
ان يكون الكافر مولى وفي اية اخرى اخطر ان الكافرين مولاهم الله قال ثم ردوا الى الله ومولاهم الحق فآية لا مولى لهم واية ان مولاهم الحق واضح الاشكال نعم الجواب اما قوله ذلك بان الله مولى الذين امنوا يقول ناصر الذين امنوا وان الكافرين لا مولى لهم يقول الله

209
01:15:39.800 --> 01:16:01.850
ناصر لهم واما قوله ثم ردوا الى الله مولاهم الحق. لان في الدنيا ارباب باطل. هذا هكذا جمع الامام رحمه الله بينهم  ذلك بان الله مولى الذين امنوا يعني ناصرهم. وان الكافرين لا مولى لهم لا ناصر لهم. واما قول الاية الاخرى ثم ردوا الى الله مولاهم الحق

210
01:16:01.850 --> 01:16:28.950
يعني ربهم بالحق. لان هناك ارباب باطلة فالارباب التي يعبدونها من دون الله فطنت وذهبت ردوا الى مولاهم الحق وهو الله عز وجل يوم القيامة واضح هذا؟ هذا هو جمع بينهم وهناك جمع اخر لاهل العلم بين الايتين

211
01:16:29.400 --> 01:16:52.150
وهي ومعنى قوله ذلك بان الله مولى الذين وان ثم ردوا الى الله مولاهم الحق يعني مالكهم والمتصرف فيهم بما شاء معنى كونه مولى الكفار يعني مالكهم ومعنى كونه مولى المؤمنين اي ولاية المحبة والتوفيق والنصر

212
01:16:52.450 --> 01:17:17.050
والله تعالى مولى المؤمنين يعني يتولاهم بمحبته وتوفيقه ونصره ولاية ولاية محبة وتوفيق ونصر. واما ولاية للكفار ولاية ملك. وتصرف فيهم ونفوذ القدرة والمشيئة مولاهم مولى الكفار مالكهم صدفوا مما شئت مولى المؤمنين ولاية محبة وتوفيق ونصر

213
01:17:18.700 --> 01:17:41.950
واضح هذا؟ نعم واما قوله ان الله يحب المقسطين. هذا المثال السابع عشر. وقوله في اية اخرى واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا فقالوا كيف يكون هذا من الكلام المحكم؟ هذا ايتان الان اية ان الله يحب المقسطين

214
01:17:41.950 --> 01:18:06.650
في اية اخرى واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا اية فيها ان الله يحب المحسنين. واية تخبر انهم حطب لجهنم. فكيف ذلك؟ نعم اما قوله واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا يعني العادلون بالله الجاعلون له عدلا من من خليقته فيعبدونه مع الله الجاعلون

215
01:18:06.650 --> 01:18:29.350
له عدلا نعم الجاعلون له عدا من خليقته. نعم. فيعبدونه مع الله. واما قوله واقسط واقسطوا ان الله يحب المقسطين. يقول اعدلوا فيما وبين الناس ان الله يحب الذين يعدلون. وقال في اية اخرى االه مع الله بل هم قوم يعدلون. يعني يشركون فهذا

216
01:18:29.350 --> 01:18:57.100
تفسير ما شكت فيه الزنادقة اذا جمع الامام بينهما بان المقسط غير القاصد فالمقسطون القاصر معناه هو العادل بالله الجاهل له عدل من خليقته الذي يعبد معه غيره واما القاسطون فكانوا لجهنم عطبا يعني الجائرون العادلون بالله الجائلون له عدلا بخليقته حيث عبدوا معه غيره. كما في

217
01:18:57.100 --> 01:19:28.800
الاخرى عائلاهم مع الله بل هم قوم يعدلون اي يشركون القاصر هو الجائر الظالم. المشرك بالله الجائر له عدم الخير. واما المقصر فهو العادي المقسطون هم هم العادلون كما في الحديث هنا كما اقول واقصد ان الله يحب المقصدين يعني اعدلوا بينكم وبين الناس. ان الله يحب الذين يعدلون

218
01:19:28.800 --> 01:19:55.250
والخلاصة ان الجمع بينهما ان المقصد غير القاصد. فالقاصد هو الجائر الظالم والمقسط هو العادل فرق بينهما. المقسط هو العادل فهما ضد والقاصد ضد المقصد. القاص الجائر الظالم والمقسط العاتب. ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم انا

219
01:19:56.450 --> 01:20:14.400
المقسطون في الحديث الصحيح المقسطون عن العادلون المقسطون على منابر من لوط عن يمين الرحمن وكلتا يده يمين الذي لا يعدلنا في حكمهم وفي اهلهم وما ولوا. المقسطون على منابر من نور الذين يعدلون في حكمهم

220
01:20:14.400 --> 01:20:46.700
وفي اهليهم وما ولدوا فاذا هناك فرق بينهما. المقسط هذا العادل من اقسط يقسطه والقاصر الجائر من قصف فرق بينهم. القاسط من قصة الثلاثي. والمقسط من القصط الرباعي واضح؟ فالمقسط من فعله ايش؟ اقسط يقسط فهو مقسط. يعني عجلة. يعدل فهو عادل. واما

221
01:20:46.700 --> 01:21:08.150
قسط واما القاصد فإن قسط يعني ظلم وجاه. من الثلاثي فهو الجور الظلم. ومن الرباعي فهو العدل. كلمة واحدة يختلف معناها. اذا جئت من الثلاثي قسط جرى وظلم. واقسط عدن

222
01:21:08.550 --> 01:21:32.150
فهما ضدان فالقاس الجائر الظالم من قسط والمقسط العادل بالاقسطة فهما ضد ان واضح هذا  نعم واضح هذا؟ نعم. واما قوله المؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض. هذا المثال الثامن عشر نعم. وقال في اية اخرى

223
01:21:32.150 --> 01:21:54.650
والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولاية من شيء حتى يهاجره الله ذكر كم اثنين وعشرين مثال وبعدها نمشي في البحر هذي ضرب امثلة اثنين وعشرين مثال رحمه الله نعم. هذا المثال الثامن والعشر نعم ما لكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا واما قوله

224
01:21:54.650 --> 01:22:14.650
واما قوله واما قول المؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض وقال في اية اخرى والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من بشيء حتى يهاجروا وكان عند من لا يعرف معناه ينقض بعضه بعضا. نعم هذه الشبهة اذا في ايتين اية التوبة

225
01:22:14.650 --> 01:22:34.650
المؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض. اذا فيه اثبات الولاية. فيه اثبات الولاية لمن؟ فين المؤمن؟ المؤمن والمؤمنون والمؤمنات بعضهم بعضنا وبعض. والاية الاخرى اية الانفاس. والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولا يثن من شيء حتى يهاجروا. نسي

226
01:22:34.650 --> 01:22:51.900
اية اثبتت الولاية للمؤمنين واية لفت الولاية عن المؤمنين الذين لم يهاجرون فقال وكان عند من لا يعرف معناه ينقض بعضه بعضا. عند من لا يعرف المعنى يحصل اشكال. اما ما عنده اشكال. الجواب نعم. اما

227
01:22:51.900 --> 01:23:11.900
قوله الذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا. يعني من الميراث وذلك ان الله حكم على المؤمنين لما هاجروا الى المدينة الا يتوارثوا الا بالهجرة. فامات رجل بالمدينة مهاجر مع النبي صلى الله عليه وسلم وله اولياء بمكة. وله اولياء بمكة

228
01:23:11.900 --> 01:23:31.900
فلم يهاجروا كانوا لا يتوارثون وكذلك ان مات رجل بمكة وله ولي مهاجر مع النبي صلى الله عليه وسلم كان كان لا يرثه فذلك قوله والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولاية من من شيء من الميراث حتى يهاجروا فلما كثر المهاجرون

229
01:23:31.900 --> 01:23:51.900
رد ذلك الميراث الى الاولياء هاجروا او لم يهاجروا. وذلك قوله اولوا الارحام بعضهم اولى ببعض في كتاب الله اولوا الارحام. الارحام بعضهم اولى ببعضهم في كتاب الله من المؤمنين والمهاجرين. واما قوله والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض. يعني في الدين. والمؤمن يتولى المؤمن في دينه

230
01:23:51.900 --> 01:24:15.350
فهذا تفسير ما شكت فيه الزنادقة. نعم. اذا الجمع بينهما واضح هو ان المؤمنات بعضهم اولياء بعض هذه في الدين فالمؤمن يتولى اخاه في الدين يتولى المؤمن في دينه فينصره ويواليه ويحبه. هذي في الدين. واما اية الامثال والذين امنوا ولم يهاجروا ما لم

231
01:24:15.350 --> 01:24:35.150
ثم ولكن كيف؟ فالولاية في الميراث المراد بها الميراث وكله محمول على حاله غاية التوبة والمؤمنون والاموات بعضهم اولياء بعض ستين الدين والمحبة والنصرة. واية والذين امنوا ما لكم امن ولايتهم فالمراد بها الميراث. فالاولياء

232
01:24:35.450 --> 01:24:58.550
الاقرباء والولي القريب. تقولوا الذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء يعني من ميراثهم حتى يهاجروا يعني من الميراث. وذلك ان الله حكم على المؤمنين لما هاجروا الى المدينة الا يتوارثوا الا بالهجرة. فان مات رجل بالمدينة

233
01:24:58.550 --> 01:25:17.850
مهاجر مع النبي صلى الله عليه وسلم وله اولياء يعني اقرب من مكة لم يهاجروا كانوا لا يتوارثوه. وكذلك ان مات رجلهم بمكة وله ولي كان انا قريب مهاجر مع النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يرثه المهاجر. يعني الرسول عليه الصلاة والسلام عقد الاخوة بين المهاجرين والانصار

234
01:25:19.000 --> 01:25:41.150
لما هاجروا في اول الامر  فكل واحد من المهاجرين له اخذ من الانصار يرثه اذا مات كل واحد يرث الاخر فالمهاجر الى متى يرث اخوه الانصاري والانصاري كذلك ولا يلفه اقاربه الذين في مكة اذا لم يحاسبوه ما يعرفونه

235
01:25:41.700 --> 01:26:02.950
وكذلك اذا مات مؤمن في مكة ولم يهاجر ما يرثه اقاربه المهاجرون. يرثه اقاربه اللي في مكة وهذا في اول الامر فلما كثر المهاجرون والمؤمنون نسخ الله ذلك وجعل التوارث بالقرابة انتهى هذا في اول الامر

236
01:26:02.950 --> 01:26:26.800
انتهى الثواب انزل الله تعالى لما كثر المؤمنون المهاجرون رد الله ذلك الى الميراث وانزل يعني رد الله ذلك الى الميراث. هاجر او لمهاجر لما كثر المهاجرون نسخ الله ذلك وجعل في رصد القرابة. فاذا مات الانسان يرث اقاربه سواء في مكة او في المدينة هاجر او لم يهاجر. وانزل الله في ذلك قول الله عز وجل واولو الارحام

237
01:26:26.800 --> 01:26:44.900
بعضهم اولى ببعض في كتاب الله من المؤمنين والمهاجرين. واولو الارحام يعني الاقارب. اولى بعضهم بعض الفتنة من المؤمنين او المهاجرين سواء كان مهاجر او لم يهاجر. واما اية التوبة فهذه في الدين. في الدين والنصرة والمحبة

238
01:26:45.100 --> 01:27:08.600
وهذي في القرابة في الارث خاصة في اول الامر ثم نسخ الله ذلك رد الميراث الى القرابة في قوله هذا قول في الجمب الى هنا قول اخر ابن كثير رحمه الله

239
01:27:09.550 --> 01:27:24.550
واستدله بحديث اخرجه الامام احمد قال معنى قوله ما لكم من ولاية من شيء والذين امنوا ولم يهاجروا يعني لا نصيب لكم في المغانم ولا في في خمصها الا فيما حضرتم فيه القتال

240
01:27:26.200 --> 01:27:46.450
ما لكم من ولاية من شيء يعني لا نصيب لكم في الغنائم في المغانم ولا في الخمس الا فيما حضرتم فيه القتال ولا مانع من تناول الاية للامرين جميعا. الاية تشمل الامر ايه؟ لعمومها تشمل الامرين. فيكون المراد بها نسي الميراث ونفي القصد

241
01:27:46.450 --> 01:28:07.600
لهم بالغائب والفلوس  هنا  واما قوله جل ثناؤه لابليس هذا المثال التاسع عشر نعم. واما قوله جل ثناؤه لابليس ان عبادي ليس لك عليهم سلطان. وقال موسى حين قتل النفس هذا من عمل الشيطان. فشكوا

242
01:28:07.600 --> 01:28:30.850
وفي القرآن وزعموا انه متناقض. واضح؟ الاشكال. اية الحجر ان عبادي ليس لك عليهم سلطان اخبر الله انه ايش؟ ليس له سلطان على عباد الله وقال في في قصة موسى لما قتل نفس قال هذا من عمل الشيطان

243
01:28:31.550 --> 01:28:46.000
فشكوا في القرآن وزعموا انهم متناقضون كيف وجه الاشكال؟ وجه الاشكال ان الله اخبر انه ليس للشيطان سلطان على عباد الله وموسى من عباد الله كيف له كان له سلطان؟ ولما قتل نفس قال هذا من عمل الشيطان

244
01:28:47.100 --> 01:29:00.350
هذا من عمل الشيطان صار له سلطان على موسى والله قال ان عبادي ليس لك عليهم سلطان وموسى من عباد الله من افضل عباد الله كيف كان له سلطان عليه وقال هذا من عمل الشيطان

245
01:29:01.350 --> 01:29:21.350
نعم الجواب اما قوله ان عبادي ليس لك عليهم سلطان. يقول عبادي الذين استخلصهم الله لدينه ائت لي ابليس عليهم سلطان ان في دينهم او في عبادة ربهم ولكن يصيب منهم من ولكن يصيب منهم من قبل الذنوب. فاما في الشرك فلا يقدر ابليس ان يضلهم عن دينه

246
01:29:21.350 --> 01:29:41.350
لان الله سبحانه استخلصهم لدينه. واما قول موسى هذا من عمل الشيطان يعني من تزيين الشيطان كما زين ليوسف ولادم حواء وهم عباد الله عباد الله المخلصون. فهذا تفسير ما شكت فيه الزنادقة. نعم. اذا الجواب اجاب الامام رحمه الله بان يقول ان عبادي

247
01:29:41.350 --> 01:30:05.200
سلطان اي عبادي الذين استخصهم استخلصهم الله لدينه ليس عليهم سلطان ان يظلهم بالشرك. وعبادة غير الله خاصة ولكن قد يصيبه شيئا دون الشرك ليس لهم سلطة الا عبادة ليس لك عليهم سلطان يعني ان تظلهم عن عبادة غير الله او توقيعه في الشرك

248
01:30:06.350 --> 01:30:23.100
واما قول موسى هذا من عمل الشيطان هذا من تزيل الشيطان معصية. معصية دون الشرك. وهذا وايضا هذه الحاجة التي وقعت النبوة قتله القبطي قصر موسى القبطي لما لما استنصر به

249
01:30:23.450 --> 01:30:38.900
الاسرائيلي هذا قبل ايش؟ قبل النبوة ودخل المدينة على حين غفلة من اهلها فوجد فيها رجلان يقتتلان هذا من شيعته وهذا من عدوه فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه فوكسه موسى

250
01:30:38.900 --> 01:30:50.800
وعليه قال هذا من عمل الشيطان انه عدو مضل مبين بعد ذلك جاء رجل من الصومدين ليسعى قال يا موسى ان الملأ يأتمرون بك ليقتلوك فاخرج اني لك من الناصحين

251
01:30:50.950 --> 01:31:08.150
فخرج منها خائفا يترقب ثم ذهب الى مدين وحصل له القصة مع الرجل الصالح وانه زوجه احدى ابنتيه ورأى الغنم تسع عشرة سنين ثمان سنين او عشر وبعد ذلك لما قضى موسى الاجل وسار

252
01:31:08.150 --> 01:31:26.650
وفي اهلي انسا بجانب الطور نارا قال لاهله امكثوا فلما جاء الى النار عند الجبل نبأه الله وارسله. فاذا النبوة رسالة بعد ذلك فقصده النفس كان قبل النبوة قبل النبوة واضح هذا؟ ثم ايضا هذا

253
01:31:26.950 --> 01:31:48.350
ليس ليس معصية ليس شركا هذا هو الجمع بينهم. واضح؟ ان عبادي ليست عليهم سلطان يعني في الشرك. وعبادة لله وهذا من عمل الشيطان تزيين المعصية يقول المؤلف كما زين ليوسف. يوسف زين له الشيطان. كيف زين له يوسف

254
01:31:48.850 --> 01:32:10.650
كما زين ليوسف كيف زين المعصية ليوسف نعم نعم شف قول ولقد همت به وهم بها لولا ان رأى برهان ربه ولهذا الوقف على الاية الافضل اذا قرأتها تقرأ ولقد همت به وتقف ثم تقرأ وهم بها لولا ان رأى قرآن ربه

255
01:32:11.350 --> 01:32:27.150
وهم بها لولا ان رأى برهان ربه كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء. انه من عباد المخلصين والهم هذا يعني هذا الشيطان الهم وكذلك ادم وحواء معروف انه زين لهم لكن من الشجرة

256
01:32:27.300 --> 01:32:56.050
واكل منها نعم واما قول الله للكفار فاليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا وقال في اية اخرى في كتاب لا يضل يربي ولا ينسى اشكوا في القرآن. نعم الايتان الاية الاولى فاليوم ننساكم كما نسيتم بقاع يومكم هذا. ومأواكم النار وما لكم من ناصرين. ذلكم بانكم اتخذتم ايات الله هدوا وورثتم

257
01:32:56.050 --> 01:33:21.800
اية اية الجافية والاية الثانية في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى. وهي اية طه قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينساه وكذلك اية وما كان ربك نسيا

258
01:33:22.300 --> 01:33:42.300
وما كان ربك نسيا. ففي ايات تنفي النسيان عن الله. وفي اية تثبت النسيان. فشكوا وقالوا هذا تناقض. اية النسيان فاليوم لنا الشهر اثبت النسيان لله واية نفت النسيان فكيف ذلك؟ نعم اما قوله اما

259
01:33:42.300 --> 01:34:02.300
قوله في اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا. يقول نترككم في النار كما نسيتم كما يقولون اترككم في النار كما نسيتم كما تركتم للقاء يومكم هذا واما قوله في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى. يقول لا يذهب من حفظه ولا ينساه. نعم. الله تعالى

260
01:34:02.300 --> 01:34:22.550
منزه عن النسيان لا ينسى شيئا كما في قول في كتاب الله يظل ربي ولا ينساه لا يذهب من حفظه ولا ينساه سبحانه وتعالى ومثل قوله تعالى وما كان ربك نسيا واما اية اليوم فانساكم المراد بالنسيان الترك

261
01:34:24.300 --> 01:34:45.550
الترك في النار نترككم في النار كما تركتم العمل اللي قال للقاء يوم في هذا. هذا من باب المقابلة. مقابلة. قابل نسيانهم للعمل في تركهم في النار. فاليوم ننساكم اذا ترككم في النار

262
01:34:47.200 --> 01:35:10.150
نعاملكم معاملة المنسي كما تركت الوقاية يعني انهم عوملوا معاملة المنسي عوملوا بمعارضة المنسي لان الله تركهم كما ان المنسي يترك تركهم عاملهم معاملة المنسي. لانهم نسوا لقاء يومنا هذا فلم يعملوا للقائه. لم يعملوا للقاء يوم القيامة

263
01:35:10.250 --> 01:35:28.900
ما لم يعلم يعملوا في هذا اليوم العظيم للقاء ربهم عز وجل. فلما لم يعملوا صاروا كأنهم ناس كأنه كأن تركهم للعمل كأنه نسيان فعوملوا معاملة المنسي فتركوا في النار كما يترك المنسي

264
01:35:29.600 --> 01:35:43.200
والا فالله تعالى لا يلحقه نسيان. اي نعم واما قوله تعالى هذا المثال ايش؟ واحد وعشرين الحادي والعشرون نعم واما قوله تعالى ونحشره يوم القيامة اعمى قال ربي لما حشرت

265
01:35:43.200 --> 01:36:03.600
اعمى وقد كنت بصيرا وقال في الاية الاخرى فبصرك اليوم حديد. فقالوا كيف يكون هذا من الكلام المحكم نعم كمل فيقول فيقول انه اعمى ويقول فبصرك اليوم حديد فشكوا في القرآن هذا الشبهة. الشبهة في اية اية تقول اية

266
01:36:03.600 --> 01:36:32.100
فيها ان انه حشر اعمى ان الكافر حشر اعمى ونحشره يوم القيامة اعمى واية فيها انه يبصر قال فبصرك اليوم حديد. يبصر قديم بصره كلهم حديد يعني قوي  ايثبت ان ان البصر قوي وانه يرى كل شيء واية هي انه اعمى. فكيف ذلك؟ نعم

267
01:36:32.350 --> 01:36:52.350
اما قوله نحشره يوم القيامة اعمى يعني عن حجته. قال رب لم حشرتني اعمى وقد؟ قال رب لم حشرتني مع الحجة؟ وقد كنت كثيرا بها مخاصما بها فذلك قوله فعميت عليهم الأنباء يومئذ. يقول الحجج فهم لا يتساءلون واما قوله بصرك

268
01:36:52.350 --> 01:37:12.350
وذلك ان الكافر اذا خرج من قبره شخص بصره ولا يترك بصره حتى يعاين جميع ما كان يكذب به من امر يكذب به من امر فذلك قوله لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك في طاعة فبصرك اليوم حديد. يقول غطاء الاخرة فبصرك يحد النظر

269
01:37:12.350 --> 01:37:29.550
لا يطرف حتى يعاين جميع ما كان يكذب به من امر البعث. فهذا تفسير ما شكت فيه الزنادقة. اذا الامام جمع بينهما هي للاية الاولى ونحشره يوم القيامة اعمى يعني اعمى عن الحجة عن حجته

270
01:37:30.200 --> 01:37:48.900
قال رب لما حشرتني اعمى؟ يعني عن حجتي وقد كنت بصيرا بها مخاصما بها. اعواه الله عن حجته فلا يستطيع. ولهذا وذلك مثل قوله تعالى فعميت عليهم الانباء فعميت عليهم الانباء يومئذ فهم لا يستمعون الحجج ظاعت عنهم الحجج

271
01:37:49.300 --> 01:38:13.300
واعمى عن حجته خذله الله ولهذا قال سبحانه فهم لا يتساءلون. عملت عليهم الانباء فعملت عليهم الانباء يومئذ فهم لا يتساءلون ضاعت حجته واما قول ثالث البصر وكل يوم حديث هذا حينما يبعث الكافر ويخرج من قبره يشخص بصره ولا يطرف بصره حتى

272
01:38:13.300 --> 01:38:34.950
وعايم جميع ما كانوا يكذبوا به من لانه يكذب لامر البعض يقول ما في بعظ ولا جزاء ولا حساب ولا جنة ولا نار ولا وقوف بين يدي الله  فاذا خرج من قبره شخص بصره فرأى كل شيء. رأى البعض رأى انه بعث وانه وقف بين يدي الله ورأى الحساب. هذا معنى قوله

273
01:38:34.950 --> 01:38:49.650
فبصرك اليوم حبيب يعني لا يطرف بصره حتى يعاين جميع ما كان يكذب به من بعد. فذلك قول الله عز وجل لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاء

274
01:38:49.650 --> 01:39:10.300
فبصرك اليوم حنيف كان في غفلة ثم بعد ذلك لما بعث صار بصره حليم فصار يعاين جميع ما يكذب به فزال الاشكال. اه المثال الثانية والعشرون هذا وان كان قصير لكن فيه بحث سيأتي به بحث

275
01:39:10.300 --> 01:39:13.500
ان شاء الله في كلام لعل نقف على امثال الثاني والعشرين