1
00:00:00.550 --> 00:00:24.550
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين  اما بعد من الامثلة التي مثل بها الامام احمد رحمه الله

2
00:00:24.950 --> 00:00:44.950
بما شكت فيه الزنادقة والجهمية من متشابه القرآن وتعونه على غير تأويله قول الله سبحانه وتعالى عن موسى سبحانك تبت اليك وانا اول المؤمنين. وقال عن السحرة انا اطمع ان يغفر لنا

3
00:00:44.950 --> 00:01:13.050
ربنا خطايانا ان كنا اول مؤمنين فقال عن نبينا صلى الله عليه وسلم ان الصلاة ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت انا اول المسلمين فهذه الايات الثلاث في كل اية اولية. فما الجمع بين هذه الايات الثلاث؟ نعم

4
00:01:13.050 --> 00:01:53.050
نعم. كما طلب من الله جل وعلا ان يراه. نعم نعم وهذا اول سبحانك وانا اول المؤمنين الا ما من وقيل المعنى وانا اول المؤمنين انه لا يراك احد احد من الخلق في الدنيا. الى يوم القيامة. يعني اول المؤمنين انه لا يراك احد في الدنيا الى يوم القيامة

5
00:01:53.300 --> 00:02:15.800
يعني والامام رحمه الله على قوله وانا اول المؤمنين انه لا يرى يعني اول مصدقين انه لا يراك احد في الدنيا الا مات قيل انا اول المؤمنين انه لا يراك احد في الدنيا الى يوم القيامة. احد من خلقك الى يوم القيامة هو المعنى المتقارب. طيب واما الاية

6
00:02:15.800 --> 00:02:34.700
اية قوله عن السحرة وانا والمؤمنين نعم اول المصدقين بموسى من اهل قط. واما قول النبي صلى الله عليه وسلم وانا اول المسلمين لا من هذه الامة يعني انا اول المؤمنين من هذه الامة. نعم

7
00:02:36.050 --> 00:03:04.850
طيب من الامثلة ايضا التي مثل بها الامام قول الله تعالى ونحشره يوم القيامة اعمى قال ربي لما حشرتني اعمى وقد بصيرا وقال في الاية الاخرى فبصرك اليوم حديد فقالوا كيف كان هذا يكون من الكلام المحكم؟ لماذا اجاب الامام

8
00:03:04.950 --> 00:03:28.400
لماذا اجاب نعم اعمى اعمى عن حجته. قال ربي لما حشرتني اعمى وقد كنت بصيرا بها يعني مخاصما بها. في قوله تعالى وهذا معنى قوله كذلك قوله تعالى فعملت عليهم الانباء يومئذ يقول حجج فهم لا يتساءلون

9
00:03:28.700 --> 00:03:54.250
طيب واما قوله تعالى فبصرك اليوم حديد نعم نعم تفاصيل المؤمن ولا الكافر؟ الكافر حينما يخرج من قبره ايش يفحص بصره ولا يطرف بصره حتى يعاين جميع ما كان يكذب به من امر البعض

10
00:03:54.300 --> 00:04:13.800
وذلك قوله تعالى لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد. يعني غطاء الاخرة فبصرك يحد النظر لا يطرف حتى  جميع ما كان يكذب به من امر البعض

11
00:04:15.500 --> 00:04:46.050
فيكون فبصرك اليوم حديد يراد به الكافر وقيل ان المراد بقوله فبصرك اليوم الحديث كل احد من بر وفاجر لان الاخرة بالنسبة الى الدنيا فاليقظة الاخرة كاليقظة بالنسبة الى الدنيا والدنيا كالمنام

12
00:04:47.900 --> 00:05:05.750
فعلى هذا القول فبصرك اليوم حديد كل احد يخطب كل احد من بر وفاجر. ومن هو كافر فهو كانه استيقظ من نومه. فابصر كل شيء. وقيل المخاطب بهذا نبينا صلى الله عليه وسلم

13
00:05:05.800 --> 00:05:27.550
خاصة ومعنى قوله لقد كنت في غفلة من هذا اي القرآن. قبل ان يوحى اليك. فكشفنا عنك غطاءك بانزاله اليك فبصرك اليوم حديد لكن هذا قول مرجوح طيب اه وقفنا على المثال الثاني والعشرون. اقرأ. نعم

14
00:05:28.100 --> 00:05:48.100
بسم الله الرحمن الرحيم قال رحمه الله تعالى واما قوله لموسى انني معكما اسمع وارى فقوله في موضع اخر ان مستمعون وقالوا كيف قال انني معكما؟ وقال في اية اخرى انا معكم مستمعون. فشكوا في القرآن من اجل ذلك

15
00:05:48.100 --> 00:06:13.450
نعم هذا المثال الثاني والعشرون هو مثال هو اخر الامثلة ثم بعد ذلك يأتي المؤلف بشبه للجهم الامام رحمه الله اتى بايتين مثال لما شكت فيه الزنادقة الاية الاولى انني معكما او اسمع وارى

16
00:06:13.450 --> 00:06:39.600
وهذا خطاب من الله تعالى لموسى وهارون انني معكما اسمع وارى فقال انني معكما ان لي بضمير الافراد الله تعالى اخرج ضمير نفسه فقال انني معكما اسمع وارى وفي الاية الاخرى

17
00:06:39.900 --> 00:06:58.700
فئة الشعراء انا معكم مستمعون. اتى بضمير ايش؟ بضمير الجمع فقالت الزنادقة كيف؟ في اية يقول انني في ضمير الافراد وفي اية يقول انا بظمير الجمع شكوا في القرآن من اجل ذلك

18
00:06:58.950 --> 00:07:19.350
واضح هذا؟ واضح الشبهة الزنادقة ان في الاية الاولى انني معكما في ضوابير الافراد. قال الله عن فانني برمي الحصار. وقال في الاية الاخرى انا معكم. جم بظمير الجم واضح هذا

19
00:07:21.100 --> 00:07:41.100
لا اما قوله انا معكم فهذا في مجاز اللغة يقول الرجل يقول الرجل للرجل انا سنجري عليك رزقك انا سنفعل بك واما قوله انني معك ما اسمع وارى فهو جائز في اللغة. يقول الرجل الواحد للرجل ساجري عليك رزقك. او سافعل بك خيرا

20
00:07:41.100 --> 00:08:05.100
اي نعم تفصيلهن او سافعل بك خير اذا اجاب الامام احمد رحمه الله قال اما قوله انا معكم فهذا في مجاز اللغة يقول الرجل للرجل انا سنجري عليك رزقك انا سنفعل بك. كذا يعني ان الواحد الواحد

21
00:08:05.100 --> 00:08:31.050
المعظم لنفسه يأتي بضمير الجمع. هذا معروف اسلوب عربي اسلوب عربي ان الواحد من الناس يأتي بضمير الجمع. وليس في هذا متعلق للنصارى الذين يقولون بتعدد الالهة. يقول انا معكم النصارى قد يتعلقوا بمثل هذه الاية. ويقول هذا يدل على

22
00:08:31.050 --> 00:08:53.450
عدد الارباب لكن نقول ان من يتعلق بهذا فهو من اهل الزيغ لانه يجب يجب على على من اشكل عليه شيء من الايات المتشابهة ان يردها الى المحكم. لقوله تعالى والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم

23
00:08:53.600 --> 00:09:15.250
انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني فترد هذه الاية الى تلك الايات ويبين معناها يفسر معناها بانها لان هذا من باب عظيم. وهذا اسلوب عربي جائز في اللغة العربية ان الواحد يعظم نفسه. ويأتي بضمير الجمع

24
00:09:16.900 --> 00:09:38.600
كما يقول الملك او الامير نحن هزمناهم نحن قتلنا الجيش نحن كذا يعظم نفسه كما في المراسيم الملكية وكذا يقول نحن كذا امرنا بما هو ات في المراسيم الملكية فرصيم الملوك والامراء يأتي بضمير الجمع

25
00:09:38.700 --> 00:09:58.500
فهذا اسلوب عربي وليس ولا يدل على تعدد الارباب او الالهة بل هذا اسلوب عربي فالواحد المعظم نفسه يأتي بضمير اسلوب عربي وهذا معنى قول الامام انا معكم فهذا في مجاز اللغة

26
00:09:59.100 --> 00:10:18.850
يعني فيما يجوز في اللغة يقول الرجل للرجل انا سنجري عليك رزقك. انا سنفعل بك هذا جائز يعني اسلوب عربي اصل الامام احمد يقول ان هذا اسلوب عربي. ان الواحد المعظم نفسه يأتي بضمير الجمع

27
00:10:18.850 --> 00:10:35.800
واما ضمير الافراد في قوله انني معكم اصنع وراء فهو جائز في اللغة ايضا. اللغة العربية يقول الرجل للرجل هذا مثال. يقول الرجل الواحد للرجل الواحد ساجري عليك رزقك. او سافعل بك خيرا

28
00:10:36.500 --> 00:10:52.150
هذا اسلوب عربي ان يأتي بضمير الافراد ويأتي المعظم نفسه بضمير الجمع اسلوب عربي ايضا سيقول الرجل الواحد ان سنجري عليكم روح انا سنجري عليك رزقك انا سنفعل بك كذا

29
00:10:53.700 --> 00:11:14.750
واضح هذا فاذا خلاصة الجواب ان الامام احمد رحمه الله يقول هذا اسلوب عربي. جائز في اللغة العربية والقرآن نزل بلغة العرب فالواحد احيانا يعبر عن نفسه بضمير الاطلاق. واحيانا يعبر عن نفسه بضمير الجمع اذا قصد التعظيم

30
00:11:16.250 --> 00:11:42.200
واضح هذا؟ فليس هناك اشكال وقول الامام رحمه الله ان فهذا في مجاز اللغة ما معنى فهذا في مجاز اللغة؟ يعني فيما يجوز في اللغة تقولوا فهذا في مجاز اللغة كقوله بعد ذلك فهو جائزة اللغة. لا فرق بين العبارة. المعنى واحد اما قوله ان معكم فهذا في مجاز

31
00:11:42.200 --> 00:12:04.400
وبعد ذلك قال واما قوله انني معكم اسمع وارى فهو جائز في اللغة. المعنى واحد وقد تعلق باللفظة الاولى بعظ الناس قوله فهذا في مجاز اللغة المعنى فيما يجوز في اللغة وليس المراد به المجاز المحدث

32
00:12:04.500 --> 00:12:19.950
وهو المقابل للحقيقة وقد تعلق بهذه اللفظة اهل المجاز وقالوا ان الامام احمد رحمه الله يقول بالمجاز قيل لهم كيف يقول الامام بالمجاز؟ قالوا قال الامام احد فهذا في مجاز اللغة

33
00:12:21.950 --> 00:12:37.500
قد غلطوا في هذا نقول ليس مراد الامام احمد في مجاز اللغة يعني مجاز الذي يقابل الحقيقة لا المراد فيما يجوز في اللغة  اما المجاز الذي يقابل الحقيقة فهذا محدث

34
00:12:38.100 --> 00:13:02.750
بعد الائمة الاربعة لم يعرف المجالس السلف لم يعرفه الصحابة والتابعون والائمة الاربعة ما عرفوا النجاس انما المجاز كان بعد ذلك لكن تعلق بعض الناس بهذه الكلمة من الامام احمد في قوله فهذا في مجاز اللغة فقالوا الامام احمد يقولون بالمجاز

35
00:13:03.250 --> 00:13:29.450
وقد غلطوا ليس المراد الامام احمد المجاز الذي يقابل الحقيقة. انما مراده ما يجوز في اللغة اما المجالس فهذا محدث احدثه بعد ذلك كثير من المتكلمين ومن البلاغيين المعتزلة والاشاعرة وغيرهم فقالوا اللغة العربية فيها مجاز وقالوا

36
00:13:29.450 --> 00:13:51.300
القرآن فيه مجاز والسنة فيها مجاز وابطل بذلك النصوص نصوص الكتاب نصوص الصفات وقالوا ان قول الله تعالى ثم استوى على العرش نجاس يراد به الاستيلاء ينزل ربنا كل ليلة لسواء دون قالوا مجاز المراد ينزل امره

37
00:13:51.350 --> 00:14:11.750
او تنزل رحمته او ينزل الملك وهكذا فلداه مبسوطتان قالوا هذا مجاز ليس لله يديه والمجاز عن النعمة والقدرة فاذا المجاز محدث لم يعرفه العرب الاوائل ولم يعرفه الصحابة ولم يعرفه الائمة الاربعة

38
00:14:12.750 --> 00:14:30.350
ولا يوجد ولا لفظة للائمة الاربعة في اثبات المجاز الا هذه اللفظة الذي تعلق بها بعض الناس وقالوا ان الامام احمد يقول بالمجاز فهو فهو في  ومراد الامام احمد فيما يجوز في اللغة مثل العبارات التي بعدها فهو جائزة اللغة

39
00:14:31.750 --> 00:14:55.900
واضح هذا وقد حقق هذه المسألة شيخ الاسلام ابن تيمية والعلامة ابن القيم وبينوا انه لا ان المجاز لا يعرفه اهل اللغة. تقسيم الكلام الى مجازر حقيقة لا يعرفه اهل اللغة ولا يعرفه الصحابة ولا يعرفه الائمة الاربعة

40
00:14:57.300 --> 00:15:19.750
وقالوا ان هذا محدث احدثه البلاغيون واحدثه المتكلمون وقصده من ذلك ابطال حقائق الصفات. حقائق صفات الله واسمائه سبحانه وتعالى حتى ان العلامة ابن القيم رحمه الله سمى المجاز طاغوت. طاغوت المجاز سمى طاغوت. وكسر وكسر الطواغيت

41
00:15:19.750 --> 00:15:51.300
طاغوس النجاس في صواعق المرسلة قال انها المجاز هذا طاووس ابطل به اهل الكلام والمبتدعة ونفاة الصفات حقائق اسماء الله تعالى وصفاته وبعض المتأخرين يا باغيين وغيرهم يقولون ان انكار المجاز انكار مكابرة. ان هذا مكابرة وانه

42
00:15:51.750 --> 00:16:14.850
لا وان الذين انكروا المجاز لا يستطيعون ان ينفوا كلمات فيها مجاز فالاسد يقول ليطلق على الحيوان المفترس ويطلق على الرجل الشجاع واطلاقها على الرجل الشجاعة هذا مجاز اوجيب بان

43
00:16:15.600 --> 00:16:35.000
اللغة العربية في اساليب لها معاني متعددة ويطلق اللفظ على معنيين لكن يكون احدهما اقرب الى الاخر. ولابد من قرينة تبين المراد فاذا ذكر الاسد المعنى القريب ينصرف الى الحيوان

44
00:16:36.350 --> 00:16:57.250
وينصرف الى رجل شجاع بوجود دليل كما اذا قلت رأيت اسدا رأيت اسدا يتكلم هذا دليل على ان المراد به شجاع الرجل الشجاع. في قوله تعالى جدارا يريد ان ينقض قالوا ان هذا الارادة لا تكون الا لله

45
00:16:57.250 --> 00:17:24.300
الا للحي المتحرك نقول لا لا مانع لا مانع من اثبات الارادة للجدار واسأل القرية واسأل اهل القرية. القرية تطلق على على الساكنين وتطلق على غير الساكنين متوسط بعض العلماء هذا مذهب

46
00:17:26.300 --> 00:17:47.300
العلامة محمد الامير الشنقيطي وقال ان القرآن والسنة ليس فيه المجاز ولكن يوجد في اللغة العربية مجاز. اللغة العربية فيها مجاز والقرآن والسنة ليس فيهما  واضح هذا؟ اذا اه تعلق بعظ الناس بهذه الكلمة يقول في مجاز اللغة للامام احمد

47
00:17:48.500 --> 00:18:07.900
لا لا وجه له لان مراد الامام احمد فهو في مجاز اللغة فيما يجوز في اللغة. والامام احمد رحمه الله لا يقول بالمجاز فهذا اسلوب عربي وهناك ايضا جمع واضح

48
00:18:10.700 --> 00:18:30.150
جمع المعروف لاهل العلم وهو ان كلا من الايتين فيهما اثبات المعية لله عز وجل. انني معكما اسمع وراء وقول انا معكم مستمعون فكل من الايتين فيهما اثبات معين لكن في الاية الاولى

49
00:18:31.150 --> 00:18:51.300
انني معكم اسمع وارى معية خاصة وفي الاية الثانية انا معكم مستمعون معي عامة والمعية صفة من صفات الله عز وجل في الايتين في كل من ايتين اثبات معية لله عز وجل

50
00:18:52.100 --> 00:19:16.200
والمعية معناها في اللغة العربية مطلق المصاحبة. المعية بمطلق المصاحبة وهي لا تقتضي ممارسة ولا محاذاة ولا مجاورة عن يمين ولا عن شمال وانما كلمة بعض في اللغة العربية لمطلق المصاحبة

51
00:19:17.700 --> 00:19:58.900
وهي تختلف في اختلاف متعلقاتها ومصحوبها تتنوع تتنوع تعلقاتها ومصحوبها فمن تنوع متعلقاتها ان يكون ان يكون الانسان معه تقول اذهب وانا معك يعني بنفسي وقد ومن من الوعي متعلقاتها ان يكون

52
00:19:59.150 --> 00:20:26.700
جيشه معه اذهب وانا معك انا جيشي معك او قائدي معك ومن متعلقاته ان يكون مال الانسان معه اذهب وانا معك معك يعني مالي مالي معك هذه كلها انواع انواع متعلقات المعية

53
00:20:26.850 --> 00:20:46.800
قد يكون الانسان نفس الانسان معه ذاته معه وقد يكون جيشه معه وقد يكون قائد معه وقد يكون المال معه. اذهب وانا معك في بمالي وتقول العرب فلان وزوجته معه وبينهما شقة بعيدة

54
00:20:47.300 --> 00:21:06.250
قد تكون في الشرق وهي وهو في الغرب ويقول زوجتي معي وتقول العرب ما زلنا نسير والقمر معنا. والنجم معنا والصمر بينك وبينها مسافات فوق ما زلنا نسير والقمر معنا هذه معية نعم

55
00:21:07.050 --> 00:21:27.450
والنجم معنا ويقال مع فلان دار كذا وظيعة كذا ويقال فلان متاعه معه وان كان فوق رأسه بين المعية لا تقضب الاختلاط والابتزاز كما يدعي اهل البدع اهل البدع استدلوا

56
00:21:28.250 --> 00:21:45.450
لقوله تعالى اني انني معكم اسمع وارى ان معكم السميعون لان الله مختلف بالمخلوقات. وان الله مع المخلوقين مختلط بهم قالوا ها معنى معية الاختلاط والابتزاز وهذا من افضل الباطل. تقول المعية لا تفيد الاختلاط والابتزاز

57
00:21:46.700 --> 00:22:00.150
المعية في القرآن الكريم في غير معية الله لا يفيد موضع منها واحدا التصاقا ولا ارتزادا قال الله تعالى محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار واركعوا مع الراكعين

58
00:22:00.250 --> 00:22:21.100
فاكتبنا مع الشاهدين وكونوا مع الصادقين وما امن معه الا قليل هل هذه المعية تفيد الاختلاط والالتزام؟ لا تفيد فاذا كانت المعية في القرآن في غير معية الله لا تجد اختلاطا وامتزاجا

59
00:22:22.150 --> 00:22:40.500
فكيف يقال ان معية الله تفيد الاختلاط والابتزاز فاذا هاتان الايتان اشبهما ليس لاهل البدع ليس فيهما دليل ليس لهم فيهما دليل على ان الله مختلط بالمخلوقات تعالى الله عما يقول فالله فوق العرش

60
00:22:41.350 --> 00:23:05.500
فوق العرش وهو مع مع العباد بعلمه واطلاعه واحاطته وتدبيره ونفوذ قدرته ومشيئته. وهو مع المؤمنين في مع الصابرين ومع المتقين بتأييدهم ونصره وحفظه وكلاءته نوعان معية عامة ومعية خاصة

61
00:23:07.400 --> 00:23:26.050
المعية في العامة مثل قوله تعالى في انا معكم يستمعون. في مثل الامام رحمه الله. هذه معية عام ومثل قوله تعالى الم ترى ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادنى

62
00:23:26.050 --> 00:23:48.100
ذلك ولا اسرى الا هو معهم اينما كانوا ثم ينبئهم بما عملوا فافتتح الله الاية بالعلم وختمها بالعلم فدل على ان المعية معية علم واحاطة واطلاع قال تعالى يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم اذ يبيتون ما لا يرضى من القول هذي معية

63
00:23:48.550 --> 00:24:07.850
وضعية عامة وضعية علم واحاطة واطلاع ونفوذ قدرة ومشيئة وتدبير قال تعالى هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم

64
00:24:07.850 --> 00:24:22.800
اينما كنتم والله بما تعملون بصير هذه معية عامة امة معية خاصة مثل الاية الاولى التي تمثل بها الامام احمد رحمه الله. انني معكما اسمع وارى. الضمير لموسى وهارون. هذه معية خاصة

65
00:24:24.050 --> 00:24:48.400
وهي معية حفظ وكلاءه ورفض وتأييد وفي قوله تعالى ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون. ان الله مع الصابرين لا تحزن ان الله معنا هذه معية خاصة وكل من المعية العامة والمعية الخاصة فيهما مصاحبة. معية مصاحبة

66
00:24:48.750 --> 00:25:23.050
مصاحبة ولكن المعية العامة معية اطلاع واحاطة والمعية الخاصة معية نصب وموالاة وتأييد ومعية العامة تأتي في سياق المحاسبة والتخويف والمجازات ومعية العامة المعية العامة تأتي في سياق المحاسبة والمجازاة والتخويف والبعية الخاصة تأتي في سياق المدح والثناء

67
00:25:25.150 --> 00:25:53.000
والبعية العامة تكون للمؤمن والكعبة والمعية الخاصة خاصة بالمؤمن وعلى هذا يكون هناك فروق ثلاثة بين المعية العامة والمعية الخاصة طرق ثلاثة المعية العامة معية اطلاع واحاطة معية اطلاع واحاطة

68
00:25:54.700 --> 00:26:17.250
ونفوذ قدرة ومشيئة وتدبير  ومعية الخاصة معية حفظ ونصب وكلاءه وتأييد وتوفيق وتثبيت ثانيا المعية العامة تأتي في سياق المحاسبة والتخويف والجزاء وهو معكم اينما كنتم والله بما تعملون بصير

69
00:26:18.900 --> 00:26:39.000
ان الله بكل شيء عليم انا معكم المستمعون اما المعية الخاصة فتأتي في سعة المدح والثناء ان الله مع الذين اتقوا والذين انفسهم الفارق الثالث ان المعية العامة تكون للمؤمن والكافر

70
00:26:39.150 --> 00:26:59.400
الله تعالى هو كافر باطلاعه واحاطته ونفوذ قدرته ومشيئته وتدبيره ومحاسبته ومجازاته. اما البعير الخاصة فهي خاصة بالمؤمن وعلى هذا فاذا نظرنا الى الايتين التي ذكرهم الامام احمد رحمه الله

71
00:27:00.200 --> 00:27:27.600
نجد ايش الاية الاولى انني معكما اسمع وراء. هذه اية ايش؟ هذه خاصة ولا عامة؟ خاصة. انني معكما لان الخطاب لموسى وهارون اما الاية الثانية انا معكم هذي عامة والله تعالى افرد ضميرنا نفسه لما اخرج موسى وهارون فقال انني معكم. ولما دخل فرعون معهم جمع الله الضمير فقال انا معكم

72
00:27:27.600 --> 00:27:44.750
لما افرد موسى وهارون عن فرعون لما افردهما جاءت النوعية الخاصة انني معكما افرد الله نفسه ولما دخل معهم فرعون في الذكر او جمع الله الضمير فقال انا معكم مسلمون

73
00:27:44.800 --> 00:28:08.250
فقال في المعية الخاصة لموسى وهارون انني معكما اسمع وارى. ولما ادخل معهم فرعون في الذكر جمع الله ضمير نفسه فقال انا معكم مستمعون واضح هذا نعم ايه كل كل الصفات هكذا كل الصفات يقول معية

74
00:28:08.300 --> 00:28:20.650
تليق بجلال الله وعظمته لا على مقتضاها مقتضاها العلم والاحاطة والاطلاع المقصود من القرآن. الم ترى ان الله يعلم ما في السماوات والارض ثم قال ان الله بكل شيء عليم

75
00:28:20.750 --> 00:28:35.950
فتح الله افتتح الله الاية بالعلم وختمها بالعلم واضحة لك كيفية المعية لقول جل الله وعظمته واضح هذا؟ كل الصفات كيفية الاستواء يقول لله وعظمته كيفية النزول الى الله وعظمته وهكذا

76
00:28:36.250 --> 00:28:54.950
لكن الان هنا تقسيم للمعية العامة والخاصة. ومعنى المعية في اللغة العربية وانها لمطلق المصاحبة مثل الاستواء وش معناه في اللغة العربية؟ الاستقرار والصعود والارتفاع. كيفية اسماء الله على العرش؟ وعظمته. المعية معية مصاحبة واطلاع وتنقص من النفس المعية

77
00:28:54.950 --> 00:29:15.750
كيفية المعية؟ الله تليق بجلال الله وعظمته ها انا ذكرت الفرق الثلاثة تعرفها من الفرق الثلاثة وش معنى الفرق هذي؟ الفروق ما معنى الفروق؟ يعني تفرق بين الشعر حتى لا يشتبه هذا بهذا

78
00:29:16.450 --> 00:29:36.650
طبق الفروق وتعرف الفرق بينهم المعية العامة ولا معية تأتي في سياق المحاسبة والمجازات والتخويف ان الله بكل شيء عليم يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم ليبيتون ما لا يرضى من القول وكان الله بما يعملون محيطا تهديد

79
00:29:37.000 --> 00:29:56.750
لكن المعية الخاصة ان الله مع الذين اتقوا والذي هم السرور. مع الذين هم محسنون. ان الله مع الصابرين. لا تحزن ان الله معنا  واضح هذا؟ فاذا الامام احمد رحمه الله جمع بين الايتين بان هذا جائز في اللغة. والجمع الاخر ان

80
00:29:56.750 --> 00:30:13.500
ان الجمع بينهما ان الاية الاولى معية خاصة والثانية معية عامتين اثبات المعية العامة والمعية الخاصة المعية الخاصة لموسى وهارون والمعية العامة لما دخل معهم فرعون صارت جاءت المعية العامة

81
00:30:13.700 --> 00:30:34.150
هنا قال فلالو اخبرني ابراهيم ابن جعفر بجابر قال حدثنا محمد بن حبيب قال قال احمد بن حنبل كسبت من العربية اكثر ومما كتب ابو عمرو الشيباني قال الامام احمد هذا الاثر النسخة الاخرى ما هو بموجود هذا

82
00:30:35.450 --> 00:30:52.100
هذا السند الخلال الخلال اخبرني ابراهيم ابن جعفر ابن جابر قال حدثنا محمد بن حبيب قال قال احمد بن حنبل كتبت بالعربية اكثر مما كتبه الشيباني ابو عمرو الشيباني هذا من اهل اللغة

83
00:30:52.600 --> 00:31:08.950
فالامام احد يقول انا كتبت كتبت من الاعرابي اكثر مما كتبه لي يبين رحمه الله ان حينما جمع بين الايتين بان هذا جائزة اللغة العربية. قال يجوز في اللغة العربية

84
00:31:09.650 --> 00:31:19.650
ان يقول الرجل لرجل انا سندري عليك رزقك انا سنفعل بك. وقل انني معكم واسمع وراء يجوز في اللغة العربية ان يقول الرجل واحد للرجل الواحد سأجري عليك. رزقك وان

85
00:31:19.650 --> 00:31:33.550
هذا اسلوب عربي يقول ان هذا اسلوب عربي ولما قد يبين انه ان له آآ تمكن من اللغة العربية يقول كتبت من العربية اكثر مما كتبه ابو عمرو الشيباني وهو لغوي معروف

86
00:31:33.750 --> 00:31:53.550
يعني انه لا يخفى عليه ان هذا اسلوب عربي يبين لك ان ان هذا اسلوب عربي انني معكم اسمع وارى هذا اسلوب عظيم ان معكم مستمعون هذا اسلوب عربي والقرآن نزل بالاسلوب العرب وانا كتبت من العربية اكثر مما كتبه ابو عمرو الشيباني وهو لغوي معروف مشهور

87
00:31:54.050 --> 00:32:14.050
واضح هذا؟ يعني حينما جمع بينهما بان هذا جائزة اللغة يقول الامام احمد ان لو متمكن من اللغة يعني ليس اجنبيا على اللغة وليس له اطلاع ولا معرفة باللغة يقول كتبت من العرب العربية اكثر مما كتبه ابو عمرو الشيباني العربي المعروف اللغوي

88
00:32:14.050 --> 00:32:31.350
الذي له اليد الطولى في في اللغة القصد يبين من هذا ان جمعه بين الايتين وان هذا يتمشى مع اسلوب مع اللغة العربية وان هذا اسلوب عربي والقرآن نزل بلغة العرب

89
00:32:32.500 --> 00:32:52.500
نعم. قال الامام احمد رحمه الله وكان الزهم وشيعته دعوا الناس الى متشابه من القرآن والحديث. فضلوا واضلوا بكلامهم معشر كثيرا وكان مما بلغنا من امر الجهم عدو الله انه كان من الجهم عدو الله. لا لا يتفخم

90
00:32:52.500 --> 00:33:12.500
ترقب اذا كان قبلها جر او عدو او بالجهم عدو له صفة عدو صفة للجهل عدو الله نعم فكان مما بلغ الامر عدو الله انه كان من اهل خراسان من اهل ترمز. وكان صاحب خصومات وكلام. وكان اكثر كلامه في الله. فلقي اناسا من الكفار يقال لهم

91
00:33:12.500 --> 00:33:44.700
يعني يقول الامام احمد رحمه الله ان الجهم الذي تنتسب اليه الجهمية او لن تنسب اليه الجهمية  وهو وهم الذين نفوا الصفات عن الله عز وجل وشبهوا على الناس دعوا الناس الى متشابه من القرآن والحديث لاجل ان يضلوا فظلوا بانفسهم واضلوا ضلوا يعني بانفسهم واضلوا يعني اضلوا غيرهم

92
00:33:44.700 --> 00:34:19.200
فضلوا واضلوا بكلامهم معشرا كثيرا هذي الجهمية الجهمية وشيعتها اتباعه الذين نفوا الصفات عن الله عز وجل  انكروا وقالوا بالجبر والارجاع هؤلاء هذا اصل امره يقول يقول الامام احمد انهم دعوا الناس الى المتشابه من القرآن ومن الحديث. فضلوا واضلوا يأتون بالمتشابه حتى يضلون يضلون بانفسهم

93
00:34:19.200 --> 00:34:36.100
ويضلون الناس وكان الجهم هذا يقول يقول الامام احمد رحمه الله انه من اهل الخراساء. من اهل الترمذي وكان صاحب خصومات وكلام وجدل انا اذكر كلاما في الله عز وجل في اسمائه وصفاته

94
00:34:37.350 --> 00:34:58.750
فلقي اناسا من الكفار نعم فلقي اناس من الكفار يقال لهم السنية السمنية. يقال لهم السمنية فعرفوا الجهم فقالوا له نكلمك فإن ظهرت حجتنا عليك دخلت في ديننا. وان ظهرت حجتك علينا دخلنا في دينك. فكان مما كلموا به الجهمان قالوا له

95
00:34:58.750 --> 00:35:18.750
الست تزعم ان لك الى ان قال الجهم نعم؟ فقالوا له فهل رأيت عين الهك؟ قال لا. قالوا فهل سمعت كلامه؟ قال لا. قال قالوا اشممت له رائحة؟ قال لا. قالوا فوجدت له مجسا؟ قال لا. قالوا فوجدت له حسا؟ قال لا. قالوا فما يدريك انه اله؟ قال

96
00:35:18.750 --> 00:35:35.500
فلم يدري من فلم يدري من يعبد يعبد اربعين يوما بس اه الجهم يقول يقول الامام رحمة الله انه لقي اناسا من الكفار يقال لهم السمنية السمنية طائفة من الكفار في الهند لا يؤمنون

97
00:35:35.500 --> 00:35:54.650
بالحسيات لا يؤمنون الا بما يدرك بالمحسوسات. المحسوسات الخمس اللي هي ايش السمع والبصر والشم والذوق واللمس. هذي الحواس الخمس واللي يستدركه بالحواس الخمس هذا تثبته. يثبتونه. واللي ما يدرك بالحواس الخمس ينفوه

98
00:35:54.700 --> 00:36:14.700
الشيء الذي تراه بعينك او تسمعه باذنك او تشمه في انفك او تذوقه بلسانك او تلمسه بيدك تجسه هذا تثبت واما عدا ذلك فليس له وجود. ما ما يؤمنون الا بما ايش؟ يدرك في احدى الحواس الخمس. هؤلاء

99
00:36:14.700 --> 00:36:39.500
لقي الجهم اناسا من الكفار وقال لهم فعرفوا الجهاد فقالوا له نكلمك فان ظهرت حجتنا عليك دخلت في ديننا وان حجتك علينا دخلنا في دينك يعني قالوا نحن نكلمك وتكلمنا. هات حجتك ونأتي بحجتنا. ندري بحجتنا. فان كانت حجتنا

100
00:36:39.500 --> 00:36:58.950
اقوى ادخل في دين الله وانت اتي بحجتك فان كانت حجة اقوى فخلى في دينك فقالوا له انت الست تزعم ان لك الها؟ تزعم ان لك رب اله؟ قال نعم. قالوا الهك هذا الذي تزعم؟ هل رأيته؟ هل رأيت

101
00:36:58.950 --> 00:37:26.300
بعينك قال لا قالوا هل سمعت كلامه باذنك؟ قال قالوا هل شمت له رائحة؟ قال لا. قالوا هل وجدت له مجسة  مجسم يعني جس باليد في الصحاح جسه بيده واجتسه اي مسه والمجسة الموضع الذي يجسه الطبيب

102
00:37:26.300 --> 00:37:47.600
يعني هل وجدت له مجسم يعني مجس؟ وجدت له مجسم بيدك؟ قال لا. قالوا فهل وجدت له حسا المجس فجست باليد يعني قال جسه بيده واجتس عي نفسه والمجسة الموضع الذي يجسه الطبيب

103
00:37:47.750 --> 00:38:19.200
ها نعم واجتثع نفسه قالوا فوجدت له حسا الحس بيضرب على الحس والحسيس يطلق على الصوت الخفي. واصل الاحساس الابصار فوجدت له حسا هل وجدت له وجدانا وعلمت وعلمت وجودها باي حاسة كانت من الحرس الخمس

104
00:38:19.500 --> 00:38:41.050
قال لا قالوا فما بالك انه اله اذا معدوم ما لك ما عندك اله لانك لا تدرك بحاسة من الحواس الخاصة لم تره بعينك ولم تسمعه باذنك ولم تشمه بانفك ولن تجده مجسم بيدك ولن تجده حسا ووجدانا باي حاسة

105
00:38:41.050 --> 00:39:06.200
خلاص اذا معدوم قالوا ثم يدريك انه اله؟ قال فتحير الجهل فلم يدري من يعبد اربعين يوما. ترك الصلاة ترك الصلاة اربعين يوما. حيا  ما يدري حيروه حيروه فتحير فلم يدري من يعبد فترك الصلاة اربعين يوما نسأل الله السلامة والعافية

106
00:39:06.250 --> 00:39:26.250
ثم بعد ذلك استدرك نعم اقرأ. ثم ينام ثم ان اسست ثم انه استدرك حجة مثل حجة مثل حجة زنادقة النصارى وذلك ان الزنادقة النصارى يزعمون ان الروح الذي في عيسى هو روح هو روح الله من ذات الله. فاذا اراد ان يحدث امرا دخل في بعض خلقه فتكلم على

107
00:39:26.250 --> 00:39:46.250
لسان خلقه فيأمر بما شاء وينهى عما شاء فهو روح غائب عن الابصار فاستدرك الجهم حجة مثل هذه حجة فقال للسمني الست تزعم ان فيك روحا؟ قال نعم. فقال فهل رأيت روحك؟ قال لا. قال فسمعت كلامه؟ قال لا. قال فوجدت له حسا او

108
00:39:46.250 --> 00:40:02.500
قال لا قال فكذلك الله لا يرى له وجه ولا يسمع له صوت ولا يشم له رائحة فهو غائب عن الابصار ولا يكون في مكان دون دون وكان ووجد ثلاث ايات في القرآن من المتشابه. نعم. تم ووجد

109
00:40:02.600 --> 00:40:25.750
ووجد ثلاث ايات في القرآن من المتشابه هذا يقول الامام رحمه الله ان ثمان الجهم استدرك حجة مثل حجة زنادقة النصارى الزنادق كما سبق الزنديق هو المنافق قد يكون هذا المنافق من النصارى قد يكون من المسلمين

110
00:40:25.850 --> 00:40:51.600
ينتسب الى الاسلام وهو زنديق قد يكون تسبي الى النصارى فان بوه لص الزنديق ودخل في دين النصارى ليفسد دين النصارى كذلك عبد الله بن سبأ اليهودي الحميري في زمن عثمان ابن عفان رضي الله عنه دخل في الاسلام نفاقا منافق يهودي منافق خبيث دخل في الاسلام نفاقا ليفسد دين الاسلام كما ان

111
00:40:51.600 --> 00:41:07.150
دخل في دين النصارى نفاقا ليفسد دين النصارى فالزنديق قد يكون من النصارى منافق ليفسد دين النصارى وقد يكون يفسد من المسلمين ليفسد دين المسلمين. عبد الله بن سبأ اليهودي دخل في

112
00:41:07.150 --> 00:41:24.150
رفاقا اظهر الاسلام وافطر الكفر وهو يهودي يفسد دين الاسلام. وسعى في الفتنة حتى تمكن من قتل عثمان رضي الله عنه خليفة الراشد وهذا بولص كذلك دخل في دين النصارى فافسده

113
00:41:25.750 --> 00:41:48.750
فالجهر استدرك حجة مثل حجة زنادقة النصارى. وذلك ان زنادقة النصارى يزعمون ان الروح الذي في عيسى هو روح الله من ذات الله فاذا اراد ان يحدث امرا دخل في بعض خلقه فتكلم على لسان خلقه فيأمر بما شاء وينهى عما شاء وهو روح غايب عن الابصار

114
00:41:48.750 --> 00:42:08.550
النصارى زنادقهم نصارى يزعمون ان الروح الذي في عيسى هو روح الله من ذات الله. يزعمون ان عيسى جزء من الله والعياذ بالله هكذا يزعم النصارى يقولون عيسى كلمة الله هي هو نفس الكلمة جزء من الكلمة. هو جزء من الكلمة فيكون جزء من الله

115
00:42:08.600 --> 00:42:23.550
ولم يبقى البعض الصوم ان عيسى ليس هو كلمة بل هو مخلوق بالكلمة عيسى ليس هو الكلمة بل هو مخلوق بالكلمة كما قال الله تعالى ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون

116
00:42:23.550 --> 00:42:39.850
ليس هو الكلمة بل هو مخلوق بالكلمة واضح هذا؟ قال الله له كن فكان النصارى يقولوا عيسى نفس الكلمة كلام الله يعني كلام الله صفة من صفاته فجعلوا عيسى نفس الكلمة يعني جزء من الله نعوذ بالله

117
00:42:40.350 --> 00:42:58.200
فزنادقة النصارى يزعمون ان الروح الذي في عيسى هو روح الله من ذات الله. عزيز من الله. فاذا اراد ان يحدث امرا دخل في بعض خلقه. هذا الروح الذي من من الله فتكلم على لسان خلقه فيأمر بما شاء وينهى عن ما شاء وهو روح غائب عن الابصار

118
00:42:59.550 --> 00:43:18.400
الجهم استدرك مثل هذه الحجة فقال للسمري الذي لا يأمر بالحسيات الست تزعم ان فيك روحا ايها السمني؟ قال نعم. قال هل رأيت روحك؟ قال لا. قال فسمعت كلامه كلام الروح؟ قال لا. قال فوجدت

119
00:43:18.400 --> 00:43:34.200
له حسا او مجسم؟ قال لا قال فكذلك الله لا يرى له وجه ولا يسمع له صوت ولا يشم له رائحة وهو غائب عن الابصار ولا يكون في مكان دون مكان. كما انك الان فيك روح ولا تراه

120
00:43:34.200 --> 00:43:52.200
ولم تجاهد تدركه باحدى الحواس الخمس فكذلك الله لا يدرك احدى الحواس الخمس فقال كذلك الله لا يرى له وجه ولا يسمع له صوت ولا يشم له رائحة وهو غائب عن الابصار ولا يكون في مكان دون مكان

121
00:43:53.500 --> 00:44:13.600
يعني تكون في جميع الاذكية في جميع الامثلة هذا قولي عن القول بالحلو هذا قول بالحلو لانه حاله في كل مكان تعال اللهم ووجد ثلاث ايات في القرآن. نعم. ووجد ذات ووجد ثلاث ايات في القرآن من المتشابه. قوله ليس كمثله شيء وقوله هو الله

122
00:44:13.600 --> 00:44:33.600
او في السماوات وفي الارض وقوله لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار. فبنى اصل كلامه على هذه الايات وتأول القرآن على غير تأويله كذب في احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. وزعم ان من وصف الله بشيء مما وصف به نفسه في كتابه. او حدث عنه رسوله كان كافرا وكان

123
00:44:33.600 --> 00:44:51.950
من المشبهة فاضل بكلامه بشرا كثيرا وتبعه على قوله رجال من اصحاب ابي حنيفة واصحاب عمرو ابن عبيد بالبصرة ووضع فيها الجهمية فاذا سألهم الناس اذا الجهم وجد ثلاث ايات من القرآن من المتشابه

124
00:44:52.450 --> 00:45:08.400
وبنى اصل كلامه على هذه الايات يتأول القرآن على غير تأويله. الايات ليس كمثله شيء هذه الاية الاولى اخذ بعض الاية صارت بعضها وهو السميع البصير تركه ليس كمثله شيء قال ان الله لا يماثله شيء من الاشياء

125
00:45:09.650 --> 00:45:30.100
وسيأتي ان معنى هذا الكلام لا يمارسه شيء من الاشياء معناها انكار وجود الله قال ليس كمثله شيء لا يشبه شيئا من الاشياء والثاني الاية الثانية قوله وهو الله في السماوات وفي الارض. قال بالحلو يعني انه في السماء وفي الارض وفي كل مكان

126
00:45:30.200 --> 00:45:57.150
والثالث الاية الثالثة قوله لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار يعني انه لا يرى لا يرى. اذا هو في كل مكان ولا يرى وليس كمثله شيء فلا يرى هذا يريد ان يسد الباب عن رؤيته حتى لا لا يحاول احد او يطلب او يسأل احدا رؤية الله

127
00:45:57.350 --> 00:46:16.550
والثاني وهو الله في السماوات والارض هذه اثبت بها الحلو. والثالثة ليس كما فيه شيء اثبت بها انه معدوم. كما سيأتي فبنى اصل كلامه على هذه الايات وتأول القرآن على غير تأويله سيأتي الان تفسير انه ليس كمثله شيء ولا يشبه شيء من العشاء سيأتيه

128
00:46:16.550 --> 00:46:28.950
الامام رحمه الله فبلا اصل كلامه على هذه التأويلات وتأول القرآن على هذه الايات وتأول القرآن على غير تأويله وكذب باحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم

129
00:46:28.950 --> 00:46:47.950
تزعم ان من وصف الله بشيء مما وصفه به نفسه في كتابه او حدث عنه رسوله كان كافرا. وكان من المشبهة فاضل بكلامه بشرا كثيرا وتبعه على قوله رجال من اصحاب ابي حنيفة واصحاب عمرو بن عبيد بالبصرة

130
00:46:48.150 --> 00:47:09.600
ووضع دين الجهمية ام قولوا تبعه على قوله رجال من اصحاب ابي حنيفة ليس المراد بالاصحاب في اصحاب ابي حنيفة يعني اصحاب الامام وتلاميذه تلاميذ الامام لا ليس المراد هذا. وان المراد

131
00:47:10.150 --> 00:47:27.250
من اتباع المذهب اتباع ابي حنيفة الحنفية جماعة من الحنفية واما تلاميذ الامام محمد بن حسن الشيباني وابو يوسف هؤلاء من العلماء الفاضل من كبار العلماء فيقولون بهذا وكذلك الامام

132
00:47:27.250 --> 00:47:47.700
بعض الحنفية بعض اتباع الحنفية بعضهم اشاعرة بعضهم جهمية وبعضهم معتزلة وكذلك بعض اتباع الشافعية وبعض اتباع المالكية وبعض اتباع الحنابلة يوجد في الحلال الى من هو اشعري معتزل يوجد في في الشافعية وكذلك في مرادنا من ليس المراد من التلاميذ وانما المراد من اتباع المذهب

133
00:47:47.700 --> 00:48:13.100
يكون مذهب حنفي هذا مذهب حنفي في الفروع ولكن في العقيدة اسعدي اكثر الاحناف الحنفية اشاعرة يكون مثل في المذهب شافعي في الفقه مثل مثل الرازي الشافعي ولكنه ايش في العقيدة والصفات

134
00:48:14.450 --> 00:48:36.400
كذلك قد يكون حنبلي في في المذهب لكن في المعتقد يكون يتمشى معه مذهب الى شاعرة وهكذا المراد من الفعل المذهب ليس المراد للامام وتبع ولقول الرجال من اصحاب ابي حنيفة واصحاب عمرو ابن عبيد بالبصرة

135
00:48:36.750 --> 00:48:59.500
عمرو بن عبيد هذا هو هو ووصف العطاء هما اللذان اسسا مذهب الاعتزال امر ابن عبيد فواصل العطاء اسس مذهب الاعتزال وكان من تلاميذ الحسن البصري رحمه الله فافترق عنه وخالفاه

136
00:49:00.150 --> 00:49:20.100
ويقال ان سبب ذلك ان رجل جاء وسأل الحسن البصري على عن العاصي وقال انا لا اقول مؤمن ولا كافر وكذا ثم جلس يساره وجعل يقرب هذه المذاهب واعتزل الحسن البصري

137
00:49:20.350 --> 00:49:36.650
بعض الناس يسمونه ويقول هؤلاء المعتزلة فسم معتزلة من ذلك الوقت عمرو بن عبيد ووصف بن عطاء هم اللذان اسسا مذهب الاعتزال ولهذا قال تبعه على قوله تبع الجهم على قوله

138
00:49:36.950 --> 00:50:03.500
بعض اتباع مذهب بعضها الاحداث الحنفية واصحاب عمرو بن عبيد ووضع دين الجهمية دين الجهمية موظوعة على اي شيء على انكار صفات الله انكار الاسماء والصفات بل انكار وجود الله يزعم منه انكار وجود الله. لان الشيء الذي ليس له سمو ولا صفة لا وجود له. من انكر الاسماء والصفات فقد انكر الله

139
00:50:03.950 --> 00:50:20.200
فقد انكر وجود الله. لماذا؟ لانه لا يوجد شيء ليس له اسم وصفة. كل موجود لا بد له ان يكون صفة. المعدوم الان او الجماد. الجماد في هذه لها طول ولها عرض ولها ان تصف. فاذا قلت هناك ماضي

140
00:50:20.200 --> 00:50:36.800
ليس لها طول ولا عرض ولا عمق. وليست في السماء ولا في الارض وش شكوى؟ معدوم هؤلاء الجهد هكذا يقولون ينفل عن الله جميع الاسماء والصفات حتى الغلاة نفوا الوجود والعياذ بالله

141
00:50:38.300 --> 00:50:58.450
هؤلاء ولهذا كفر الجهمية كثير من العلماء كما ذكر ابن القيم على ابن القيم انه كفرهم خمس مئة عالم وقال عبد الله المبارك انا لنحكي الامام المشهور انا لنحكي اقوال اليهود والنصارى ولا نحكي قول الجهمية

142
00:50:58.500 --> 00:51:24.650
ما نستطيع ان نحكي قول الجهمية من شدة شدة شناعتها وبشاعتها لا نستطيع ان نحكي اقوال الجاهلية وان كنا نحكي اقوال اليهود يعني اشد من اليهود نسأل الله العافية اذا الجهمية قديمة الجهمية مبنى على على اي شيء على انكار الاسمى والصفات وانكار وجود الله نعوذ بالله يلزم مثل انكار وجود الله

143
00:51:24.850 --> 00:51:44.850
نعم ووضع عليها الجهمية. ووضع دينا جهمية فاذا سألهم الناس عن قول الله تعالى ليس كمثله شيء ما تفسيره. يقولون ليس كمثله شيء من الاشياء وهو وهو تحت الاراضين السبع كما هو على العرش لا يخلو منه مكان ولا يكون في مكان دون مكان ولم يتكلم ولا تكلم

144
00:51:44.850 --> 00:52:04.850
لا نظر اليه احد في الدنيا ولا في الاخرة ولا يوصف ولا يعرف بصفة ولا بفعل ولا له غاية ولا له منتهى ولا يدرك بعقل وهو وهو وجه كله وهو علم كله وهو سمع كله وهو بصر كله وهو نور كله وهو قدرة كله ولا يكون شيئين ولا يوصف بوصفين مختلفين

145
00:52:04.850 --> 00:52:24.850
وليس له اعلى ولا اسفل ولا ونواحي ولا جوانب ولا يمين ولا شمال وهو لا هو خفيف ولا ثقيل ولا له لون ولا له جسم وليس هو معلوم ولا معقول وكل ما خطر على قلبك انه سيء تعرفه فهو على خلافه. نعم. هذا كل سلب الا

146
00:52:24.850 --> 00:52:46.350
اقتلوه ونفي نتيجة سؤال عدم نتيجتها العدد ينتج العدو. اللي يوصف بهذه الصفات غير موجود لا وجود له معذور فاذا يقول الامام احمد رحمه الله اذا سأل الناس الجهمية عن قول الله تعالى ليس كمثله شيء ما تفسيره؟ يقولون ليس كمثله شيء من الاشياء

147
00:52:47.100 --> 00:53:10.400
وسيأتي ان الامام يقول ان معنى قول ليس ليس مثلك ليس كمثله شيء من الاشياء معناها العدم. وسيأتيك توظيحها ان شاء الله اذا سأله السائل ما عن قوله تعالى اذا سألهم الناس عن قول الله تعالى ليس كمثله شيء. ما تفسيره؟ يقولون ليس كمثله شيء من الاشياء

148
00:53:10.500 --> 00:53:30.500
وهو تحت الارضين السبع كما هو على العرش. لا يخلو منه مكان. ولا يكون في مكان دون مكان. ولم ولا تكلم ولا نظر اليه احد في الدنيا ولا في الاخرة ولا يوصف ولا يعرف بالصفة ولا بفعل ولا له غاية

149
00:53:30.500 --> 00:53:48.000
ولا له منتهى ولا يدرك بعقل وشكو هذا هو المعدوم هذا هو المعذور وقوله وهو وجهه كله وهو علم كله وهو سمع كله وهو بصر كله وهو نور كله وهو قدس كله يعني المراد

150
00:53:48.000 --> 00:54:10.950
مراد شيء واحد لا يسره شيء مختلفين سيكون شيء واحد وجهه كله علم كله سمع كله بصر كله يعني شيء واحد. ولهذا قال لا يكون شيئين ولا يصوم حتى يكون شيء واحد لكن هذا الشيء عدم. شيء في اللفظ فقط

151
00:54:13.200 --> 00:54:33.200
ولا يكون شيئين ولا يوصف بوصفين مختلفين وليس له اعلى ولا اسفل ولا نواحي ولا جوانب ولا يمين ولا شمال لا هو خفيف ولا ثقيل ولا له لون ولا له جسم وليس هو بمعلوم ولا معقول وكل ما خطر على قلبك انه شيء تعرفه فهو على خلاف

152
00:54:34.600 --> 00:54:54.600
اذن هذا ينتج العدم. ولهذا قال احمد رحمه الله نعم قال احمد. قال احمد وقلنا هو شيء فقالوا هو شيء لا الاشياء فقلنا ان الشيء الذي ذاك الاشياء قد عرف قد عرف اهل العقل انه لا شيء. فعند ذلك تبين للناس انهم لا يثبتون شيئا بشيء. ولكنهم يدفعون

153
00:54:54.600 --> 00:55:24.050
على انفسهم الشنعة بما يقرون من العلانية الشنعة ولكنهم يدفعون انفسهم الشنعة الشنعة  لضم الشين ولكنهم يدفعون عن انفسهم. فقالوا استأشنوا عن شناعة قبح. فهو شنيع والاسم الشنعة وقيل المراد بها الفظاعة يدفعون عن انفسهم القبح والشناعة والفظاعة بهذا

154
00:55:25.150 --> 00:55:41.200
نعم فقال احمد رحمه الله وقلنا هو شيء يعني قلنا الجهمية هو شيء فقالوا هو شيء ذاك الاشياء هو كل هذه هو لله عز وجل. الرب عز وجل هو هل هو شيء

155
00:55:41.350 --> 00:56:05.350
قالوا هو شيء ذات الاشياء قال الله تعالى قل اي شيء اكبر شهادة؟ قل الله شهيد بيني وبينكم كلها هو شيء استفهام هذا يعني اهو شيء يعني الرب قالوا هو شيء لا في الاشياء. فقال الامام احمد رحمه الله قلنا ان الشيء الذي لا كالاشياء قد

156
00:56:05.350 --> 00:56:19.300
عرف اهل العقل انه لا شيء يعني انه معدوم اذا اجاب الامام احمد الجهم لما لما قال لهم هل هو شيء؟ قالوا شيء لك الاشياء. ماذا اجاب الامام احمد رحمه الله؟ قال الشيء الذي

157
00:56:19.300 --> 00:56:39.300
كالاشياء قد عرف اهل العقل انه لا شيء. يعني انه معذوب. قد عرف اهل العقل انهم الاشهر الذي ذاك الاشيا معدوم. وانت ولكنكم انت انتم لا تريدون ان تصرحوا وتقولوا انه معدوم لانكم تريدون ان تدفعوا عن انفسكم الشناعة بما تقرون من العلانية فانتم

158
00:56:39.300 --> 00:56:57.500
بالعلانية يقولون هناك اله هناك رب. وتصفون بهذه السلوك حتى تدفعوا على انفسكم الشنعة. ولا تستطيعون ان تصرحوا وتقول هو معذور لكن هذا هو هو العدل. الشيء الذي ذاك الاشياء عد. كيف ذلك

159
00:56:57.950 --> 00:57:24.750
من قال ان الله لا يشبه شيئا بوجه من الوجوه من الاشياء فانه قال بالعدل ما يقال ان الله لا يشبه شيئا من من الاشياء ما يقال ان الله لا يشبه شيء من اسد الوجه الموجود بل هناك شيء لا بد من اثباته مشابهة كل موجود كل الموجودات لابد ان تتفق في شيء

160
00:57:24.750 --> 00:57:59.600
من الاشياء وهو الاتفاق في الذهن الاتفاق في المعنى الذهني عند ايش عند القبر عند اطلاق اللفظ وقطعا الاظافة والتخسيس تلافظ وجود لفظ علم لفظ يد فمن المعلوم بالضرورة انه ما من شيئين الا وبينهما قدر مشترك. يتفقان فيه في الذهن في مطلق اللفظ

161
00:57:59.600 --> 00:58:21.350
عند القبر على الاضافة والتخصيص ولا يجوز ولا يجب تماثلهما في الخارج. كلفظ وجود. لفظ وجود يسكن وجود الله هو وجود المخلوق ففي الوجود ما هو قديم واجب بنفسه وهو وجود الله وما هو محدث ممكن يقبل وجوده العدم وهو وهو وجود المخلوق

162
00:58:21.350 --> 00:58:41.950
ولا يلزم من اتفاقهما في مسمى الوجود تماثلهما عند الاظافة والتخصيص لماذا؟ ها؟ لا يلزم من اتفاقهما في مسمى الوجود تماثلهما عند الاظافة والتخصيص. لان الاتفاق ان كما هو في المسمى العام

163
00:58:43.000 --> 00:59:05.150
لفظ وجود وهو لا يقضي التماثل في مسمى الاسم عند تخصيصه واضافته. لفظ وجود. يشفع وجود الله هو ووجود المخلوق لماذا هذا هذا هذا الاشتراك في اي شيء؟ اشتراك في مطلق اللفظ وفي الذهن

164
00:59:05.250 --> 00:59:25.550
لفظ وجود اعرف في الذهن ان الوجود ضد العدو يشمل وجود الله ووجود المخلوق. لكن متى يزول الاشتباه؟ عند تخصيص الاضاءة. يقول وجود الخالق خلاص. وجود المخلوق تميز لوجود خالق وجود كامل لا يعتريه نقص ولا موت ولا

165
00:59:25.900 --> 00:59:51.000
ولا دعاة ولا نوم ولا فساد قام موجود المخلوق فيعتري هذا لفظية تشهد يد المخلوق ويد الخالق لماذا؟ لانها قطعت عن الاظافة بينهما اتفاق في الذهن معنى في الذهن فيه اشتراك. وكذلك في مطلق اللفظ. لكن اذا اظفت يد الخالق زال الاشتباه

166
00:59:51.450 --> 01:00:14.050
يدل مخلوق زال الاشتباه واضح هذا فمثلا يمثل العلماء العرش والبعوضة العرش وبعوضة متفقان في مسمى الشيء والوضوء. كل من العرش والبعوضة موجود كل منهما وجود موجود موجود والوجود يشمل وجود العرش ووجود البعوضة

167
01:00:15.150 --> 01:00:32.500
هذا الاتفاق متى يكون الاتفاق بين العرش والبعوضة؟ او بين البعوضة والفيل ها عند القطعة وجود كل من العرش والبعوضة لفظ وجود حياة كل منهما حي هذا حي وهذا حي

168
01:00:33.800 --> 01:00:58.350
بعوضة اصيب لفظ الحياة واضح هذا؟ لكن لفظ الحياة اسم الحياة اسم الوجود. هذا عام ولا خاص؟ عام فلا يقول عاقل ان العرش والبعوضة او العرش او البعوضة والفيل متماثلان لاتفاقهما في مسمى الشيء

169
01:00:58.350 --> 01:01:19.650
فكذلك اسماء الله وصفاته توافق اسماء المخلوقين وصفاتهم عند الاطلاق والتجريد عن التخصيص لف بيد علم قدرة سمع بصر يد تشهر يد الخالق ولمخلوق عند القبر عند الاطلاق قدرة تشمل قدرة الخالق والمخلوق

170
01:01:19.750 --> 01:01:39.350
كم؟ يسوى سمع الخالق والمخلوق. متى يزول الاشتباه؟ او متى يزول الاشتراك اذا اضفت او خصصت يد الله قدرة الله يد المخلوق الاشتباه. اما عند القطع في اشتراك لا بد من الاشتراك. فالذي لا يثبت هذا هذا الاشتراك معناها نفى وجود الله

171
01:01:39.350 --> 01:02:00.550
دفع اسمائه وصفاته والجهم نفى هذا الجهم نفى هذا الاشتراك فانكروا وجود الله واضح هذا طيب اذا اسماء الله وصفاته توافق اسماء المخلوقين وصفاتهم عند الاطلاق والتشديد عن التخسيس. ولكن ليس للمطلق مسمى

172
01:02:00.550 --> 01:02:22.600
في الخارج وعند الاختصاص والاظافة يقيد بما يتميز به الخالق عن المخلوق والمخلوق وعن الخالق. وان كان العقل يفهم قدرا من المسميين فلا بد من هذا فيفهم ما دل عليه الاسم بالمواطئة والاتفاق وما دل عليه بالاضافة والاختصاص

173
01:02:22.600 --> 01:02:38.650
المانعة لمشاركة المخلوق للخالق في شيء من خصائصه سبحانه وتعالى فاذا لا بد من اثبات نوع من الاشتباه نوع من الشبه فانه خالق مخلوق لا بد من اثباته ما هو

174
01:02:38.650 --> 01:03:00.700
الاشتراك في الذهن في الذهن وفي مطلق اللفظ عند القطع على ظهرك في الصف لابد هذا فيه اشتراك الخالق والمخلوق لفظ وجود لفظ علم لفظ قدرة لفظ سام فالذي ينفي هذا هذا النوع من الشبه او من الاشتباه

175
01:03:00.800 --> 01:03:20.450
معناه انكر وجود الله وانكر اسمائه وصفاته. والجهم انكر هذا. ولهذا قال له الامام احمد لما قال الامام احمد هو شيء للجهم؟ وش قال الجهم قال شيء لا كالاشياء ذاك الاشياء لا يشبه الاشياء بوجه مولود حتى ولا في الذهن عند القضاء على التخصيص

176
01:03:20.900 --> 01:03:36.700
فقال له الامام احمد ماذا اجابك؟ ان الشيء الذي تلاك الاشياء قد عرف اهل العقل انه لا شيء انه معدوم فقال الامام فعند ذلك تبين للناس انهم يعني الجهمية لا يثبتون شيئا

177
01:03:37.350 --> 01:03:55.000
لا يثبتون يعني وجودا لله ما يثبتون شيئا من اسماء الله وصفاته ولا يثبتون وجود الله ولكنهم يدفعون عن انفسهم الشنعة بما يقرون من ويقول له اثبت بالسلوك حتى يدفعوا على انفسهم الشناعة

178
01:03:55.100 --> 01:04:11.500
لا ما تجرأوا على القول بانكار وجود الله صراحة لانهم زنادقة منافقون لكن اهل العلم كالامام احمد عرفوا انهم ينكرون وجود الله. من قولهم هو شيء فالذي يقول ان الله شيء ذات الاشياء او لا يشبه الاشياء بوجه

179
01:04:11.500 --> 01:04:34.550
وجوه هذا في انكار لوجود الله لابد ان تثبت وجها من المشابهة ما هو هذا الوجه في الذهن في الذهن وفي مطلق اللفظ عند القطع عن الاضافة والتخسيس مثل لفظ وجود لفظ علم لفظ قدرة لفظ سمع لفظ يد

180
01:04:34.600 --> 01:04:55.250
هذا فيه نوع اشتباه واشتراه بين الخالق والمخلوق لكن هل هو موجود في الخارج؟ هل له وجود في الخارج؟ لا ما في وجود في الخارج. الا بالاضافة والتخصيص لفظ يدها نعم في الذهن في الذهن تتصور ان يشمل تشمل يد الخالق والى المسلم

181
01:04:55.450 --> 01:05:11.200
لفظ العلم يسمع العلم الخالق في ذهنه له قدرة تشمل قدرة الخالق وقدرة المخلوق هذا اشتباه نوع من الشبه بين ايش بين الخالق والمخلوق متى يزول هذا الاجتماع هذا الاشتراك؟ اذا اضفت

182
01:05:11.800 --> 01:05:35.300
ويشبه هذا مثل لفظ انسان. انسان الانسان الانسانية معنى ذهني في الذهن لفظ الانسان يشمل جميع الادميين اشتراك واشتباه متى يزول الاشتباه؟ في الخارج اذا سميت عمر وبكر وخالد واسماعيل وفلان خلاص زال الاشتباه زال الاشتباه بافراده في الخارج

183
01:05:35.300 --> 01:05:57.300
لكن انسى هذا عالم يشفع لكن خصص محمد بكر علي عبد الله عبد الرحمن زار الاشتباك. لفظ الحيوانية حيوان. هذا عام معنى في الذهن  متى يزول الاشتراك لافراده في الخارج حيوان فرس

184
01:05:58.100 --> 01:06:22.700
مثلا جمل خروف وهكذا في الافراد اما لفظ حيوان لفظ انسان لفظ علم لفظ قدرة لفظ وجود هذا عار مشترك لكنه في الذهن ما في اشتراك في الخارج اشتراك في الذهن معنى في الذهن وفي عند

185
01:06:23.350 --> 01:06:42.450
عند اطلاق اللفظ وعدم تقييده وتخصيصه واضح هذا؟ اظن وضح الان معنى قول الامام احمد الجهم ان ان قولك ان هو شيء لك الاشياء عرف اهل العقل انه لا شيء

186
01:06:43.450 --> 01:07:01.950
وانهم لا يفلتون شيئا بشيء عندكم بشيء انهم فعند ذلك تبينت انهم لا يفوتون شيئا بشيء عندكم  لا يثبتون شيئا حلمت بشيء ان صحت يعني بشيء من الادلة لا يفتن شيئا بشيء من الادلة

187
01:07:03.150 --> 01:07:25.500
نعم فاذا قيل لهم من تعبدون قالوا نعبد من يدبر امر هذا الخلق فقلنا هذا الذي يدبر امر هذا الخلق هو مجهول لا يعرف بصفة قالوا نعم فقلنا قد عرف المسلمون انكم لا تثبتون شيئا بشيء وانما تتبعون عن انفسكم الصنعة بما تظهرون اه يعني الامام

188
01:07:25.500 --> 01:07:47.250
والله اذا يقول اذا قيل لهم يا اهل الجهمية من تعبدون؟ قالوا نعبد ما ندبر امر هذا الخلق. وهذا من نفاقهم. لان زنادقهم منافقون يظهرون ايش؟ الاسلام ويبطلون الكفر يقول نعبد من يدبر امر هذا الخلق لكن من هو امر هذا الخلق؟ لا وجود له. لا وجود له

189
01:07:47.500 --> 01:08:02.900
فقلنا له هذا الذي يدبر امر الخلق هو مجهول لا يعرف بالصفة؟ قالوا نعم. كيف؟ كيف تعبدون مدبر هذا الخوف وهو مجهول المجهول يعني غير معلوم هل هذا يعبدون يعبدون ايش؟ عادة

190
01:08:03.350 --> 01:08:24.200
اذا قيل لهم من تعبدون؟ قالوا نعبد وندبر امر هذا الخلق فقلنا له هذا الذي يدبر امر هذا وهو مجهول لا يعرف بالصفة؟ قالوا نعم فقال الامام رحمه الله قد عرف المسلمون انكم لا تثبتون شيئا. لا تثبتون وجودا لله بشيء من الادلة. وانما تدفعون عن انفسكم

191
01:08:24.200 --> 01:08:47.750
بما تظهرون. في الظاهر يقول نعبد من يدبر على هذا الخلق. هذا يريدون ان ان يخفوا كفرهم وزندقتهم ونفاقهم. لكن في الباطن ما يثبتون شيئا واضح هذا نعم فقلنا له فقلنا لهم هذا الذي يدبر هو الذي كلم موسى قالوا لم يتكلم ولا يكلم لان الكلام لا يكون الا بجارحة

192
01:08:47.750 --> 01:09:04.100
والجوارح عن الله مبنية فاذا سمع الجاهل قولهم يظن انهم من اشد الناس تعظيما لله ولا يعلم انهم انما يعود قولهم الى ضلالة وكفر يشعر انه انما يعود قولهم الى فلية في الله. قال احمد نعم. اه

193
01:09:04.500 --> 01:09:24.500
يقول الامام رحمه الله قلنا لهم هذا الذي يدبر هذا الذي يدبر امر هذا الخوف هو الذي كلم موسى قالوا لم يتكلم ولا يكلم لان كلام لا يكون الا بجارحة والجوارح عن الله منفيا. يقول الامام فاذا سمع الجاهل قولهم يظن انه من اشد الناس تعظيما لله. لانهم يقولون نحن

194
01:09:24.500 --> 01:09:42.050
ننزه الله عن المشابهة والمماثلة لا لا يكون كالمخلوق الذي يكلم بجارحه ولا يعلم انهم انما يعود وقولهم الى ضلالة وكفر ولا يشعر انهم انما يعود قولهم الى فرية في الله عز وجل. نعم قال احمد

195
01:09:42.050 --> 01:10:02.050
قال احمد مما يسأل عنه الجهمي يقال له يقال له تجد في كتاب الله انه يخبر عن القرآن انه مخلوق فلا يجد فيقال له فتجد في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ان القرآن مخلوق فلا يرد فيقال له فلم قلت سيقول من قول الله ان جعلناه قرآنا

196
01:10:02.050 --> 01:10:18.900
عربية وزعم ان كل مجعور هو مخلوق فادعى كلمة من الكلام المتشابه يحتج بها من اراد ان يلحد في تنزيلها ويبتغي الفتنة في تأويل نعم هذا الان مناقشة الامام رحمه الله الجهمية في قوله ان القرآن مخلوق

197
01:10:19.150 --> 01:10:39.150
يقول الامام مما يسأله الجهمي يقال له انت تدعي ان القرآن مخلوق. هل تجد في كتاب الله انه يخبر عن القرآن انه مخلوق؟ فلا يجوز. ثم ويقال له هل تجد في سنة رسول الله انه قال ان القرآن مخلوق؟ فلا يجوز. يعني يقول هل عندك دليل في نص يقول من القرآن؟ يقول ان القرآن مخلوق

198
01:10:39.150 --> 01:10:57.400
نعم هل عندك نص من السنة؟ يقول ان من السنة تقول حديث عن الرسول يقول ان القرآن مخلوق لا يجوز لكن وجد شبهة اية من القرآن شبهة شرعية استدل بها على ان القرآن هو. ولهذا قال الامام الحفظ ولهذا قال الامام احمد

199
01:10:57.400 --> 01:11:12.350
فيقال له فلما قلت فلما قلت ان القرآن مخلوق؟ قال فسيقول من قول الله تعالى انا جعلناه قرآنا عربيا هذي شبهة اية من القرآن استدل بها الجهم على ان القرآن مخلوق

200
01:11:13.200 --> 01:11:33.850
ما هي الاية؟ انا جعلناه قرآنا عربيا. وجه وجه استدلال الجهم. من كلمة جعل. قال ان كل مدعول هو مخلوق  انا جعلناه قرآنا عربيا وكل مجعول فهو مخلوق والله تعالى يقول جعلناه قرآنا عربيا فدل على ان القرآن مشرك. واضح الشبهة؟ هذي

201
01:11:33.850 --> 01:11:53.850
صفة الجهم على ان القرآن صفة شرعية اية من كتاب الله قال انا جعلناه قرآنا عربيا سعى مع ان القرآن كل مجعول فهو هو مخلوق. يقول الامام رحمه الله ادعى كلمة من الكلام المتشابه. يحتج بها من اراد ان يلحد في تنزيلها ويبتغي الفتنة في تأويلها

202
01:11:53.850 --> 01:12:13.800
نعم وذلك ان جعل في القرآن من المخلوقين على وجهين وذلك ان وذلك ان جعلنا وذلك ان جعل في القرآن من المخلوقين على وجهين على معنى التسمية وعلى معنى فعل من فعالهم وقوله الذين جعلوا القرآن عظيم قالوا هو

203
01:12:13.800 --> 01:12:33.800
شعر واساطير الاولين واضغاث واحلام فهذا على معنى التسمية. قال واجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا. يعني انهم سموه ميراثا ثم ذكر جعل على غير معنى التسمية. فقال يجعلون اصابعهم في اذانهم فهذا يدل على معنى فعل من فعالهم

204
01:12:33.800 --> 01:12:48.750
قال حتى اذا جعله نارا هذا على معنى هذا على معنى فعل خير. هذا على معنى فعل هذا على معنى فعل فهذا فهذا المخلوقين ثم جعل من الله على شف

205
01:12:50.400 --> 01:13:10.000
هذا على معنى فعل يقول الجواب هذه الشبهة كلمة سعلة في القرآن لها معنيان كلمة جعل في القرآن من المخلوقين لها معنيان وجعل في القرآن من الله ايضا لها معاني

206
01:13:10.350 --> 01:13:27.150
واضح هذا؟ ناخذ اول جعل في القرآن جعل يعني كلمة جعل في القرآن الكريم من المخلوقين على وجهين من تأتي على وجهين من المال  واضح هذا؟ الوجه الاول ان معناه التسبيح

207
01:13:27.900 --> 01:13:48.650
الوجه الاول ان معناها التسمية الوجه الثاني ان جعل جعل تكون على معنى فعل من افعال المخلوقين تأكيد جعل نصف المخلوق بمعنى تسمى تسمي بمعنى التسمية فقط يعني سمى جعل كذا اي ثم

208
01:13:48.800 --> 01:14:14.800
وتأكيد مع جعله بمعنى فعل من افعاله المعنى الاول له امثلة والمعنى الثاني له امثلة. امثلة المعنى الاول والذي جعل بمعنى تسمية قوله تعالى الذين جعلوا القرآن عظيم. ما جعلوا يعني سموا القرآن عظيم. عظيم يعني اجزاء جعلوا اجزاء. قالوا الشعر واساطر الاولين وبعثوا

209
01:14:14.800 --> 01:14:39.900
جزأوا القرآن وسموه باسماء قالوا الشعر والسحر واضغاث احلام فالذين جعلوا القرآن عظيم ثم مراد التسمية ومثل قوله تعالى وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا يعني اي سموهم اناثا. واضح؟ هذي امثلة للمعنى الاول. هات امثلة للنوع الثاني او للمعنى الثاني جعل

210
01:14:39.900 --> 01:14:57.900
بمعنى فعل من افعالهم مثل قوله تعالى يجعلون اصابعهم في اذانهم هذا فعل من افعالهم يجعلون اصابعهم في اذانهم اي هذا فعل من الخارج. حتى اذا جعله نارا هذا فعل من

211
01:14:57.900 --> 01:15:16.850
واضح هذا اذا جعل في القرآن من المخلوقين لهم عليها ثم جعل من الله لها معنية نعم اقرأ ثم جاء ثم جعل من الله على معنى خلقها وجعل على معنى غير خلق والذي

212
01:15:16.850 --> 01:15:37.350
ها ايه ايه على غير مركز اي نعم المعنى الثاني على غير معنى التسبيح الاول على معنى التسليم والثاني على غير معنى التسليم بعض النسخ عندكم ثم جعل على معنى التسمية الثانية على غير معنى التسمية وكلمة غيث

213
01:15:38.300 --> 01:15:58.300
نعم. ثم جعل من الله على معنى خلق وجعل على معنى غير خلق. والذي قال الله تعالى جعل على معنى خلق لا يكون الا خلقا ولا ولا يقوم الا مقام ولا يقوم الا مقام خلقا. لا يزول عنهم معنى. فاذا قال الله جعل على غير معنى

214
01:15:58.300 --> 01:16:21.650
خلقه. وجعل على غير معنى خلق لا يكون خلق ولا يقوم مقام خلق ولا يزول عنه المعنى. فمما قال الله جل ومما قال يعني يقول ان جعل من الله على لها معنى. المعنى الاول تأتي جعل بمعنى خلقه. والمعنى الثاني تأتي جعله على غير معنى الحلقة. واضح هذا

215
01:16:22.950 --> 01:16:42.250
ولكل واحد امثلة يقول ينبغي للانسان الا يخلط بين المعنيين. فجعل من الله تأتي ومعناها خلقه جعله على غير معنى خلقه فلا يحرص الانسان بين هذا وهذا. طيب امثلة المعنى الاول في عالم خلقه. نعم

216
01:16:42.600 --> 01:17:02.600
مما قال الله جعل على معنى خلق قوله الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور. يعني وخلق الظلمات والنور. هذا جعل من الله معناها خلقه. الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور يعني وخلق الظلمات والنور. نعم. وقال

217
01:17:02.600 --> 01:17:22.600
جعل لكم السمع والابصار. نعم واي خلل السمع والابصار نعم. يقول وخلق لكم السمع والابصار. هذا مثال ثاني ايضا كذلك ان الليل والنهار ايتين. نعم. يقول وخلقنا الليل والنهار ايتين. هذا ايضا مثال ثالث جعل بمعنى خلقه. نعم. وقال وجعل الشمس فراجا

218
01:17:22.600 --> 01:17:42.600
كذلك خلق الشمس سراج نار وقال هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها يعني خلق منها زوجها نعم مثال قام الاستاذ سناب يقول وخلق منها زوجها يقول خلق يقول خلق من ادم وحواء قال وجعل لها رواسيا مم يقول وخلق لها رواسي

219
01:17:42.600 --> 01:17:52.600
ومده في القرآن كثير فهذا وما كان على مثاله لا يكون الا على معنى خلق نعم هذا المثال الاول هذا هو وما كان على الانسان لا يكون الا معنى خلقه

220
01:17:52.600 --> 01:18:13.400
النوع الثاني تأتي جعل من الله على معنى غير خلقه. لا يراد بها خلقا نعم ثم جعل على معنى غير خلق قوله ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة لا يعني ما خلق الله من بحيرة ولا سائبة. يعني ليس معناه ما خلق. جعله ليس بمعناه خلقهم. نعم

221
01:18:13.400 --> 01:18:34.500
وقال لابراهيم اني جاعلك للناس اماما لا يعني اني خالف خير الناس اماما. هذا جعل ليس بمعنى خلقه نعم. لان خلق ها  ها نعم يعني معنا لا تفسر بمعنى خلقا. جاعلك للناس اماما جعله الله للناس اماما

222
01:18:34.900 --> 01:18:50.050
يعني ان الله سبحانه وتعالى اجتبه جعل جعله قدوة للناس. ليس مع من خلقه سيأتي لانه مخلوق قبل ان يكون امام. مخلوق قبل ذلك لو كان خالقك اماما ما يستقيم المال

223
01:18:50.050 --> 01:19:10.050
لانه مخلوق قبل ذلك قبل ان يكون امامه. نعم. لان خلق ابراهيم كان متقدما. متقدم على اخرى. متقدمة على امامته قبل ذلك. فلو فسرتها بمعنى خلق الناس اماما ما صح المعنى. لانه مخلوق قبل ان يكون امام

224
01:19:10.050 --> 01:19:27.950
في بطن امه متى كان اماما؟ بعد بعد البلوغ وبعد مدة نعم وقال ابراهيم رب اجعل هذا البلد امنا. هل مع اخلق هذا البلد؟ لا. امنة؟ هو مخلوق البلد. الا يستقيم كلمة جعلها بمعنى خلقه؟ نعم

225
01:19:27.950 --> 01:19:47.950
وقال ابراهيم رب اجعلني مقيم الصلاة. هم. دعني خلقتني مقيما. لا يعني لا يعني لا يعني اخلقني مقيم الصلاة. يعني ما يستقيم المعنى تفسيرها بخلق نعم. ها؟ لا يعني اخلقني مقيم الصلاة. يعني ليس

226
01:19:47.950 --> 01:20:09.950
ليس معناها اخلقني ليس معناها جعل خلقه. لانك لو فسرت اجعلني مقيم الصلاة مع الخلق فسد المعنى اجعلني مقيم الصلاة اخلقني مقيم الصلاة؟ ما يستقيم المال نعم لا يعني يسلكني مقيم الصلاة وقال يريد ان يريد الا يجعل لهم حظا في الاخرة لا يعني يريد لا يعني يريد الله الا يخلق لهم

227
01:20:09.950 --> 01:20:29.950
في الاخرة. نعم كذلك هذا ليس بمعنى الخلق. نعم. وقال لام موسى انا انا راده اليك وجاعله من المرسلين. لا يعني خالقه من المرسلين نعم. لان الله وعد ام موسى ان يرده اليها. ثم يجعله من بعد ذلك رسوله. نعم. يعني ليس معناه خالقه ابن بسيط بل هذا

228
01:20:29.950 --> 01:20:49.950
بعد بعد ان يرده اجعله ركن. نعم. وقال ويجعل الخبيث بعضه على بعض فيرقمه جميعا فيجعله في جهنم. لا يعنيه فيخلقه في جهنم. نعم. قال ونريد ان نمن على الذين استضعفوا في الارض ونجعلهم ائمة ونجعلهم الوارثين. لا يعني ونخلقهم ائمة ونخلقهم الوارثين

229
01:20:49.950 --> 01:21:09.950
وقال فلما تجلى ربه للجبل جعله زكا. لا يعني وخلقه زكا ومثله في القرآن كثير. فهذا وما كان على مثاله لا يكون على معنى خلق فاذا قال الله يعني يقول الامام رحمه الله خلاصة الجواب عن شبهة استدلال

230
01:21:09.950 --> 01:21:25.150
الجهمي الجهمي استدل بقول انا جعلناه قرآنا عربيا يقول اني جعل من المخلوقين لها معنيان ولا ومن الله لها معنيان من المخلوق لها معنيان على معنى التسمية وعلى معنى ايش

231
01:21:25.250 --> 01:21:45.650
فعلا من احوالهم وكذلك ايضا اه جعل من الله تكون على معنى خلقه وتكون على معنى خلقه. فالاية انا جعلناه القرآن عربيا ليس معناها خلقا. من المعنى الثاني لانك لو فسرت جعلنا خلق فسد المعاصي. انا خلقناه قرآنا عربيا

232
01:21:45.750 --> 01:22:04.550
فاذا الامام احمد رحمه الله يرد على الجهمية استدلالهم بان انا جعلناهم القرآن عربيا خلقه قال انتم ما تعرفون المعاني التي جاءت في القرآن الكريم والمعاني التي جاءت بكلمة جعل. جعل من المخلوق لها معنيان وجعل من الله لها معنيان

233
01:22:05.000 --> 01:22:25.150
من المخلوقين التسمية وعلى فعل من الخالين ومن الله ستأتي جعلها بمعنى خلق وتأتي على غير معنى خلقه. وهذه الاية ليست من النوع التي معنى خلقها وايضا مما يوضح هذا الاية الان انا جعلناه قرآنا عربيا

234
01:22:25.400 --> 01:22:40.900
لعلكم تعقلون. الاية متعددة الى ايش؟ متعددة الى مفعولين واذا تعدت الى ملحون لا تكذب عن الخلق قد جعلتم الله عليكم كفيلا. تقول قد خلقتم الله؟ ما احد يقول العلم معنى هذا

235
01:22:41.550 --> 01:22:59.200
انما تكون اذا تعدت الى مفعول واحد ها وجعلنا في الارض وجعلنا وجعلنا من الماء كل شيء حي. اذا تعدت الى مفعول وهذه الاية تعدت الى مفعولين فلا يكون معناها خلقا

236
01:23:00.000 --> 01:23:14.700
واضح الان؟ اذا الامام رحمه الله اجاب عن شبهة الجهمي او استدلال الجهم بهذه الاية الا جعلها القرآن عربيا بان الاية ليست جعل في الاية لا يمكن ان تكون بمعنى حلقة

237
01:23:15.700 --> 01:23:37.100
لانه لا يستقيم المعنى ولانها تعدت الى رسوله. وهي لا تكون على خلقها الا اذا تعدت الى مفعول واحد واضح هذا نعم. فاذا قال الله تعالى على معنى خلقه. وقال جعل على بغير معنى خلق. فبأي حجة قال الجهمي جعل على معنى خلق

238
01:23:37.100 --> 01:23:55.450
فان رد الجهمي جعل الى المعنى الذي وضعه الله فيه والا كان من الذين يسمعون كلامه ايش؟ ايش؟ فاذا قال اعد فاذا قال الله فاذا قال الله جعل على معنى خلق اه وقال جعل على غير معنى خلق فباي حجة قال الجهمي جعل على معنى خلف

239
01:23:55.450 --> 01:24:12.450
فان رد يعني يقول اذا كان اذا كان جعل من الله عز وجل تأتي على معنى خلقه وتأتي على غير قال خلق فبأي حجة فسر الجهمي جعل في الاية لمن خلق من غير دليل

240
01:24:12.650 --> 01:24:31.050
فان رد الجهمي جهل الى المعنى الصحيح الذي وضعه الله والا كان من الذين يسمعون كلام الله ثم يحلفونه من بعد ما عقلوا وهم يعلمون يعني يقول بأي دليل تمثل جعله على خلق ولها معاني عدة. كيف تفسرها بهذا المعنى من غير دليل

241
01:24:31.450 --> 01:24:48.550
لان جعل لها معاني عدة من المخلوقين على على لهم عليان ومن الله لهم عليان نعم. فلما قال الله انا جعلناه قرآنا عربيا. اية. فاذا قال الله تعالى على معنى خلقه. وقال جعل

242
01:24:48.550 --> 01:25:08.550
الى غير معنى خلق. نعم. فبأي حجة قال الجهمي جعل على معنى خلق. هم. فان رد الجهمي جعل الى المعنى الذي وضعه الله فيه. والا كان من الذين يسمعون كلام الله ثم يحركونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون. فلما قال الله انا جعلناه قرآنا عربيا يقول جعله عربيا جعله

243
01:25:08.550 --> 01:25:18.550
له جعلا على معنى فعل من افعال الله. هذا معنى فعل من يفعل هذا تفسير. على فعل من افعال الله على غير معنى خلقه. اذا انا جعلناه قرآنا عربيا يقول

244
01:25:18.550 --> 01:25:42.000
فعل من افعال الله ليس المراد به الخلق انا جعلناه قرآنا عربيا تعدت الى مفعولين فيكون معناها فعل من افعال الله. نعم من افعال ها؟ هذا في اللغة العربية معروف في القواعد انا جعلناه قرآنا عربيا الهاء

245
01:25:42.000 --> 01:26:00.700
اول قرآن القول الثاني قلت له مثل وجعل الظلمات والنور هذا مفعول واحد نعم يقول جعله عربيا جعله جعل على معنى على معنى فعل من افعال الله على غير معنى خلف. وقال في سورة الزخرف اذا انا جعلناه قرآنا

246
01:26:00.700 --> 01:26:26.250
يعني جعل فعل من افعال الله. ليس المراد خلف وفعل الله بصفاته افعال الله اسمه الله صفته وافعاله تليق بجلاله وعظمته. نعم وقال في سورة الزخرف انا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون. نعم. فعل من افعال الله نعم. وقال لتكون من المنذرين

247
01:26:26.250 --> 01:26:46.250
من عربي مبين وقال فانما يسرناه بلسانه فلما جعل الله القرآن عربيا ويسره بلسان نبيه صلى الله عليه وسلم كان ذلك فعلا من افعال الله تبارك وتعالى جعل القرآن به عربيا مبينا. فلما قعد فلما جعل الله فلما جعل الله القرآن عربيا

248
01:26:46.250 --> 01:27:06.250
ويسره بلسان نبيه صلى الله عليه وسلم كان ذلك فعلا من افعال الله تبارك وتعالى جعل القرآن به عربيا مبينا. واضح اذا جعل ان جعله القرآن عربيا يقول جعل فعل من اقوال الله تبارك وتعالى جعل به القرآن عربيا نعم

249
01:27:06.250 --> 01:27:34.000
ليس كما زعموا معناه انزلناه بلسان العرب. وقيل بيناه يعني هذا بيان لمن اراد الله هداه. يعني انا جعلناه قرآنا بعضهم يقول المعنى انزلناه القرآن عربيا ليس معناه انزلناه نعم ثم ان الزهمي ادعى امرا اخر. ها؟ ها؟ في ايه؟ النسخت

250
01:27:34.000 --> 01:28:12.050
مم اللهم ايش ايش بعد ايش قال قل ايش؟ ايه وهذي بعدها جعل القرآن به ايه مع النهاية بيان لمن اراد هداه الله سطر اكتبه  كان في سطل سطر ونص سقط عنده. فعلى المبينة وليس كما زعموا معناه انزلناه بلسان العرب

251
01:28:12.200 --> 01:28:39.600
اذا بيناه يعني هذا بيان لمن اراد الله به. نعم نعم ثمان امرا اخر وهو من المحال فقال اخبروا اخبرونا عن القرآن اهو الله تعالى او غير الله فجع في القرآن امرا يوهم الناس فاذا سأل يوهم الناس فاذا سأل سأل الجاهل عن القرآن وهو الله او غير الله فلا بد له من ان يقول

252
01:28:39.600 --> 01:28:59.600
باحد القولين فان قال هو الله قال له الجهمي كفرت وان قال غير الله قال صدقت فلم لا يكون غير الله مخلوقا؟ فيقع في الجاهل من ذلك ما يميل به الى الى قول الجهمي. وهذه المسألة من الجهمي هي من هي من المقادير والجواب هذه شبهة عقلية

253
01:28:59.600 --> 01:29:18.050
الاولى شوف الشرعية شبهة للجهم عقلية من العقل والاولى صفة شرعية يعني مأخوذ من من القرآن هذه الشبهة الجهم يقول اخبرونا عن القرآن. اهو الله او غير الله؟ هل القرآن الله او غير الله

254
01:29:18.850 --> 01:29:33.450
فلابد ان تجيب باحد الامرين فادعى في القرآن امرا يوهم الناس فاذا سئل الجاهل عن القرآن هو الله وغير الله فلا بد له من يقول لاحد امرين فان قال هو الله القرآن هو الله قال له الجهل كفر

255
01:29:33.450 --> 01:29:54.400
لماذا؟ لان قلت بتعدد الخالق تعدد الخالق الله هو القرآن شيئان قلت بتعادل الخلق وان قال غير الله او صدقت. وغير الله مخلوق فلما لا يكون مخلوقا هذه الشبهة الجهمي يقول ايش

256
01:29:54.850 --> 01:30:10.550
يقول الجاهل شو بعطيه؟ يقول لاهل السنة وغيره. هل القرآن هو الله او غير الله قلت هو الله قال كفرت لهذا قلت بتعدد الخالق وان قلت غير الله قال هو مخلوق غير الله مخلوق. كل شيء غير الله فهو مخلوق

257
01:30:11.800 --> 01:30:30.200
واضح هذا؟ الامام رحمه الله يقول يقع في نفس الجاهل من ذلك ما يميل به ما يميل به الى قول الجهل  تاء فسيأتي الجواب الامام احمد يقول لا نقول هو الله ولا نقول هو غير الله

258
01:30:31.400 --> 01:30:49.850
الله سماه السلام نسميه كلام الله كما سماه الله ولا نأتي بشيء من عند انفسنا نعم هو الجواب نعم والجواب الجهمي اذا سأل فقلنا فقال اخبرونا عن القرآن هو الله او غير الله او غير الله

259
01:30:49.850 --> 01:31:09.850
هو الله او غير الله قيل له ان الله جل ثناؤه لم يقل في القرآن ان القرآن انا ولم يقل غيري وقال وفي كلامه فسميناه فقط وقال وقلنا كلام الله فمن سمى القرآن باسم سماه الله به كان من المهتدين ومن سماه باسم من عنده كان من الضالين

260
01:31:09.850 --> 01:31:29.850
واضح الجواب؟ اذا الجواب والشبهة يقول لا نقول القرآن هو الله ولا نقولها الله. الله تعالى ما لم يقل في القرآن ان القرآن انا ولم يقل ان القرآن غيري القرآن انا ولا اقرأ غيري وانما سماه كلامه قال هو كلام الله. نقول القرآن كلام الله. لا نقول هو الله ولا نقول غير الله. نقول القرآن كلام الله

261
01:31:29.850 --> 01:31:48.250
الله سماه كلامه فمن سمى القرآن باسم سماه الله به كان من المهتدين. ومن سماه باسم من عنده كان من الظالين ثم يبين الامام رحمه الله بان الله فصل بين الخلق والامر فقال الا له الخلق والامر. الامر كلامه والخلق هما

262
01:31:48.250 --> 01:32:08.250
فمن قال ان القرآن مخلوق جعله الخلق. والقرآن كلام الله امره والامر غير الخلق. فصل الله بينهما هذا شيء وهذا شيء. نعم. تكملة الجواب. نعم. عرفنا اذا الجواب الجواب يقول الامام لا نقول هو الله ولا يقول هو الله. بل نقول

263
01:32:08.250 --> 01:32:28.250
كلام الله لان الله سماه كلامه. ما قال ان قرآننا ولا قال غيري. هو كلام الله صفة مسلمة. نعم. وقد فسر الله بين قوله بين خلقه ولم يسمه قولا فقال الا له الخلق والامر؟ فلما قال الا له الخلق لم يبقي شيء لم يبق شيء مخلوق الا كان داخلا

264
01:32:28.250 --> 01:32:48.250
في ذلك ثم ذكر ما ليس بخلق فقال والامر فامره هو قوله تبارك وتعالى فلا يكون فلا يكون خلقا فلا يكون وقوله خلقا. فلا يكون قوله خلقا. بس. نعم. اذا يقول فصل الله تعالى بين قوله وبين خلقه. فصل بينهما بالواو

265
01:32:48.250 --> 01:33:08.250
ولم يسمي قوله ولم يسمه قولا فصل الله بين قوله وبين خلقه ولم يسمي الخلق قولا فقال الا له الخلق والامر شيئا بين فاصل والواو حلاله فوق الارض فلما قال الله الا له الخلق لم يبقى شيء مخلوق الا كان داخلا في ذلك

266
01:33:08.250 --> 01:33:27.150
كل المخلوقات دخلت تقول انا له خلق ثم ذكر ما ليس بالخلق فقال والامر. فالامر هو قول الله تبارك وتعالى فلا يكون خلقه واضح واضح هذا؟ اذا الا له سكو الامر. الا له فرض؟ جميع المخلوقات دخل

267
01:33:27.600 --> 01:33:42.850
ثم بعد ذلك والامر هذا كلام الله ليس من الحرب ولان امر الله وكلام الله لان الله تعالى يخلق بالسلام. انما كان انما امر اذا رد السلام ان يقول له كن فيكون

268
01:33:43.300 --> 01:34:02.900
فلو كان الكلام مخلوق للزم ان يكون مخلوقا لو كان الامر مخلوق لكان مخلوقا بامر اخر والاخر باخر والاخر الى ما لا نهاية. فيفضي الى التسلسل وهو باطل فالله تعالى يخلق بايش؟ بالكلام. القول انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون

269
01:34:03.000 --> 01:34:21.500
وش تكون لكن فصل او الكلام في الفصل فصل بين امرين. فصل بينهما بالواو ما نقول المغايرة نقول فصل بينهم. لو كان شيخ واحد ماذا يقصد؟ لو كان الامر داخل في لم لا يقصد

270
01:34:22.450 --> 01:34:45.600
لماذا يفصل؟ نعم وقال تعالى انا انزلناه في ليلة مباركة انا كنا منذرين. فيها يفرق كل امر حكيم. ثم قال القرآن هو امر من عند عندنا وقال تعالى يعني يعني قوله تعالى امر من عنده انا كنا مرسلين لا تكمل الجواب. قال تعالى انا انزلناه في ليلة مباركة من القرآن

271
01:34:45.600 --> 01:35:05.600
انا ازلناه في ليلة مباركة يعني ليلة القدر. انا كنا منذرين فيها يفرق كل امر حكيم امرا من عندنا. ثم قال القرآن هو امر من عند الله امر من عند الله. نعم. وقال تعالى وقال تعالى لله الامر من قبل ومن بعد. يقول الله يقول لله

272
01:35:05.600 --> 01:35:19.350
قولهم قبل يقول لله القول من قبل الخلق ومن بعد ومن بعد الخلق فالله يخلق ويأمر وقوله غير خلقه يعني قوله في قوله تعالى لله الامر من قبل ومن بعد

273
01:35:19.400 --> 01:35:39.400
لله الامر او القوة. الامر هو القول. لله الامر القوم. من قبل يعني من قبل الخلق. ومن بعد الخلق فالله له القول من قبل الخلق ومن بعد الخلق. اذا القول غير الخلق. فالله يخلق ويأمر وقوله غير خلقه. نعم

274
01:35:39.400 --> 01:36:01.800
فالله يخلق ويأمر وقوله غير خلقه غير خلقه. نعم. وقال ذلك امر الله انزله اليكم. وقال ذلك امر الله انزله اليكم قوله يعني نعم وقال حتى اذا جاء امرنا وفرجت النور. نعم. يقول جاء قولنا حتى اذا جاء ابونا وفرث النور يقول جاء امرنا جاء امرنا يعني قولنا

275
01:36:01.800 --> 01:36:24.550
نعم نعم. باب بيان ما فسر الله بين قوله وخلقه وامره. بركة الباب هذا ايضا اه زيادة توظيح ان الله تعالى فصل بين الخلق وبين القوم. زيادة توضيح الجواب. تابع الجواب زيادة توضيح. يبين ان الله تعالى فصل بين الخلق والقول وانهما شيئان

276
01:36:24.550 --> 01:36:39.800
وان احدهما لا يدخل في الاخر في الباب هذا الجاي. فيكون ان شاء الله في الدرس القادم الان اه نترك بقية الوقت للاسئلة. وفق الله الجميع لطاعته ورزق الله جميع البنات والعمل الصالح وصلى الله على محمد. نعم

277
01:36:40.050 --> 01:37:05.350
كلام الله القرآن كلام الله القرآن كلام الله نعم فيها صلة؟ نعم. نعم. ايه. ثم تعالى الحمد لله على معنى غير خلق فاقول صحح هذا النسخة الثانية صحونا النسخة الثانية في اغلاط صحح

278
01:37:05.350 --> 01:37:11.150
النسخة اللي فيها تحقيق الشيخ اسماعيل الانصاري رحمه الله هي