1
00:00:00.450 --> 00:00:33.150
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين بدأنا لامس في كتاب الصلاة الصلاة في اللغة هي الدعاء ومنهم قول الله تعالى

2
00:00:33.450 --> 00:00:49.900
وصلي عليهم ان صلواتك سكن لهم وقد جاء في الصحيح عن عبدالله بن ابي عوفة قال جاء بي بصدقته الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اللهم اغفر لال ابي عوفى

3
00:00:51.050 --> 00:01:13.250
وهو قول الله تعالى وصلي عليهم ان صلواتك سكر لهم. ادعوا الله لهم اذا اتوك بالصدقات ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا دعي احدكم فان كان قائما فليصلي وان كان مفطرا

4
00:01:13.800 --> 00:01:32.950
فليطعم يعني اذا لحي اذا دعي احد الى وليمة فان كان مفطرا فالسنة ان يأكل وان كان صائما فلا يكسر صومه بل يبقى على صوبه وليصلي اي بمعنى وليدعو لصاحب الوليمة

5
00:01:35.350 --> 00:01:55.800
الصلاة لمنزلتها ومكانتها في الاسلام كما قال النبي صلى الله عليه وسلم استقيموا ولن تحصوا واعملوا وخير اعمالكم الصلاة لمنزلته العظيمة عند الله تبارك وتعالى انها شيعت في السماء على خلاف باقي الفرائض الاخرى

6
00:01:56.900 --> 00:02:13.750
اوحى الله بها الى نبيه صلى الله عليه وسلم من غير واسطة وهو قول الله تعالى فاوحى الى عبده ما اوحى واول ما شرعت اختلف اهل العلم فيها اهل هل شرعت

7
00:02:14.150 --> 00:02:35.300
ركعتين ركعتين ثم زيدت في الحضر رفعت اربعا ثم نقصت في السفر يدل القولون حديث عائشة رضي الله تعالى عنها في الصحيح اول ما فرضت الصلاة ركعتين ركعتين فاقرت في السفر ثم زيدت في الحضر

8
00:02:36.250 --> 00:02:54.450
وادل القول الاخر ان الصلاة شرعت اربعا ثم نقصت في السفر قول الله تعالى واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة وقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله وضع عن المسافر

9
00:02:55.700 --> 00:03:21.300
الصوم وشطر الصلاة وقول الشيء اذا وضع من الشيء يكون اصله اطول من الذي حدث له بعد ذلك قالوا يجمع بها القولين بان الصلاة يعني كانت اربع ركعات فرضت ركعتين

10
00:03:21.900 --> 00:03:42.200
ثم صارت اربعا ومع ذلك قصرت في السفر حدث من القصر بعد ان كانت اربع يعني لم تحدث لها الزيادة بعد ان كانت اثنين وانما كانت اربعا ثم شرعت اول ركعتين

11
00:03:42.900 --> 00:04:06.750
وزيدت سنة اربع عنف الحضر ثم قصرت في السفر  يلزم هذا ان اول ما فرضت ركعتين لم يتم الصلاة بها ركعتين واول بغيض الصلاة فرض الصلاة النبي صلى الله عليه وسلم صلى به جبريل وحده يعني لا يعلم الحال هل هو صلى بركعتين صلى اربعا

12
00:04:07.150 --> 00:04:34.350
ولكن بعد ذلك بعد ان اسلم الناس ودخلوا في دين الله كانوا يصلون اربعا  الصلاة تتنوع الى فرائض وسنن ونوافذ والفرايضة فرض عين والى فرض كفاية فض العيل والصلوات الخمس

13
00:04:34.600 --> 00:04:53.850
قال النبي صلى الله عليه وسلم خمس صلوات كتبهن الله في اليوم والليلة هذا بالاجماع المسلمين فارض عين على كل مكلف وفرض كفاية وهو الصلاة على الميت  بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم

14
00:04:53.900 --> 00:05:14.500
صلى على النجاشي وهو بالحبشة كان مسلما ولم يكن في ارضه احد من المسلمين فصلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم مما يدل عنه الصلاة على جنازة برضو كفاية وتتنوع ايضا الى سنن

15
00:05:14.850 --> 00:05:35.800
وسنن منها يقترب باصطلاح بقاء المالكية عندهم السنن اقسام سنن مؤكدة وهي خمس صلوات صلاة الوتر وهو اكدها هكذا السنن هو الوتر ثم صلاة العيد عيد الاضحى وعيد الفطر ايضا السنن المؤكدة

16
00:05:36.300 --> 00:05:56.300
وصلاة كسوف الشمس وخسوفها وصلاة الاستسقاء فيسمونها السنن المؤكدة واكدها هو الوتر ثم تليها السنن الراتبة وهي ركعتان قبل الظهر او اربع ركعات او اربع ركعات على ما ورد في

17
00:05:56.750 --> 00:06:19.100
حديث وركعتان بعد الظهر وركعتين بعد المغرب وركعتان بعد العشاء وركعتا الفجر سنة الفجر ويسميها علماء المالكية الرغيبة اسم خاص بهذه السنة لا يشاركها فيها غيرها من السنن الاخرى. تسمى رغيبة

18
00:06:19.600 --> 00:06:40.050
سنة الفجر وهذه تلي السنن المؤكدة في الفضل وسميت الراتبة لانه مترتبة مع الفرائض. كلما يصلي صلاة الفرائض يصليها معها. والنبي صلى الله عليه وسلم ذكر في الحديث الصحيح ان من صلى هزه الصلوات الرواتب بنى الله له بيتا في الجنة

19
00:06:40.700 --> 00:07:04.000
وهذه من السنن التي كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يتركها يواظب عليها  ثم بعد ذلك يليها سنن اخرى او تسمى فضائل صلوات اخرى تسمى فضائل وهذه الفضائل منها ما هو مطلوب بعينه باسمه

20
00:07:04.550 --> 00:07:29.800
ورتب الله عز وجل عليه اجرا يخصه مثل صلاة صلاة قيام الليل وصلاة التراويح وصلاة الضحى هذه مطلوبة باعيانها وسميت باسمائها ومنها نوافل مطلقة ليس لها سبب وهي النوافل التي يصلها الانسان من اي وقت في الليل والنهار في الوقت الذي تباح فيه الصلاة

21
00:07:30.350 --> 00:07:48.850
هذا هو الترتيب وحتى في الاجر والثواب هذا هو ترتيبها فوض العين اول ثم فرض الكفاية ثم السنن المؤكدة واؤكدها الوتر ثم السنن الراتبة ثم الفضائل التي وردت باعيانها ورتب الشر عليها اجرا مثل قيام الليل وقيام رمضان وصلاة

22
00:07:48.900 --> 00:08:04.200
صلاة بالليل بصفة عامة وصلاة الضحى وتحية المسجد ثم النوافل المطلقة التي يصليها الانسان من غير سبب في اي وقت من ليل ونهار هذا هو ترتيب الصلوات في الاجر عندهم وهذا هو وهذي هي تسميتها

23
00:08:04.300 --> 00:08:24.850
يفرقون بين الفضيلة او المستحب وبين السنة والسنة في الفجر سنة رغيبة وسنة راتبة في باقي الصلوات الاخرى التي هي ملحقة بالفرائض وسؤل مؤكدة اللي هي خمس صلوات. الوتر والعيدان

24
00:08:25.050 --> 00:09:03.700
والاستسقاء والكسوف والخسوف ثم بعد ذلك اه انتقل المؤلف الكلام على الاوقات يبين الاوقات اوقات الصلوات  الاوقات تتنوع الى نوعين وقت اختياري ووقت ضروري وحديث جبريل الذي اما في النبي صلى الله عليه وسلم في الصلوات في يومين متتاليين بين

25
00:09:04.150 --> 00:09:20.100
اوقات الصلوات الاختيارية والاوقات ها الضرورية ومعنى الوقت الاختياري هو المدة التي يجوز للمصلي ان يؤدي فيها الصلاة دون ان يلحقه حرر اثم في اي جزء منها حتى ولو اخر من غير عذر

26
00:09:20.300 --> 00:09:39.200
ومعنا وقت ضروري انه لا يجوز تأخير الصلاة اليه الا لاصحاب الاعذار واصحاب الاعذار هم النائم النوم يعد عذرا لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اه ليس في النوم تفريط اما انه ليس في النوم تفريط

27
00:09:39.850 --> 00:10:08.700
ولما جاء في الموطأ وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة عندما باتوا بالوادي  لم يوقظهم للصلاة الا حر الشمس فصلوا بعدها صلوا الصبح بعد طلوع الشمس وان الله رفع عن امتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه

28
00:10:09.000 --> 00:10:33.000
النوم والنسيان وكذلك الاغماء كل هذه اعذار لا اثم على من اخر الصلاة فيها الى الوقت الضروري ولما كان لهم عذر ذكر العلماء انه هل يجوز للانسان ان ينام وهو يعلم انه لا يقوم للصلاة

29
00:10:33.300 --> 00:10:44.200
يعني بعد دخول وقتي او لا ام انه قبل دخول الوقت فهذا لا حرج فيه انسان ينام قبل ان يدخل وقت الصلاة فهذا لا حرج فيه حتى لو غلب النوم بعد ذلك

30
00:10:44.600 --> 00:11:02.800
يعني هو يكون معذورا لكن ما لم يتخذ ذلك عادة ولا يأخذ بالاسباب التي توقظه الى الصلاة فاذا فعل ذلك وكانت تلك عادة كان ذلك مذموما ويدخل في قول الله تعالى فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون

31
00:11:03.500 --> 00:11:19.200
فعن مصعب بن سعد ابن ابي وقاص قال سألت ابيه عن قول الله تعالى فويل للمصلين الذين مع صلاتهم ساهون هو الذي يحدث نفسه في الصلاة قال له لا واينا لا يحدث نفسه في الصلاة

32
00:11:19.900 --> 00:11:37.450
بينما ذلك الذي يترك الصلاة حتى يخرج وقتها من يؤخرها عن وقتها اما الذي يؤخرها يعني حتى يؤخرها عن وقتها الاختياري يعني اما الذي لا يصليها حتى يخرج وقتها الضروري

33
00:11:37.950 --> 00:11:54.800
فهذا هو الذي في قول الله تعالى فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات وهذا في صاع النبي صلى الله عليه وسلم من التحذير في الانسان ينام عن الصلاة حتى يخرج وقتها

34
00:11:55.050 --> 00:12:19.850
ما جاء في صحيح البخاري في حديث الرؤيا قال واما الذي يثلغ رأسه بالحجر وهو الذي يأخذ القرآن ويرفضه وينام عن الصلاة المكتوبة كذلك ورد التحذير من النوم على الصلاة لمن يتخذ ذلك عادة

35
00:12:20.300 --> 00:12:39.650
ذكر النبي صلى الله عليه وسلم رجل ذكر عند النبي صلى الله عليه وسلم وقال له قول له ينام حتى يصبح ينام عن الصلاة فقال بال الشيطان في اذنه  لذا ولذلك قالوا

36
00:12:40.100 --> 00:13:00.750
الانسان اذا نام قبل قبل دخول الوقت فلا حرج عليه ولكن ينبغي ان يعد العدة للصلاة بحيث يعزم على الاستيقاظ ويأخذ بالاسباب فاذا فاتته الصلاة مع هذا دخل بالحيض والاخذ بالحذر

37
00:13:01.350 --> 00:13:16.800
فانه لا تفريط في النوم بعد ذلك لا حرج عليه لكن اذا كان ان تخوي ذلك عادة معنى انه لا يأخذ بالاسباب يصل الى عروق الفجر ثم ينام بعد ذلك

38
00:13:16.950 --> 00:13:38.100
هذا من باب الامر يكون هو عازم على ان يضيع الصلاة ويدخل في قول الله تعالى وويل للمصلين الذين مع صلاتهم ساهون هذا في النوم قبل دخول الوقت وكان النبي صلى الله عليه وسلم يوقظ الناس للصلاة ويوقظ اهله للصلاة

39
00:13:38.750 --> 00:14:00.800
فاذا خرج يقول الناس الصلاة الصلاة يوخدوا حتى غير اهلك ارفع صوته وهو يقول الصلاة الصلاة ليسمعه من كان نائما وكان يقول بحيث ام سلمة استيقظت ذات ذات ليلة فقال سبحان الله

40
00:14:00.950 --> 00:14:25.500
ماذا انزل الله آآ من الرحمات ماذا فتح من الكنوز ايقظوا صاحبات الحجر اوروبا كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة فلا ينبغي ان يفرح بموتيه في الدنيا بنرياش ولباس وزينة وراحة وطمأنينة

41
00:14:26.250 --> 00:14:45.150
ومال وجاهل غير ذلك ورب كاسيتي في الدنيا عارية يوم القيامة يسلب منها كل هذا المتاع في الدنيا قال يوم القيامة لا يستر الانسان الا عمله. فاذا كان مفرط فيه ومتكاسل في الصلاة ومتهاون فيها

42
00:14:45.500 --> 00:15:09.400
فهذا هو هذه الاشارة في هذا الحديث لقول رب كأسيتي في الدنيا عادة يوم القيامة  اما النوم بعد بعد دخول الوقت فلا يجوز الانسان يدخل بعد ان ينام بعد دخول وقت الصلاة قبل ان يصلي ويعد مفرطا الا اذا كان

43
00:15:10.450 --> 00:15:31.300
آآ هناك من ينبهه الى الصلاة قبل خروج وقتها اما اذا لم يفعل ذلك فيكون اتيا بالنوم قبل الصلاة قبل ان يصلي اذا نام بعد دخول الوقت عفوا شيخ وليس حاله مثل حال المرأة الحائض التي اخرت الصلاة في الوقت الاختياري يعني

44
00:15:31.650 --> 00:15:48.150
التي لم تأتي قصدي المرأة التي اصابها الحيض في الوقت الاختياري يعني. ايه لكن ليس حاله مثله يعني. المرأة يعني هي لم تدخل على نفسها شيئا باختيارها يضيع لها الصلاة. نعم. اما النائم فقد ادخل على نفسه باختياره

45
00:15:48.500 --> 00:16:09.550
يعني وصايا النوم ليس فيه تفريط لكن عند عندما ينام النوم هذا باختياره بيده هو اللي اختار ان ينام والنوم يعلم انه قد الوقت كله فهو متسبب في في تضييع الصلاة. اما المرأة فلست متسببة لانها لا تعلم ان الحيض يأتيها هذا الوقت او بعده او قبل

46
00:16:09.550 --> 00:16:24.600
فهكذا ما ذكروا ذكروا اذا كان الانسان بعد الوقت لا يجوز له ان ينام قبل ان يصلي الا اذا كان يعني رتب لنفسه من ينبهه للصلاة. فاذا فعل ذلك فلا حرج عليه

47
00:16:24.750 --> 00:16:42.650
وحتى هو لو لم يعني يطلب من احد ينبههم فيجب على اهله ومن يليه يجب عليهم ان ينبهوه. وجوبا اذا نام حتى لو لم يذكر لهم ذلك وعلموا نومه عليهم ان ينبهوه

48
00:16:43.050 --> 00:17:06.100
ولا يتركوه حتى يضيع الصلاة يعني هذا من التعاون على المعروف والتعاون على البر واولى الناس به في هذا هم اهله هو قريبنا منه  ورد ايضا في ايقاظ للصلاة حديث النبي صلى الله عليه وسلم

49
00:17:06.150 --> 00:17:26.350
ورحم الله رجل قام الليل فصلى ثم ايقظ اهله فاينبت فلينضحها بالماء ورحم الله امرأة القبر من الليل فصلت ثم ايقظت زوجها فان ابان ضحته بالماء او المشروع هذا لو فعله الزوج وفعلت الزوجة فامر مشروع

50
00:17:27.000 --> 00:17:47.150
علم لا يقال هذا فيه اساءة ادب ولا تعدي ولا بل هذا ولينبغي من باب النصح امام النصح في الدين  اقرب الناس الانسان هو اهله وعليه الا يحرمهم من هذا هذه الفضيلة والقيام للصلاة

51
00:17:47.300 --> 00:18:03.300
معناه انه ياخذ عليه ياخذ غراف ماء ويصبه على وجهه ولم يأخذ شيء من الماء بيده وينضحه هكذا حين يعني البخ يبخ الماء بخان باصابع هذه هي السنة في مسألة النوم

52
00:18:03.500 --> 00:18:19.500
والنوم الذي ليس فيه تفريط هذا هو ضابطه هذا هو ضابط النوم الذي ليس فيه تفريط ومن اخذه النوم حتى خارج الصلاة لا اثم عليه والاخر الذي ايضا لا حرج عليه والناس من نسي الصلاة

53
00:18:19.950 --> 00:18:37.750
وكذلك المغمى عليه مريض مغمى عليه ولم يفق الا بعد خارج الوقت الاختياري وكذلك غير المسلم اذا اسلم بعد خروج الوقت الاختياري لا يكلف بما مضى. والصبي اذا بلغ ايضا

54
00:18:38.400 --> 00:18:55.250
والمرأة اذا كانت حائضا ثم طهرت بعد خروج الوقت الاختياري. هؤلاء كلهم اصحاب اعداء لا حرج عليهم في الصلاة بعد دخول الوقت الضروري اما غير هؤلاء فلا عذر لهم في تأخير الصلاة

55
00:18:57.000 --> 00:19:24.250
اه هذا يعني الوقت الاختياري والوقت الضروري والحكمة من تقسيم الوقت الى وقت اختياري ووقت ضروري وهناك صلاتان يسميهم علماء المالكية الصلاتين مشتركتان في الوقت يخالف فيهم المالكية غيرهم من العلماء

56
00:19:25.100 --> 00:19:49.700
عندهم الظهر العصر صلاتان مشتركتان في الوقت والمغرب والعشاء صلاتان مشتركتان في الوقت ومعنا مشتركتين في الوقت معنى اخر وقت الظهر هو اول وقت العصر يشترك الظهر والعصر في مقدار الوقت الذي بينهما الذي يسع صلاة

57
00:19:49.800 --> 00:20:13.500
احداهما مقدار اربع ركعات لي هي في اخر وقت صلاة الضهر واول صلاة العصر هذا القدر الذي يسعى مقدار بركات هذا يسمى الوقت المشترك بين الصلاتين قالوا يدل عليه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى به جبريل الظهر في اليوم الاول في اخر القامة

58
00:20:14.000 --> 00:20:32.700
ثم صلى به الظهر في اليوم الثاني في اول القامة الاخرى في اول وقت العصر فدل على ان اخر الضهر هو وقت للضهر ووقت العصر كانوا ما يشتركان فيه والا لو كان الوقت فاصل وليس بينهما اشتراك

59
00:20:33.200 --> 00:20:53.050
لما اخذه الصلاة الى اول القامة الثانية  صلى صلى به الظهر في اول اول يوم عند الزوال وصلى الظهر في اليوم التاني في اول في اول القامة يعني اول قامة الثانية

60
00:20:53.600 --> 00:21:11.800
لان الظهر يمتد وقته من الزوال الى ان يصير ظل كل شيء مثله. نعم. من غير ظل الزواج. يا سلام فصلي به الضوء لم يصلي به في اخر القامة الاولى بل صلى به الظهر الظهر في اول القامة الثانية

61
00:21:12.300 --> 00:21:30.450
وثم اختلفوا بعد ذلك مع هذا هذا هو المشهور في الفقه المالكي انهما صلاتان مشتركان في الوقت وفي هناك وقت مشترك بين طيب وخالف ابن حبيب من المالكية وكذلك ابن العربي ضم المالكية وقال ليس هناك اشتراك

62
00:21:30.600 --> 00:21:52.650
يقول تالله ما بينهما اشتراك وكذلك جمهور العلم غير المالكية كلهم لا يقولون بالاشتراك بين وقتي الصلاتين ثم اختلفوا في المشهور الاشتراك هل هو؟ هل الثانية تشارك الظهر على العصر تشارك الظهر في اخر القائمة الاولى

63
00:21:52.900 --> 00:22:12.000
وللظهر الى تشارك العصر في اول القامة الثانية ابن رشد يرجح القول الاول وهو ان العصر تشارك الظهر في اخر القامة الاولى ومعنى الاشتراك يعني شو الفرق ربما قائل يقول

64
00:22:13.050 --> 00:22:32.650
يعني هل يترتب على هذا الخلاف بين علماء المالكية وغيرهم. هل يترتب عليه اي ثمرة اي نتيجة من يقوم بالاشتراك ومن يقوم بالاشتراك قال الثمرة والنتيجة بينهم انه عندما نقول بالاشتراك

65
00:22:33.000 --> 00:22:51.250
اذا صلى شخصان في هذا الوقت المشترك احدهما صلى الظهر والاخر صلى العصر كانت صلاة كل منهما في وقتها لا للوقت للاثنين لكن عندما نقول عندما نقول ليس هناك اشتراك

66
00:22:51.550 --> 00:23:10.050
فاذا كان صليت في اخر وقت الضهر فهي للضهر فاذا صلى معه صاحبه العصر معناه صلاها قبل وقتها لا تصح صلاته وهذا هو ايضا الثمرة المترتبة على الخلاف هل الثانية هي التي تشارك الاولى

67
00:23:10.200 --> 00:23:28.450
او الاولى هي التي تشارك الثانية ابن رشد يقول الثانية هي التي تشارك الاولى يعني العصر شاركت الضهر في اخر القامة الاولى ومعنى ذلك لو ان احدا صلى العصر قبل بداية القامة الثانية صلاته صحيحة

68
00:23:29.250 --> 00:23:54.100
يعني تشارك الظهر عندها وقت قبل القائمة الثانية بمقدار اربع ركعات هذا ايضا من حق الثانية فمن صليها فيها فصلاة صحيحة ولا اشكال فيه  من اخر الظهر الى هذا الوقت ايضا لا حرج عليه. وصلاة في محلها لانها لان هذا الوقت ايضا لصلاة الضهر

69
00:23:55.300 --> 00:24:12.200
وبناء على ان آآ الصلاة الاولى الظهر هي تشارك العصر في اول القامة الثانية مع ذلك لو ان احدا صلى العصر قبل بداية القرن الثانية صلاته غير صحيحة لا ننطق في محله

70
00:24:13.750 --> 00:24:27.350
صلاها قبل قبل وقتها بعد ذلك وتأخيره الضهر اليها الى القامة الثانية لا حرج فيه. اللي هو القامة الثانية يكون على هذا ايضا لا حرج فيه. هذا هو الذي يترتب

71
00:24:27.350 --> 00:24:48.000
الخلاف في اي صلاتين تشارك الاخرى في مقدار الاربع ركعات والوقت المشترك هو مقدار اربع ركعات باخر القامة الاولى الوقت الذي يسع صلاة اربع بركات في اخر القامة الاولى واول القامة الثانية هذا هو الوقت اللي يسمى الوقت المشترك

72
00:24:48.200 --> 00:25:08.500
وصلتان مشتركتا المشتركتان لابد من الترتيب بينهما لا تصح صلاة العصر قبل صلاة الضهر ولا ولا تصح صلاة العشاء قبل صلاة المغرب ومن نكس وصلى العشاء اولا ثم صلى المغرب بعدها صلاته لا تصح لابد ان يعيد المغرب ويعيد العشاء بعدها

73
00:25:09.300 --> 00:25:21.950
وكذلك الظهر والعصر يصلي الانسان العصر قبل الظهر لا تصح صلاته ولا عليه ان يعيد قال اذا كان عالما من اول الوقت من اول قبل ان يدخل في الصلاة. الصلاة باطل يجب ان يعيدها

74
00:25:22.500 --> 00:25:40.850
لكن لو كان الانسان ناسيا ان عليه صلاة الظهر ودخل في صلاة العصر وناس ثم تذكر اثناء الصلاة فقالوا استمر صلاته صحيحة لان الترتيب في هذه الحالة يسمونه واجبا غير شرط

75
00:25:41.650 --> 00:26:04.100
قبل الدخول واجب شرط الترتيب بين الصلاتين المشتركتين قبل الدخول فيهما واجب شرط بمعنى لو دكس الانسان متعمدا والصلاة التانية باطلة لا بد ان يعيده ويعيد قبلها الصلاة الاولى لكن اذا لم يفعل ذلك وانما دخل معتقدا انه صلى الظهران ثم بدأ صلاة العصر وفي اثناء الصلاة تذكر انه لم يصلي الظهر

76
00:26:04.650 --> 00:26:25.600
الترتيب هنا سقطت شرطيته يدخل فيما يسمونه واجبا غير شرط كان يجب عليه ان يفعل ولكن ليس شرطا لصحة الصلاة لو استمر صلاته صحيحة هو فقط انتظروا العصر والعشاء؟ اذا الظهر والعصر والمغرب والعشاء

77
00:26:25.750 --> 00:26:42.700
لا مش خمس صلوات. الخمس صلوات هذه تأتي في من عليه يسير فوائد. اذا كان الانسان من شأنه ومن عادته ان يواظب بعض الصلوات ولكن فاتته في حياته صلوات قليلة مقدار اربعة وخمس صلوات

78
00:26:43.300 --> 00:26:58.150
غفل عنها نسيها كان ليس من اسباب مريضة الى غير ذلك وفرط فيها فهذه عندما يريد ان يقضيها ويعيدها لابد ان يعيدها مرتبة ايضا لكن من كانت عليه فوائد كثيرة

79
00:26:58.350 --> 00:27:11.500
بقي عام ولا عامين وثلاثة هو لا يصلي واراد ان يتوب ويقضي الصلوات الترتيب ليس واجبا عليه وانما هو مندوب مستحب لو صلى صلاة اليوم قبل صلاة الامس صلاته صحيحة

80
00:27:11.550 --> 00:27:25.900
كثير الفوايت يصعب الترتيب بينها ربما حتى لا يذكرها الانسان يذكرها احيانا وذلك الترتيب بينها ليس شرطا لكن يسير الفوايت الفوايت القليلة اللي هي في حدود خمس صلوات صلاة يوم وليلة

81
00:27:26.250 --> 00:28:00.750
والصلتين مشتركتان المشتركتان لابد من الترتيب بينهما  الاولى  تقام الاولى اربع ركعات ايوة ايضا في بداية القارة اربع ركعات لا هو الوقت المشترك هو ما يسعى اربع ركعات فقط لكن الخلاف هل هو في اول القامة الثانية ولا في اخر القامة الاولى بس

82
00:28:01.500 --> 00:28:18.100
هذا الخلاف لكن هو لا يتجاوز الاربع ركعات ابن رشد يقول الوقت المشترك هو مقدار اربع ركعات من اخر القامة الاولى وعليه لو قدمت صلاة العصر صليتها في اخر القرن الاولى صلاتك صحيحة لان هذا وقت مشترك للظهر والعصر

83
00:28:18.450 --> 00:28:38.500
هذه الفترة انتقالية اربعة مقدار اربع ركعات فترة انتقالية من وقت الظهر الى وقت العصر لو صليت العصر في هذه الاربع ركعات اللي هي في اخر القامة الاولى تكون قد اديتها في وقتها لانها هذا الوقت مشترك بينها لا يختص بالظهر وانما يشاركه في

84
00:28:38.500 --> 00:28:54.950
والقول الاخر اللي شهره ابن الحاجب والمختصر ان له البركات والمقدار بركات اللي هي محل الاشتراك هي في اول القامة الثانية لكن هم على القولين لا يتجاوز مقدار اربع ركعات

85
00:28:57.350 --> 00:29:18.300
بالنسبة ولانه احيانا جئت الى الجمعة نسيت الصبح نسيت الصبح الصبح نعم. نعم. مم. فوصلت الى المسجد الامام يخطب. مم. الان هل يعني انني استمع الى الخطبة واصلي الجمعة واصلي الصف اولا. لا اصلي الصبح اولا. اصلي الصبح اولا

86
00:29:19.150 --> 00:29:35.700
لان اللي عليه فرائض وذكرها الفريضة فوقتها متى ذكر كما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم اذا الانسان نسي صلاة او نام عنها فوقتها هو الذي ذكرها فيه من حين ان ذكرتها يجب عليك ان تبادر وتصليها

87
00:29:35.900 --> 00:29:54.850
لا تؤخره حتى ويوم يخطب نعم لانه حتى علماء المالكية الذين يقولون بان هناك اوقات يحرم فيها صلاة النافلة لا تحرم فيها صلاة النافلة واذكار منها وقت خطبة الجمعة لان

88
00:29:54.950 --> 00:30:07.050
الله تبارك وتعالى يقول واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا ويقولون هذا والنبي صلى الله عليه وسلم امر بانصات الخطيب وقال من قال لصاحبه يوم الجمعة واليوم يخطب انصت فقد لغى

89
00:30:07.250 --> 00:30:25.600
ومنع كل عمل وكل حركة لكنهم يستفتون قضاء الفوائت. اذا كان عليه فرائض فنوى ان يصليها في اي وقت من ليل ونهار. ليس هناك وقت محظور لقضاء الصلاة وقت غروب الشمس وقت طلوعها وقت خطبة الجمعة

90
00:30:25.850 --> 00:30:41.700
وقت ظل الزوال في كل وقت تقضى الصلوات المفروضة والقيود الاخرى اللي وارد فيها النهي كلها يطبقون على صلاة النوافل فقط اما الفرائض فتصلى في كل وقت النبي عليه الصلاة والسلام

91
00:30:41.850 --> 00:31:06.100
نام عن الصلاة ونفسها يصلي اذا استيقظ ويذكر  متى ما ذكر  فوقتها الذي ذكر فيه وقته اذا وصلت مع  نعم تواصل معنا عن يعني صلاة الجمعة اذا كان الاقامة لانه اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة

92
00:31:06.850 --> 00:31:21.450
عايز النبي صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة. لا يجوز للمسلم ان يصلي اي صلاة ايا كانت اذا اقيمت صلاة الجماعة في في المسجد لا يجوز له ان يشتغل بغيرها ايا كان. حرام عليك

93
00:31:21.600 --> 00:31:42.000
ثم يصلي بعد ذلك القضايا اللي صلاة الصبح يصليها بعد ذلك لا لا يعيد الجمعة الاذان لا يعيدها. هذا خالص فقط في الجمعة يا شيخ لو دخل وهم يصلون العصر ولم يصلي الظهر. اه هو ينبغي لمن اذا كان ذاكرا انه لم يصلي الضوء فينبغي ان يدخل المسجد

94
00:31:42.000 --> 00:32:01.150
حتى يصلي الظهر لكن لو دخل وهو ناسي ثم بعد ان انخرط في الصف ذكر او بعد ان كبر ذكرا ولم يصلي الظهر له يعني يمكن ان آآ يتبع المصلين في صلاة نافلة تكون نفلا له ثم يعيد بعد ذلك الظهر والعصر

95
00:32:01.300 --> 00:32:14.550
اذا كان اراد ان يصلي العصر مع الناس بعد ان وقف الصف ذكر انه لم يصلي الظهر بدأ معهم في صلاة العصر يكملها نافلة معهم ثم يعيد الظهر ويعيد العصر

96
00:32:14.900 --> 00:32:31.500
بنية الظهر. نعم. لو دخل الان وهم يصلون العصر وهو ذاك انه لم يصلي الظهر. ايه. الا يصليها بنية الظهر معهم ثم يصلي العصر هذا عند المالكية لا يفيد. لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول فلا تختلفوا على امامكم

97
00:32:31.750 --> 00:32:48.600
والنهي عن الاختلاف يعني الاختلاف منهي عنه حتى في الامور الظاهرة في الوقوف في الصف والتقديم والتأخير فما بالك باختلاف القلب واختلاف النية فعندهم اولى الا يكون هناك اختلاف فلا بد

98
00:32:48.750 --> 00:33:05.800
ان تكون صلاة الامام المأموم هي صلاة واحدة وبعض آآ اصدقائنا يعني يقول في هذه المسألة لما ناقشوه فيها ومن عامة الناس هي ليسوا من العلماء لما ناقشوا فيها ناقش فيها احد طلبة العلم

99
00:33:06.200 --> 00:33:31.550
قال له انت عندما تريد ان تركب الباص مش تسأل السائق وتقول له انت رايح فين ولا تركب وخلاص ها؟ استدلال منطقي اذا حطيت الامام يعني لابد ان تعرف الامام بين المتجهين يصلي. اه والنبي صلى الله عليه وسلم يقول فلا تختلفوا على امامكم. هذا

100
00:33:31.550 --> 00:33:52.550
مازال المالكية وغيره من اهل العلم يجوزون هذا يجوز للشافعية عندهم يتساءلون في هذه المسألة يجون في صلى الفريضة خلف النافلة والفرائض بعضها خلف بعض  هناك شيء اخر لا يتعلق

101
00:33:54.100 --> 00:34:36.050
اوقات اها ايه   يأتي اخ ويصلي وراءه  بعد العصر  هذا الذي الصلاة اولا هو لا يرى    الاقتداء بالمأموم يعني؟ هي المسألة مسألة خلافية هي المسألة والمسائل الخلاف لا ينبغي للناس ان تتشدد فيها لانه لا ينكر المختلف فيه القاعدة انه

102
00:34:36.050 --> 00:34:53.700
لا يمكن المخترع فيه اه القضية في اذا كان المأموم تحصل على ركعة فلو الانسان لا يقتدي بذل المومن لا ينقلب اماما الا لم يرد المأموم يصير اماما الا في مسألة الاستخلاف

103
00:34:53.800 --> 00:35:09.900
هذه واردة فيها السنة اذا كان الامام محصول العذر فالمأموم اللي خلفه يمكن ان يصير اماما يستخلفه الامام مسلم فينقلب المأموم اماما لكن لم يرد في غير الاستخلاف ان الموم يصير اماما

104
00:35:10.900 --> 00:35:31.850
آآ مسألة اجتهادية من يراها يعني هو ايران من باب الاجتهاد يعني ربما لكن اه المالكية يقول لا يجوز ان المأموم اذا تحصل على ركعة بسجدتيها لا يجوز ان نتولى ان ينقلبهما لانه لانه لم يرد في السنة ان المأموم يصير الامام الا في مسجد الاستخلاف فقط

105
00:35:32.250 --> 00:35:46.950
فالاقصاء الاتصال عليها اما بعدها ما دام صار مأموما وتحصل على ركعة فلا يجوز ان تقتدي به يبقى مأموما اما اذا كان المأموم لم يتحصل على الركعة فحكمه حكم الفد يعني لو انت

106
00:35:47.500 --> 00:36:00.450
ادركت اماما في السجدة الاخيرة فعند المالكية لا يسمى هذا مأمور لانه لم يتحصل على فضل الجماعة. لقول النبي صلى الله عليه وسلم من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة

107
00:36:00.800 --> 00:36:23.900
هذا بمفهوم يدل على ان من لم يدرك ركعة لم يدرك الصلاة والحديث الاخر ما ادرك ركعة من العصر قبل غروب الشمس فقد ادرك الوقت فكل يعبر بالركعة الركعة معناها ركعة كاملة سجدتي هذه تسمى ركعة. فمن ادرك اقل من ذلك لا يسمى مأموما هو يصلي فدا

108
00:36:23.900 --> 00:36:39.700
لم يتحصل على فض الجماعة عندهم وبناء عليه لو اقتدى به احد فلا اشكال في ذلك لان الفرد يستطيع ان يتحول اماما حتى ولو لم يعني ينوي من بدء الامر. لو الانسان بدأ الصلاة وحده فاذن

109
00:36:39.800 --> 00:36:59.700
ثم اتى اخر ليصلي خلفه فلا اشكال في ذلك الصين يغير نيته للامامة اثناء الصلاة ولا حرج عليه. هذا وارد في السنة اه لكن ان يكون هو قد تحصل عليك والتزم بالامام وصار مأموما ثم بعد ذلك يتحول اماما

110
00:36:59.850 --> 00:37:25.400
هذا لم يرد الا في صلاة الاستخلاف من بين فوائد الاشتراك مسألة الجمع السوري لعل الملكية يذكرون وكذلك ايضا جمع الصور ايضا يسمونه الجمع السوري هذا نعم حتى موجود عندنا حناف ايضا الجمع الصوري هو اخر وقت الظهر هو اول وقت العصر ايه يعني هذا

111
00:37:25.400 --> 00:37:46.600
ينفع لاصحاب الاعداء المريض واللي ما يعني يبقى عنده عمل والا شغل والا محاضرات والا ما يسوع يصلي الصلاة كل صلاة في الوقت لا يستطيع ان يؤخر الصلاة الاولى الى اخر وقتها ينتهي منها ثم يبدأ بعدها على طول في الصلاة الثانية ويكون قد ادى كل صلاة في وقتها ولا حرج

112
00:37:46.600 --> 00:38:16.950
في ذلك وايضا من نعم من الاثار التي تترتب على معرفة الوقت الوقت معرفة هي من فروض من فروض الكفاية لابد على كل مسلم ان يعرف اوقات الصلاة لان هذه من الشروط التي لا تصح الصلاة الا بها. لابد ان يعرف وقتها الصلاة. وهو فرض كفاية على عامة المسلمين. لابد ان يكون فيهم من

113
00:38:17.200 --> 00:38:27.750
يعرف ويقدر ويحدد اوقات الصلاة هم اللي يعرفوا يجب عليه ان يتعلمها اذا كان ما فيش يعني من يرشده اليه يجب عليه بنفسه ان يتعلمها لانه لا تتم صلاته الا به

114
00:38:27.800 --> 00:38:47.850
فكل ما لا يتم الواجب الا به يصير واجبا  فائدة معرفة اول الوقت واخر الوقت ايضا لو ترتب عليه في مسألة طول العذر في اخر وقت الصلاة او الخلو من العذر في اخر وقت الصلاة

115
00:38:48.200 --> 00:39:14.150
فمثل المرأة اذا جاءها الحيض في اخر وقت الصلاة وقت الصلاتين المشتركتين الظهر والعصر يعني هي صارت كانت حائض طول الوقت وطهرت قبل غروب الشمس بمقدار قليل فيلتجب يجب عليها ان تصلي الصلاتين الظهر والعصر وتسقط في حقها

116
00:39:14.450 --> 00:39:31.300
قول اذا كان طهرت قبل غروب الشمس بمقدار ما يسعوا صلاة اربع ركعات مع وقت الطهارة مع الوقت الكافي لان تتطهر تغتسل يعني وقت الطارة وهنا لا بد ان يكون مقدر موجود لان لا تستطيع ان تصليهما من غير طهارة

117
00:39:31.400 --> 00:39:49.000
فاذا كان افترضنا انه يكفيها عشر دقائق او ربع ساعة للاغتسال وان تتحصل على مقدار الصلاة خمس ركعات قبل ان تغرب الشمس فقد رتبت في ذمتها الظهر والعصر يجب عليها ان تصليهما ولا تسقط عنهما

118
00:39:49.150 --> 00:40:13.650
بالرغم اني اكلت طول الوقت هي حايض. يعني طول النهار هي حائض واجهها الطهر قبل غروب الشمس بفترة قليلة. افترضنا تكفي للغسل ولان تصلي تدرك مقدار خمس ركعات فقط. هذا اقل ما يمكن. خمس ركعات بمعنى انها تدرك الظهر كاملة اربع ركعات قبل

119
00:40:13.650 --> 00:40:31.800
لن يخرج وقتها وتبقى ركعة الخامسة تتحصل عليها لصلاة العصر قبل ان يخرج الوقت. لان من ادرك ركعة من الوقت فقد ادرك الوقت. تسمى قد ادركت العصر قبل خروج وقتها وعليه تترتب في ذمتها الصلاتان اللي هي الظهر والعصر

120
00:40:32.400 --> 00:40:52.000
وهذا وهذا نتيجة القول باشتراك الوقت يعني هل هل بقيت المذاهب لا لا تقول بهذا الرأي لعدم هذا لي علاقة بامتداد الوقت الوقت وقت الظهر العصر يمتد الى غروب الشمس. النهار وصلاة الليل هذه. هي صلاة النهار وصلاة الليل ايوا

121
00:40:52.400 --> 00:41:13.400
وكذلك هذا في مسألة الوجوب وكذلك في مسألة السقوط. هذا في مسألة وجوب الصلاة. وجدنا طول اليوم هي حائض عليك علي الصلاة لانها طهرت في اخر الوقت هذه مسألة الوجوب وكذلك مسألة السقوط سقوط الصلاة عنها بمعنى المرأة كانت

122
00:41:13.600 --> 00:41:36.550
طول الوقت طاهر ولكن لم تصلي وما زال من الوقت مقدار خمس ركعات ما يسع خمس ركعات فقط اربع ركعات للظهر وركعة العصر واتاها الحيض فتسقط عنها الصلاتان فتسقط عنها الصلاتين لكن معلوم ان الذي يؤخر

123
00:41:36.950 --> 00:41:54.500
وصلتان الى يؤخر اه الصلاتين الى هذا الوقت اثم من غير عذر اذا فعلت ذلك تكون اثمة لدلك يفترض انها كانت نايمة وعندها عذر يعني لهذا التأخير وانه استيقظت لتصلي

124
00:41:54.550 --> 00:42:12.600
جاها الحيض ولم يبقى من الوقت الا مقدار ما يسع خمس ركعات فاكثر فتسقط عنه صلاة الظهر وصلاة العصر لو بقي بالوقت ما يسعى مقدار اربع ركعات فقط تسقط عنها العصر والتدرج في ذمتها الظهر

125
00:42:12.900 --> 00:42:30.850
هالوقت اذا ضاق اذا ضاق الوقت اختص بالاخيرة هذه القاعدة عندهم اذا ضاق الوقت يعني ما عاش هناك من الوقت لم يسع ركعات قليلة كان يسعى خمس ركعات يبقى الظهر مدرك باربعة والعصر مدرك بركعة فالصلاتين ترتبتا

126
00:42:31.350 --> 00:42:45.800
اذا كان لم يبقى من الوقت الا مقدار اربع ركعات فقط. القاعدة ان الوقت اذا ضاق اختص بالصلاة الاخيرة. في مسألة الوجوب تجب عليها الاخيرة فقط وفي مسألة السقوط تسقط عليها الاخيرة فقط

127
00:42:47.150 --> 00:43:09.250
ها واضح المسألة اذا كان المرأة كانت طاهر طول الوقت وقبل الغروب جاء الحيض. تسقط الصلاتان عليها اذا كان ما زال بالوقت خمس ركعات واذا كان بقي من وقتها بركات فقط ايها التي تسقط؟ تسقط الاخيرة الاخيرة العصر. العصر العصر وتبقى الظهر ترتبت في ذمتها. لكن

128
00:43:09.250 --> 00:43:23.200
انا سبق وان قلت انه اذا اخرت الظهر آآ او خرجت وقت الاختيار ودخلت الضروري ثم جاءها الحيض فهي يعني يلزمها يعني فكيف يسقط عنها هنا لما تحدثتم عن من يأتيها العذر في الوقت الاختياري

129
00:43:24.350 --> 00:43:49.950
لا اذا لا هو ونحن نتكلم على مرأة حائض من اتاها العذر يسقط. هنا اذا اتى العذر في اخر الوقت هذا سقوط هذا مثال لسقوط الصلاة عنها. كيف يسقط وهي اخرت الصلاة حتى خرج الوقت الاختياري للظهر قلنا هي اثمة. نعم. هي اثمة بالتأخير اذا لم يكن لها

130
00:43:49.950 --> 00:44:09.950
لكن حتى افترضناها في امرأة كانت نايمة او كان مغمى عليها. واستيقظت في ذلك واستيقظت في في ذلك الوقت في الدقائق الاخيرة من الوقت هذا لا اثم عليه في التأخير لانه ليس في النوم تفريط ورفع القلم عن ثلاث عن نايم وعن مجنون وعن كذا وعن الصبيحة

131
00:44:09.950 --> 00:44:29.600
حتى يحترم وايد هي استيقظ قبل الغروب بمقدار المساء خمس ركعات واتاها الحيض هنا تسقط الصلاتان اذا تا الحيض اربع ركعات فقط تسقط الصلاة الاخيرة وتردت في ذمتها الاولى مسألة السقوط

132
00:44:29.650 --> 00:44:50.100
وفي مسألة الوجوب بمعنى انها كانت حائض طول اليوم وقبل الغروب بمقدار خمس ركعات يعني طهرت فانه نضيف اليها الوقت المطلوب للطهارة بالاضافة الى ما يصل خمس ركعات تترتب في ذمتها الصلاتان الظهر والعصر

133
00:44:50.150 --> 00:45:04.650
اذا كان لم يبقى بعد الطهران ان لم يسع مقدار اربع ركعات فقط. تترتفي ذمتها العصر فقط يا ترى في ذمتها الظهر فقط حنتكلم عن السقوط وعالوجوب الوجوب الوجوب عالوجوب ايوه العصر العصر فقط هكذا

134
00:45:04.850 --> 00:45:39.300
ايوه تقريبا هذا فيما يتعلق بالتفصيلات المتعلقة باوقات الصلاة عندهم ربما كثير منها وتفريعاتها يختلف عن المذاهب الاخرى في بعض المسائل   اذا طهرت وقت الظهر وقت الضهر والذي يخرج وقت الظهر يخرج الظهر له وقتان. وقت اختياري ووقت ضروري. الوقت الاختياري ينتهي

135
00:45:39.300 --> 00:45:57.100
الاولى ثم يبدأ وقت العصر ويشاركه فيه الوقت الضروري للضهر ويستمر هذا الوقت للظهر والعصر معا الى ما قبل غروب الشمس بمقدار خمس ركعات اربع ركعات الظهر. اربع ركعات للظهر. هم. وخمس ركعات للظهر والعصر. هم

136
00:45:57.600 --> 00:46:12.700
هذا من من صلى الظهر في هذا الوقت كله يعني قبل غروب الشمس تحصل على رابع ركعات للضهر وركع العصر يسمى فقد صلى الصلاة اداء وليست قضاء. ويسمى قد صلاها في الوقت

137
00:46:13.000 --> 00:46:31.550
وان كان التأخير لهذا الوقت اثم لان التخيل الوقت الضروري اثم من غير عذر لكن هناك فرق بين مازال حتى الوقت الضروري يسمى وقتا للصلاة عندهم. اداء. يسمى اداء ويسمى وقتا للصلاة. قعدوا وقت الصلاة لم يخرج

138
00:46:31.950 --> 00:46:45.700
يقاسمها الوقت الى اختياري والى ضروري ولكنه كله يسمى وقتا للصلاة. لم يخرج وقتها بعد. حتى الظهر لا يخرج وقتها الا اذا بقي على غروب الشمس مقدار اربع ركعات للعصر للعصر

139
00:46:46.250 --> 00:47:03.200
اذا بقي على غروب الشمس اربع ركعات لتختص بالعصر لان الوقت اذا ضاق اختص بالصلاة الاخيرة. معنى وقت الظهر انتهى. ما عادش فيه فرصة لوقت الظهر بعد ذلك عندما يصلي الانسان الظهر يصليها قضاء لا تسمى اذان لانه خرج وقتها خرج وقتها

140
00:47:03.500 --> 00:47:44.150
اما قبل غروب الشمس فكل صلاة في وقتها الظهر والعصر في وقتها وتسمى اداء. فوقتها لم يخرج عنده هم نعم     الفائتة   هو هي ترتبت في ذمته ايام احليل الكلام توا هنا في ترتيبها في الذمة المطالب بها ولا مش طالب بها عند عند وجود العذر. فهو صلاة العصر مطالب بها

141
00:47:44.300 --> 00:48:03.450
ولكن اذا كان من غير عذر كل من الظهر والعصر هو مطالب بهما. فالترتيب بين الظهر والعصر لا بد منه شارة الصحة فلابد ان يصلي الظهر اولا ثم يصلي العصر. لكن نعم. وقت العصر وقت العصر. هكذا يكون صلى الصلاتين قضى وليس اداء يعني

142
00:48:03.500 --> 00:48:16.350
الا يصلي العصر اولا ثم بعد ذلك يعيد لو لم يصل واحدة اداء لا الان لان الظهر عندما صلى عندما صلاها الظهر في نهاية الاربع ركعات صارت قضاء والعصر ستصير قضاء في

143
00:48:16.350 --> 00:48:40.150
ايه لكن هو سواء اذاه والا قضاء هو نهى المسألة في الاثم هو هو اثم. لان صلاة الصلاة بعد وقتها اه هي صلاة والتخيل بعد الوقت اثم من غير عذر. وكذلك تأخير الصلاة للوقت الضروري هو اثم ايضا من غير عذر. كلاهما اثم. ان كان اصحاب الاعذار

144
00:48:40.150 --> 00:48:52.000
اه لنفترض انه من اصحاب الاعذار اذا كان هو من اصحاب الاعذار فعليه ان يصلي الظهر اولا. لان الظاهر ان الترتيب لابد منه لم يستثنى منه اه خوف خروج الوقت

145
00:48:52.250 --> 00:49:09.900
فالترتيب الصلاتين لابد ان يرتب الصلاتين اذا لم يكن اصحاب الاعذار يصلي العصر الاول اذا كان من اصحاب العذاب بما سقطت عنه الضهر اذا سقط عنه احداهما يصلي التي ترتبت في ذمته فقط. لا نقصد يعني

146
00:49:09.900 --> 00:49:22.000
اه نايم يعني. اذا كان نايم. ولكن اذا كان نائم واستيقظ على ما فهمت انه انه يصلي الظهر او يصلي الظهر اولا ثم يصلي العصر لكن اذا لم يكن عنده عذر

147
00:49:22.800 --> 00:49:48.300
لذلك اربع ركعات  ان يرتب ابناءه. الترتيب لابد منها في قليل الفوايت وفي المشتركتين. لابد من الترتيب جزاكم الله خير بسم الله الرحمن الرحيم قال المؤلف رحمه الله تعالى واول وقت العصر اخر وقت الظهر

148
00:49:49.550 --> 00:50:13.850
واخره ان يصير ظل كل شيء مثليه بعد ظل نصف النهار يعني هذا اخر وقت الظهر يعني يبين لك ان  الظهر له وقت اختياري ووقت ضروري من وقت الاختياري لان يصير ظل كل شيء مثله

149
00:50:14.500 --> 00:50:44.250
ثم يبدأ وقت العصر الاختيار ويستمر الى ان يصير ظل كل شيء مثليه وفي بعض الروايات ما لم تصل الشمس صفرا ومعنى اصفرار الشمس يعني ليس انك اه عندما تبصر قرص الشمس تراه اصفر فلذلك وقت متأخر جدا. يعني يقرب الغروب

150
00:50:44.500 --> 00:51:07.950
وانما اصفرار شعاعها على الحيطان هذا المراد باصفرار فهذا الوقت هو الذي يصير فيه ظل كل شيء مثلين فاذا صار ظل كل شيء مثليه انتهى وقت العصر الاختياري ودخل وقت العصر الضروري اللي هو اسفار الشمس

151
00:51:10.250 --> 00:51:31.050
وقيل اذا استقبلت الشمس بوجهك وانت قائم غير منكس رأسك ولا مطأطئ له فان ناظرت الى الشمس ببصرك فقد دخل الوقت. وان لم ترها ببصرك فلم يدخل الوقت هذا فيه عسر شديد بالتحديد هذا من اصعب ما يكون ها

152
00:51:31.150 --> 00:51:51.250
حتى انهم علقوا وقالوا الشيخ ربما هذا تحديد لمعرفة الدخول وقت العصر ليس له فيه اصل يعني لم يسبقه اليه احد يعني وذاك لعلها تجربة شخصية للشيخ نفسه. قد يكون تجربة لي هو ربما

153
00:51:51.350 --> 00:52:15.550
يعني لظروف خاصة وكذا وجدها طبقها مرارا وجدها هي منضبطة بالنسبة اليه لكن قد ربما لا تنضبط لغيره وانسان ما يستطيعش ان يجعل ما يعني يقع تحت تجربتي هو وربما هو عند به خبرة خاصة ومعرفة خاصة قد لا تتوفر لغيره

154
00:52:15.600 --> 00:52:41.200
ام صعب ان يجعل ذلك قاعدة لغيري ايضا ولكن اه ميزة العلم هنا ان العلم الشرعي لان طريقه هو التلقي عن الشيوخ والبحث والتمحيص والغربلة ومراجعة الكلام في علم الشرع علم

155
00:52:41.350 --> 00:53:07.800
لقدسية وله احترام وله منزلة اه خاصة بحيث اي شيء ينضاف اليه ليس هو من اصل العلم ولا هو متفق عليه ولا هو متمشي مع قواعد العلم والمنهجية اللي يسير عليها هذا النهج في التعليم. اي شيء

156
00:53:08.000 --> 00:53:33.650
يستغربونه يلاحظونه وينبهون عليه بحيث الناس ما ربما خالي البال ولا الذي لم يتلقى العلم مع الشيوخ قد يغتر به لان هذه فائدة العلم عن العلماء وعن الشيوخ اي جزئية في عشرات الاف المسائل لان لو تفتح اي كتاب من كتب الفقه الشرعي مثلا

157
00:53:33.850 --> 00:53:50.650
المدونة مدونة الفقه المالكي مثلا مدونة الامام مالك هادي فيها اكثر من اربعين الف مسألة. واي كتاب لو تبي تبحث الكتب اللي بعدها ولا المطولات هناك كتب تشتمل على اكثر من مية الف مسألة

158
00:53:50.950 --> 00:54:05.900
هادي المية الف مسألة ولا اكثر منها ولا اقل منها كلها مروا عليها ومحصوها ووضعوها تحت المجهر اي جملة او اي عبارة من هذه العبارات او المسألة من هذه المسائل ذكروا حكمها

159
00:54:06.500 --> 00:54:30.150
وليس لها اصل في اصول المذهب الاولى اللي هي اسسها الامام مالك وتلاميذه لو يجدون تجدون تخالفها يجدونها تخالفها على طول ينبذونها ويستغربونها ويعلقون عليها ويقول هذا لا يوافق الاصول. يشوف في خضم مئات الالاف من المسائل لا تفوتهم مسألة

160
00:54:31.250 --> 00:54:56.850
بسبب التعليم لان كل كتاب يعني لابد ان ينقح ويتلقى عن الشيخ مرة واتنين وتلاتة ويغربل ويقيد والمتن ياتيه الشارع والشارح تأتيه الحاشية يعني يعاد تعاد مراجعته مرة واتنين وتلاتة والتعليق عليه من الطلبة وطلب الطلبة والطلبة يصيروا علماء

161
00:54:56.850 --> 00:55:13.150
ويقالون ما الموجود في هذا الكتاب ما هو موجود في اصوله وكل ما يجدونه فيه اختلاف او فيه غرابة ينبهون عليه ولذلك تستطيع ان تأخذ العلم من كتب الفقه القديمة

162
00:55:13.900 --> 00:55:41.400
اللي هي متلقاة على العلماء تأخذ باطمئنان  مستبعد جدا لغاية البعد اي تجد فيها مسألة الكلام فيها يعني ما لوش اصل والا سها عنها وتركت هكذا اي سهو على طول ينبه عليه. وذلك ابن ابي زيد لما ذكر القاعدة هدية قال ليس لها في الاصول هذه. ليست موجودة في الاصول

163
00:55:41.650 --> 00:56:00.050
هذه اجتهاد منا وذلك عليك ان تأخذها على انها اجتهاد من ابن ابي زيد ليست هي من اصول المذهب المالكي بمعنى انها تستطيع ان هكذا مسلم وتعتبرها قاعدة وتبني عليها. ويستدل بها على المذهب احيانا. ويستدل بها احيانا على المذهب ويقال هذه غير منضبطة

164
00:56:00.100 --> 00:56:26.550
فهم ينبهون اي مسألة يعني تفلت هكذا من صاحبها ويضعها بناء على اجتهاده الخاص يقولون هذه اه لا توافق الاصول او ليس لها في الاصول فمن هذه المسألة وذكرتموه بارك الله فيكم ماذا ايضا اه اه مسألة النقد وعدم اه يعني خطأ الشخص في مسألة لا ينفي بقية حسناته. هذا ما نشاهده

165
00:56:26.550 --> 00:56:46.550
في العصر خلافة يعني. اي نعم. قد يمحى فقه الشخص صحيح الان عندما تجد انت كتب الفقه كلها هكذا مسلسل بهذه الصورة صاحب الكتاب الاصلي يضعه متنا مختصرا. ثم ياتي الشارع ويشرحه والشرح يبقى

166
00:56:46.550 --> 00:57:06.900
يتلمس اذا كان هناك اي خلل في التعبير او عبارة غامضة وكذا ينبه عليها ويشرحها. واذا كان فيها اي مخالفة للمشهور او اه كثيرا ما تثبتن في كتب الفقه المالكية وفي متن الخلية وكذا الشراح يقولون هذا يعني آآ

167
00:57:07.050 --> 00:57:24.300
مشهور مبني على ضعيف اصله في الاصول ضعيف لكن قول هذا اشتهر شهروه العلماء يعني ادلة اخرى خارجة عن الوصول في اما اردت ان تطبقها على اصل المذهب فهو من الاقوال الضعيفة في المذهب. لكنه شهر بعد ذلك

168
00:57:24.650 --> 00:57:42.700
فتجدهم يلاحظون وينبهون على مثل هذه المسائل ثم يأتي صاحب الحاشية ويتعقب الشوارح اذا كان ايضا سبق منه خلل فعندما تأتي الى الصيغة النهائية في الكتاب مثل لامش روح خليل مختصر خليل. الان شرح يعني

169
00:57:42.900 --> 00:57:57.850
عشرات الشروح اكتر من سبعين وتمانين شرح عليه ومع حواشي وكذا تجد الخلاصة النهائية والنذير النهائية عن الكتاب تقريبا كل ما فيه من مؤاخذات كلها نبه عليها. فيتبين لك ان الباقي كل

170
00:57:57.850 --> 00:58:20.400
لا تستطيع ان تأخذ وانت مطمئن لا تجد خلل ولا تجد خطأ اي سهو اي خلل اي اي كان كله تجد نبهوا عليه وبينوا سبب التنبيه ويحفظون لكل احد حقه يترحمون عليه ويثنون عليه ودائما عندهم القاعدة ان الفضل للسابق مهما كان اه دايما الفضل السابق حتى

171
00:58:20.400 --> 00:58:44.900
وكان يفرض عليه لان الذي ينشئ الكلام من لاول مرة غير الذي يعيده المرة الثانية والثالثة ويعلق عليها لانك عندما تجلس طريقا ممهدا وانت تحسنها فتحسينك للطريق اصل بكثير من انشائك للطريق من بادئ الامر

172
00:58:45.050 --> 00:59:11.150
فدايما يقرؤها بالفضل للسابق الذي هو تحمل عبء انشاء الطريق اه تعبيدها تسهيلها للناس وسلوكها دائما الفضل له وهكذا ثم الذي يليه يثني على الذي قبله بهذه الصورة قبظ الناس كلها احتراما حفظت لها كرامتها. وحفظ لها احسانها ويترحمون عليها. وكانوا

173
00:59:11.150 --> 00:59:31.200
يعني في ذلك مثال ما ورد في قول الله تعالى والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان مش اللي يأتي بعدها يبقى يعني يهدم. الذي يأتي يبني يضيف لبنة على البناء السابق. ويشيده

174
00:59:31.600 --> 00:59:50.450
لا يأتي لي بمعول ويهدم البناء السابق وهذا هو المنهج العملي المنهج الصحيح اللي تأخذ به الامم المتحضرة الان. كل من يأتي يبني على البناء السابق ويشيده ويزينه ويحسنه بخلاف العقول المتخلفة هاي لما يأتي جماعة يقولون نحن لا قبلنا ولا بعدنا

175
00:59:50.550 --> 01:00:09.950
في كل ما فعله من قبلنا كله يهدمون ويبدون العمل من جديد والذي يأتي بعضهم هكذا اه كل واحد يخرب ما بناه الاول فلا يتم بنا اصلا. حتى لا يتم بنا اصله ايوا يبقى دائما الناس في في مكان واحد وربما من سيء الى اسوأ. لكن منهج علماء المسلمين

176
01:00:09.950 --> 01:00:39.050
هو البناء. يعني من يأتي يضيف. يذكر الحسنات كلها فاذا وجد هو حسنة اخرى فاتت من سبقه يضيفها ليسجل لنفسه الرحمة والمغفرة والثناء الحسن والذكر الجميل   فان نظرت الى الشمس ببصرك فقد دخل الوقت وان لم ترها ببصرك فلم يدخل الوقت

177
01:00:39.400 --> 01:00:54.000
وان نزلت عن بصرك فقد تمكن دخول الوقت. وان نزلت وان نزلت عفوا. وان نزلت عن بصرك فقد تمكن دخول الوقت والذي وصف مالك رحمه الله ان الوقت فيها ما لم تصفر الشمس

178
01:00:55.250 --> 01:01:15.250
الشمس يعني هذه الصفة المراد بها كما ورد في الحديث ووقتها ما لم تصفر الشمس لانها ورد في حديث عبدالله بن عمرو بن العاص صحيح مسلم بان اوقات الصلاة يعني اوقات الصلاة ورد في عدة احاديث من احاديث جبريل الذي صلى فيه بالنبي صلى الله عليه وسلم. وحيت عبدالله بن عمر في صحيح مسلم وصلاة الظهر اذا

179
01:01:15.250 --> 01:01:44.100
زالت الشمس والعصر يعني اذا صار ظل كل شيء مثله وقتها ما لم تصفر الشمس والمغرب اذا غربت الشمس والى ثلث الليل والفجر عند اه ظهور الفجر وهكذا ووقت المغرب وهي صلاة الشاهد يعني الحاضر يعني ان المسافر لا يقصرها ويصليها كصلاة الحضر

180
01:01:44.600 --> 01:01:59.200
انيم هذا تعليل تسمى صلاة الحاضر يعني مم هذا التعليل هي فيه ما فيه لان المسافر ايضا لا يقصر صلاة الصبح يعني صلاة الصبح حتى ايش لا تقصر. فلماذا لم تسمى حاضر

181
01:01:59.750 --> 01:02:18.050
فانت سمعت بالشاهد لظهور لوجود النجم او لان لا تؤخر يعني مالياش يعني صلاتها عند وقت عند دخول وقتها لو كان عدل بهذا ربما يكون انسب من انها لا تقصر يعني

182
01:02:19.800 --> 01:02:41.050
فوقتها غروب الشمس فاذا توارت بالحجاب وجبت الصلاة لا تؤخر وليس لها الا وقت واحد لا تؤخر عنه اذا توالت بالحجاب يعني اذا اختفى القرص دفاء كاملا المغرب اذا بدأ القرص في الغياب

183
01:02:41.650 --> 01:02:58.200
لا تصلى ولا يجوز للصائم ان يفطر بل حتى يغيب تماما من الافق ولا تضر الحمرة يعني الحمرة تبقى في الافق من ناحية الغرب تبقى الحمرة موجودة الى ان يخرج وقت المغرب ويدخل وقت العشاء

184
01:02:58.650 --> 01:03:28.500
فالذي يعني يحدد الوقت دخول الوقت هو غياب القرص بمعنى القرص يختفي فحينها تدخل صلاة المغرب وقالوا المغرب آآ لا تسمى العشاء صلاة المغرب لا تسمى العشاء وتسمية العشاءين من باب التغليب لكن هي لم يرد شرعا تسميتها اه بصلاة العشاء

185
01:03:29.000 --> 01:03:47.500
وتصلى في وقت واحد لان جبريل عليه الصلاة والسلام صلى بالنبي صلى الله عليه وسلم المغرب في المرتين في وقت واحد لم يصل عنه لم يزل عنه والله في اول اليوم في اليوم التاني في وقت واحد. هذا يدل على ان

186
01:03:47.650 --> 01:04:19.050
ليس لها وقت اختياري اختياري يمتد وهذا هو ما شاهره اهل الفقه المالكي لكن المحققون منهم منهم اللخب والمازري اه جماعة من محققي المالكية والباجي ابن العربي قالوا وابن عبدالبر قالوا المغرب لها ايضا وقت اختياري يمتد

187
01:04:19.350 --> 01:04:38.100
وهو مذهب الشافعي ومذهب الحنابلة يمتد الى غروب الشفق لان ورد في حديث عبد الله ابن عمر وقتها ما لم اه يغب الشفق ويدل قال ويدل لذلك النبي صلى الله عليه وسلم

188
01:04:38.450 --> 01:04:59.150
قرأ فيها بسورة الاعراف ولو كان وقتها ضيقا لا يسع الا مقدار صلاتها فقط ما طال فيها الصلاة حتى يخرج وقتها وكذلك ورد ايضا في الصحيح اذا اه حضرت الصلاة

189
01:04:59.550 --> 01:05:25.700
ولا اذا اقيمت الصلاة وحضر العشاء فلا تعجلوا على صلاتكم يعني واذا اقيمت الصلاة وحضى آآ العشاء فقدموا العشاء. وفي رواية فلا تعجلوا فهذا يدل على ان الوقت يمتد والا لا ماذا النبي صلى الله عليه وسلم للناس

190
01:05:25.750 --> 01:05:51.900
ان يؤخروها ولا يعجلوا عنها بل لو كان الوقت يخرج لامرهم بالمبادرة اليها ولكن اللفظ انت وارد على السنة الناس اذا حضر العشاء والعشاء فقدموا العشاء ده لا يصل لها اللفظ ليس الحديث بهذا وانما اذا حضرت الصلاة والا اذا اقيمت الصلاة وحضر العشاء

191
01:05:52.000 --> 01:06:14.700
فقدموا العشاء هذا وارد لكن ليس اذا قضى العشاء والعشاء فقدموا العشاء لان  العشاء صلاة اذا اذا حضرت اذا حضر العشاء والعشاء العشاء اللي هو لكن والعشاء اللي هو الصلاة

192
01:06:14.750 --> 01:06:35.050
هذا لا اصل له لكن لا لوارد اذا حضرت الصلاة واذا اقيمت الصلاة وحظر العشاء فقدموا العشاء. لهذا كله يدل على ان المغرب لها وقت يمتد ها الصلاة وحضر العشا. اه وحضر العشا. اه. وحضر الاكل يعني

193
01:06:35.650 --> 01:06:55.900
اذا اقيمت الصلاة وحضر العشاء فيقدم الاكل لانه كان يتعشون وقت الغروب. ها؟ كان العشاء وقت المغرب عندهم ولا يزال ولا يزال من من الذي اخره؟ لم يؤخره احد هو هكذا الاصل

194
01:06:56.050 --> 01:07:12.400
ان الناس يعني يقدمون العشاء لانهم اذا صلوا العشاء ناموا عندما يأتي بعض صلاة العشاء ليس هناك وقت للسمر ولا للسهر بل هو منهي عنه النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن النوم

195
01:07:12.400 --> 01:07:35.200
قبلها والحديث بعدها ولم يستثني العلماء الا اشياء متل قراءة العلم والا اه معاناسة الصديق والضيف ومؤانسة الضيف والا مؤانسة العروس والا النظر في مسائل المسلمين كما كان ابو بكر وعمر

196
01:07:35.400 --> 01:07:54.850
فعندما نحتاج للنظر في امور المسلمين ان ما فيه نفع ولا يجد انسان له وقت غير هذا الوقت هذا معدوم في لكن ليس هناك يعني بعد العشاء بعد صلاة العشاء وقت لمشاهدة المسلسلات ولا التلفزيون ولا صحيح ها

197
01:07:54.850 --> 01:08:16.850
الان لا يحلو السمر الا بعد ايه لكن وهذا هو الذي يؤدي بعد ذلك الى النوم عن الصلاة الليل يعني من لان المسلم ينبغي الا لابد يعني ينبغي هكذا وليس هو فرض عليه ولكن ينبغي ان يعود نفسه ان تكون له ركيعات قبل الفجر في في

198
01:08:16.950 --> 01:08:35.750
الشوط الاخير من الليل في السحر اللي هو افضل اوقات الصلوات واسمع اوقات الدعاء سئل النبي صلى الله عليه وسلم اي الدعاء؟ اسمع قال السحر يعني قبل الفجر قال فاجا بنصف ساعة على الاقل

199
01:08:35.850 --> 01:08:53.250
ويقول ابن العربي يعني اقل درجات المتبتلين ان يصلي ركعتين قبل الفجر. يقوم قال الفجر بنصف ساعة ثلث ساعة بساعة بساعة الا ربع ويصلي على اما ان يوظف الانسان عن نفسه شيء هذا لان هذا

200
01:08:53.550 --> 01:09:10.050
يكون مثل الحمار لصلاة الصبح. لما يعمل الانسان في باله في عقل هذا الامر وانه لابد ان يحرص عليه تبقى صلاة الصبح في مأمن اما اذا كان مفرط في هذا في هذا السياج قبل صلاة الفجر

201
01:09:10.100 --> 01:09:21.000
محافز صلاة الفجر بعد ذلك تبقى هي ايضا في مهب الريح. احيانا يقوم الهوى احيانا لا يقوم لها ومصيبة كبيرة الانسان يتعود ان تفيد تصيبه تفوته صلاة الصبح في وقتها

202
01:09:21.650 --> 01:09:41.550
في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم من صلى الصبح فهو في ذمة الله فلا يطلبنكم الله بذمته بين من يطلبه ما يطلبه عز وجل يدركه بينما صلوا الصبح يعني في عهد الله وفي حفظه وفي رعايته وفي كلفه في كلا ايه

203
01:09:41.700 --> 01:10:00.250
فلا يطلبنكم الله بذمته ما يطلبكمش باعداء ما تفرطوش حتى يبقى يطلبكم بالعهد اللي بينكم وبينها وانتم بتفرطوا فيه لان من ادركه من يعني فاته هذا ومن طلب الله عز وجل بشيء ادركه. الانسان لا قدرة العبد على ان يقاوم قدرة قدرة الله عز وجل

204
01:10:00.500 --> 01:10:19.800
ويفترض فيه ان يلتجئ الى الله ويجعل دائما يعني امله في حفظ الله وكلأه ورعايته ومن اولها ان يحافظ على صلاة الصبح نصلوا الصبح فهو في ذمة الله ودايما عندما يعبر الشرع عن الصلاة والمحافظة على الصلاة

205
01:10:19.900 --> 01:10:35.150
لا يعني بان الانسان يصلي وحده في بيته صلع في المسجد. لان هذا وهذا عرف الشرع ما في في الشرع لا لا يتبادل يديه لكانه عندما يرتب الشرع ثواب على صلاة بعينها انه يرتبه على ان تصليها وحدك

206
01:10:35.650 --> 01:10:56.300
دائما في عرف الشرع انك تصليها مع الجماعة في المسجد. هذا هو اذا اردت الثواب الذي اعده الشرع للصلاة لابد ان يكون على عرف الشرع ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في غير المسجد وكان اصحابه يصلون في غير المسجد الا لعذر لا يتخلفون عن ذلك الا لعذر. سواء قلنا ان صلاة الجماعة

207
01:10:56.300 --> 01:11:12.700
السنة ولكنا فريضة عين ولا كنا فرض كيف فريضة كفاية لكن من حيث الثواب لا تحصل على الثواب الذي اعده الله عز وجل للمصلين في الاحاديث النبوية الا ذا اديتها على العرف الشرعي الذي كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه

208
01:11:12.800 --> 01:11:30.150
فبكى ليصلي الصلاة في بيته ولا في الطريق ولا في مكان يتهيأ له بل كان يحرص على ان يصليها دائما في المسجد. هذه الصلاة التي تذكر الاحاديث كلها انها كفارة الذنوب وانها تغفر لخطاياها وانه تعمل كذا وانه تعمل كذا

209
01:11:30.200 --> 01:11:50.800
كلها محمولة على هذه الصلاة. على هذا النوع من الصلاة  من صلى الصبح في ذمة الله معناها صلاها في الجماعة وكل ما ينقص شيء من هذا بينقص الاجر وبينقص الحفظ بتنقص الرعاية تكون قد اديت ما عليك لو صليت في بيتك تكون قد اديت معاليك وسقط عنك الفرض

210
01:11:50.950 --> 01:12:10.700
ولا يجب عليك ان تقضي بل بريت ذمتك من القضاء. لكن هل تحصلت على هذا الوعد من الله عز وجل ام لا فان ما رتبه الله عز وجل من حفظ ومن رعاية ومن اجر ومن ثواب كله لا يكون الا بالصورة الكاملة. وكلما نقص الانسان منها شيئا

211
01:12:10.700 --> 01:12:33.250
ما رتبه الله عز وجل عليها ولذلك الحديث يعني الحديث شديد لان حديث الرؤيا يعني الذي ينام عن الصلاة الرجل الذي يتلى راسه بحجر قال جبريل من هو؟ ومن هؤلاء

212
01:12:33.450 --> 01:12:58.400
قال الذي يأخذ القرآن فيرفضه يعني لا يعمل به وينام عن الصلاة المكتوبة ينام يتعود على النوم هكذا ويهمل ويفرط فوقتها غروب الشمس فاذا توارت بالحجاب وجبت الصلاة لا تؤخروا

213
01:12:58.550 --> 01:13:10.350
وليس لها الا وقت واحد لا تؤخر عنه صحيح هذا لها وقت واحد لان النبي صلى الله عليه وسلم صلاها في وقت واحد جبريل صلاه بالنبي صلى الله عليه وسلم في وقت واحد

214
01:13:10.400 --> 01:13:35.100
لكن قالوا ينبغي الا يعني آآ يبالغ في التعجيل بمعنى تنتهي من الاقامة تنتهي باديان وتبدأ في الاقامة بل لا يعني اه يضيق على الناس ويعطون مقدارا مهلة من كان يتوضأ

215
01:13:35.250 --> 01:13:57.600
حتى يلحق بالجماعة ومن كان قريبا بالباب يصل الى المسجد يعني عندما تنتهي من من الاذان وتبدأ في الاقامة حتى ما كان في ناحية اخرى من المسجد وكان يتوضأ وكان في باب المسجد قال لا يلحق بي تكبيرة الحرام ولا يلحق بالركعة الاولى وقد تفوته الصلاة

216
01:13:58.000 --> 01:14:14.200
ولذلك ينبغي ان يعني يتلطف بالناس ولا يضيق عليهم في هذه المسألة يعني الصراع الشديد في العمر دقائق قليلة دقيقتان او ثلاث او اربعة هذا مطلوب يعني من باب الرفق بالناس

217
01:14:15.000 --> 01:14:25.000
هذا ينبهنا على صلاة النبي. بين الاذان والاقامة صلاة. في صلاة المغرب ايه. صلي ركعتين. السواري. نعم. صلي ركعتين. قال النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يتبادرون السوائل وما بين

218
01:14:25.000 --> 01:14:45.000
ما علينا بس في الصلاة بين لمن شاء النبي صلى الله عليه وسلم ذكر في اخر الحديث لمن شاء. اقصد ان هناك وقت يكون لا هو هو الاكثر من هذا الاكثر من هذا هو الرفق بالناس لان الرفق بالناس يعني اكثر اجر الرفق بالناس اكثر اجر من ان يصلي الانسان لنفسه

219
01:14:45.000 --> 01:15:02.000
الى رفق بالناس فيه نفع للمسلمين. ونفع للمسلمين اجره عظيم. يعني بحيث انك ما تحرمش الناس من اه من صلاة الجماعة اه والناس كلها تلحق تطمئن قلوبها تبقى نفسها مطمئنة ومستريحة

220
01:15:02.400 --> 01:15:17.000
ما يبقاش الانسان يأتي مسرعا ويلهث وتفوته الصحة بالرغم من حرصه احيانا تفوته الصلاة فالدقائق القليلة هي لا تخرج الصلاة عن وقتها في الوقت نفسه فائدة فيها منفعة وفيها رفق بالناس

221
01:15:17.050 --> 01:15:35.950
حتى ولو كان هي ليس لها وقت يعني يمتد حتى لو كانت هي في وقت واحد لكن الدقائق القليلة لا بأس ان تؤخذ في الاعتبار المغرب وصل مباشرة يعني لو انتم تعملوا نظام اخر ربما يكون فيه رفق يعني لو تعملوا دقائق

222
01:15:35.950 --> 01:15:55.950
خمس دقائق يعني لو تعملوا خمس دقائق نعم رجلا في هذا للصائم احيانا ان هناك من هو صائم يريد ان يفطر فالخمس دقائق لا بأس ان تكون يعني نعم؟ وقت المغرب في

223
01:15:55.950 --> 01:16:15.850
وقت الصيف طويل جدا الغروب عند الصيف. ايه. ساعة او اكثر حتى يدخل وقت العشاء. ايه. في وقت الصبح في مجال التأخير خمس دقائق هاي الخمس دقائق هي ليست ليست طويلة يعني كثيرة. آآ لو تتعودوا عليها تكون يعني حتى لمن يريد ان يتوضح يعني يأتي انسان ويتوضأ

224
01:16:15.850 --> 01:16:39.500
الصلاة القول الاخر الذي يقول بامتداد المغرب. هم. اه قول يا اخي يقول ان وقت المغرب يمتد الى اه مغيب الشفق وهذا القول آآ تؤيده احاديث كثيرة من السنة من كما قلنا كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي بطول الطلوعين يصلي بالاعراف احيانا في صلاة

225
01:16:39.500 --> 01:17:03.250
المغرب ويصلي ايضا وقتها كما ورد في حديث عبد الله ابن عمر ما لم يغب الشفق قال لا تعجلوا اه على عشائكم وعلى عشائكم وهذا يفيد ان انسان يستطيع ان يتعشى اولا ثم يصلي ولا حرج عليه مما يدل على الوقت يمتد

226
01:17:03.500 --> 01:17:22.800
والشفق المراد به هنا الشفق هو الحمرة الذي تعقب غروب الشمس لان من ناحية الغروب يبقى الافق فيه حمرة وصفرة تستمر اي تستمر احيانا ساعة وربع ساعة وثلث ساعة ونصف حسب اختلاف الاوقات

227
01:17:23.250 --> 01:17:44.950
فاذا اختفت انتهى وقت المغرب وبدا وقت العشاء عند جمهور اهل العلم المالكية والشافعية والحنابلة وعلماء الاحناف يقول لا يبدأ وقت العشاء حتى يختفي الشفق الابيض لبعض الحمرة يبغى البياض في الافق

228
01:17:45.350 --> 01:18:05.100
فلا يدخل وقت العشاء بمغيب الشفق الاحمر بل لابد حتى اه يختفي الشفق الابيض وتسود الظلمة القاتمة ذلك فقط عندهم يبدأ وقت العشاء وقد ورد عن عبد الله ابن عمر باساليب صحيحة

229
01:18:05.250 --> 01:18:22.550
ان الشفقة الحمرة حديث يروى موقوفا ويروى مرفوعا بين الشفق ما هو او الحمرة او البياض فوضع عبدالله بن عمر انه الشفق والحمرة وورد الحقيق مرفوعا وموقوفا ولكن وقفه اصح

230
01:18:23.100 --> 01:18:43.750
وقف وصاح واخذ به جماع العلم غير الاحناف ولذلك يا علماء المالكية يقولون مع ان وقت العشاء يدخل بمغيب الشفق الاحمر ولكن الاولى والاحوط الا يبادر الانسان بصلاة العشاء حتى

231
01:18:44.000 --> 01:19:03.050
يعني تعم الظلم ويغيب الشفق الابيض خروجا من الخلاف مراعاة لقول الاحناف الذين يقولون ان الوقت لا يدخل الا بمغيب الشفق الابيض مع ان مذهبهم يدخل من غوب الشفق الاحمر لكنهم يراعون الخلاف خلاف المذاهب في مسائل لتكون الصلاة فيها صحيحة باتفاق اهل العلم فهم

232
01:19:03.050 --> 01:19:25.500
ذلك النبي صلى الله عليه   العبرة صحيح وبمن ادرك ركعة فقد ادرك الصلاة لكن لم يعهد من النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يطير الصلاة حتى يخرج وقتها ما كان يفعل ذلك

233
01:19:25.850 --> 01:19:38.450
كان يصلي الصلاة كلها في وقتها فاذا كانت الواقي المغرب ليس له وقت والنبي صلى الله عليه وسلم صلى منها ركعتين وثلاثة ولا اربع مقدار ما تصلي انت الصلاة المعتادة لتأخذ يعني السور القصيرة

234
01:19:38.600 --> 01:19:55.250
ومعظم الصلاة خارج وقتها هذا امر مستبعد يعني لا يصلي النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة بعد ان يخرج وقته ووقت صلاة العتمة وهي صلاة العشاء وهذا الاسم اولى بها

235
01:19:55.500 --> 01:20:19.950
غيبوبة الشفق العشاء والتسميته بالعشاء او لا ما سميتها بالعتمة يعني ورد النهي في السنة ليغلبنكم الاعرابي عن اسم صلاتكم على انهم يعتبون بالابل العتمة هي حلبة الناقة في الظلم وفي الليل يحلبونها حلبة يسمونها العتمة فصلوا فسموا بها صلاة العشاء

236
01:20:20.250 --> 01:20:34.200
فقال النبي صلى الله عليه وسلم سماها العشاء وقال لا يغلبنكم الاعراب عن اسم صلاتكم العشاء انهم يقولون العتمة ومع ذلك ورد في السنة تسميتها العتمة في قول النبي صلى الله عليه وسلم

237
01:20:35.350 --> 01:20:58.500
يعني آآ في لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول اه نستهموا عليه؟ لاستهموا عليه ولو يعلمون ما في اه التهجير لسبقوا اليه. ولو يعلمون ما في الصبح والعتمة لاتوهما ولو حبوا

238
01:20:59.450 --> 01:21:16.600
يعلمون ما في الصبح والعتمة يعني هذه هذا الحديث يبين فضل هاتين الصلاتين الصلاة العتمة صلاة الصبح ويعلم الناس ما فيهما من الفضل لا تكلف الانسان ان يأتيهم الى المسجد

239
01:21:16.650 --> 01:21:32.250
انه دايما باش يعني تلاحظ ان دائما الشرع يتكلم عن الصلاة في المسجد لا يتكلم عن الصلاة في البيوت لا يتكلم عليها ابدا كل ده حقيقي ده حتى هذا الحديث لو يعلمون ما فيهم لاتوهما يعني لاتوهم اين الى بيوتهم

240
01:21:32.400 --> 01:21:54.350
اتاهم الى المسجد لو انسان ما يعلم من الخير في الصلاة في المسجد لصلاة العشاء وصلاة الصبح لا تهم ولو كان يحبو على ركبتيه ويديه قد يبين لك ان امر الان الانسان هو في غاية الصحة والعافية والمال والسيارة وكل الامور متوفرة اليه والرحمة متوفرة اليه

241
01:21:54.500 --> 01:22:09.950
ولا يحتاج الى حتى ان يمشي مش اياتي حبا حتى ان يمشي لا يحتاج السيارة في دقائق يكون في المسجد ومع ذلك يزهد في صلاة الجماعة هذا يصور لنا كلام النبي صلى الله عليه وسلم

242
01:22:10.300 --> 01:22:36.600
لو يعلم احدهم انه يجد مرمتين حسنتين لشهد العشاء لو يعلم الواحد منهم انه عندما يأتي الى المسجد يتحصل على شيء من عرض الدنيا ولو يعني عظم عليه اثر قيم من اللحم والفرسة للشاة عليه قليل من اللحم لو يعلم انه يجد مائدة

243
01:22:36.800 --> 01:22:54.200
هذا هو مقدارها من القلة. لا تساوي شيء لو يعلم ذلك يشهد العشاء ولكن عندما يعني يرغبه الله عز وجل فيها ويقول لها لو تعلم مثل اتيت ولو حبول عندما يقول له النبي صلى الله عليه وسلم من

244
01:22:54.200 --> 01:23:14.850
شهد العشاء في الجماعة كان كان من قام نصف الليل ومن شاء شهد الصبح في الجماعة كان كأنما قام الليل كله مع ذلك يعرض ويزهد ويتكاسل ويتهاون هاي الامر يعني

245
01:23:15.200 --> 01:23:26.900
الناس ينبغي ان تلتفت الى مسجد صلاة الجماعة في المسجد لان هذه هي الصلاة هذه هي الصلاة المعهودة وهذه هي اللي فيها الاجر واللي فيها الخير واللي فيها الثواب واللي فيها البركة

246
01:23:26.900 --> 01:23:54.150
تدفع الانسان يعني تجعله يحس بقيمة او بما كلفه الله عز وجل به والله عز وجل يقدره له ولذلك جعل احد الناس الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله. رجل معلق قلبه بالمساجد. يعني كل ما يبقى

247
01:23:54.150 --> 01:24:13.850
عند اي عمل طول اليوم ومشاغل دنيا وتجارات ودراسة ومشاغل الاول والاخر طول ما هو في خضم هذه الاشياء هو دائما في ذهنه الصلاة متى وقتها بحيث انه يتجنب ان يكون الوقت

248
01:24:13.900 --> 01:24:30.400
اللي تأتي فيه الصلاة يكون هو بعيد عن المسجد ويمكنه ان يصل اليه. لابد ان يرتب حياته كلها وبرامجه كلها وتنقلاته وسفره وقراءته ودراسته يجعل الصلاة جزء منا لا ينساها لا يخرج عن باليه هذا معنى تعلق قلبه معلق بالمسجد

249
01:24:30.450 --> 01:24:52.100
لكل ما يأتي اليه من اشياء ويحتاج الى ترتيبها وترتيب افكاره وترتيب اعماله. دايما في ضمن جدول هذه الاشياء كلها وقت الصلاة. صلاة الظهر كم الصلاة الواحد ونص اذا لابد ان اضعها في اعتباري وانا ادرس وانا اتنقل وانا اسافر يعني عندما تأتي الواحد يصعد اكون اي في اي مكانة هل يمكنني التحق

250
01:24:52.100 --> 01:25:15.150
الصلاة ولا يمكنها فدايما تبقى عنده هو يعني عنده حرص على ان يضع وقت الصلاة ضمن الاوقات المتاحة له بحيث لا تفوته الصلاة بهذه الصورة يبقى هو قلبه فعلا معلق بالمسجد ويدخل في ضمن السبعة الذين يظلهم الله في ظله لا ظل. لا يترك الصلاة للمصادفة هكذا اذا بات

251
01:25:15.150 --> 01:25:29.100
اذا ولحق بها لحق واذا كذا يقول لها خلاص يغفر الله لنا هذا عذر من الاعذار هذا صحيح هو قد يأتيك عذر لا تستطيع ان تدفع لكن اذا علم الله منك حرصا من بادئ الامر

252
01:25:29.200 --> 01:25:55.300
الله عز وجل رحيم. فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى ييسر لك ما الامر حتى في اشد الاحوال واصعبها يهيأ لك الوقت والظرف الذي تأتي في الصلاة تأتي بها في وقتها وفي مكانها او في المسجد يعني حسب الظرف اللي انت فيه. تجد اشياء تتهيأ لك بحيث انت ربما لم تضعها في بالك

253
01:25:55.300 --> 01:26:18.000
ولا فحساب لكنها في الوقت تتهيأ لك بالصورة التي تريدها لله عز وجل يعلم منك صدق ذلك فدعاه الله صدق العبد في طاعته والحرص على عبادته وتقواه والعمل بمرضاته فالله عز وجل كريم يهيئ لك ما تريد وتصل اليه بايسر الطرق

254
01:26:18.050 --> 01:26:38.850
لكن اذا علم منك الاعراض فيزيدك فتزيد اعراضا واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى ولنهتدوا زادهم هدى اذا اردت ان تهدي الله عز وجل يزيدك هدى وييسر لك الطريق ويشرح لك صدرك ويهيء لك الامور الصعبة

255
01:26:39.250 --> 01:26:55.300
لكن عندما يكون عندك يقين وحرص شديد بانك تريد عندك ارادة تريد ان تفعل هذا طاعة لله عز وجل فلا يمكن الله عز وجل ان يخذلك لابد ان يوفقك اذا انت علم منك الصدق هذا وعلم منك اليقين

256
01:26:56.200 --> 01:27:15.950
فلا تخذل. لكن عندما تبقى انت منصرف ولا تكترث ولا تهتم وعندك ما هو من طاعة الله مثل غيره من الامور تفعله او لا تفعله. فاجلس كثيرا غير موفق كثيرا تريد شيئا وتجد نفسك في شيء اخر

257
01:27:16.250 --> 01:27:39.200
فالصلاة الحرص عليها والاهتمام بها في اوقاتها يعني من اعظم القربات لان هي افضل الاعمال. فرائضها افضل الفرائض. ونوافلها افضل الفرائض واعملوا واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة ومن اداها حرص عليها

258
01:27:39.250 --> 01:28:06.650
وآآ نجح في اعطائها اوقاتها وادائها على الوجه الصحيح كان لما سواها يكون وضعه احسن وارفق واجمل. ومن ضيعها كان لما سواها اضيع فصلاة العشاء وصلاة الصبح ورد فيها اه احاديث صحيحة في فضلها وكذلك صلاة العصر التي هي الصلاة الوسطى عند جموع اهل العلم

259
01:28:06.650 --> 01:28:23.600
غير علماء المالكية كلهم يقولون الصلاة غير علماء المدينة. صار الوسطى هي صلاة العصر لقول النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم يوم الخندق  شغلونا عن صلاة العصر الصلاة الوسطى صلاة العصر فسماها الصلاة الوسطى

260
01:28:23.700 --> 01:28:43.700
وعلماء المدينة لهم اجتهاد في هذا وقالوا الحرص عليها والامر بالحرص عليها دليل على انها صلاة هي اشق الصلوات ولهذا اكد الله عز وجل حرص عليها واشق الصلوات على الانسان على العبد هي صلاة الصبح لانها تأتي وقت راحة الجسم وقت فتور الاعضاء ويصب على الانسان

261
01:28:43.700 --> 01:28:58.800
ان يترك فراشا ونومه وراحته اليها. ومن اجل كانت هي اصعب الصلوات. كانت هي الصلاة الوسطى وهي افضل الصلوات وورد في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار

262
01:28:59.050 --> 01:29:23.950
فيعرج الذين باتوا فيكم فيسألهم الله تبارك وتعالى وهو اعلم بهم كيف تركتم عبادي فتقول له الملائكة تركناهم وهم يصلون واتيناهم وهم يصلون يعني لما صلاة نوبة للملائكة تأتي في صلاة الصبح نوبة في صلاة العصر

263
01:29:24.300 --> 01:29:39.750
لما يأتي صلاة العصر بتأتي الملائكة الليل بتستلم من ملائكة النهار وتصعد ملائكة النهار في وقت الصلاة انت يأتون يأتون في وقت الصلاة ليشهد على الانسان هل حضرت صلاة العصر او ما حضرهاش

264
01:29:40.050 --> 01:29:51.950
فعندما تعرج ملائكة النهار يسألهم ربهم وما هو اعلم بهم الله عز وجل يعلم عبادي اين هم الان كيف تكتم هذه؟ فيقول اتيناهم واتيناهم في صلاة الصبح لقى لهم يصلون

265
01:29:52.150 --> 01:30:11.300
وتركناهم وهم يصلون فهذا التوقيت العجيب العظيم الله عز وجل للملائكة بحيث تكتب الشهادات للناس يكون الاستلام النوبة من الملائكة في صلاة الصبح وصلاة الصبح وصلاة العصر فلا ينبغي للانسان ان تفوت هاتين الصلاتين

266
01:30:11.500 --> 01:30:28.150
حتى يكتب في الديوان وتكتب شهادة الملائكة له. لانه اذا حضر صلاة الصبح تأتي الملائكة وتعرج ملائكة الليل ولم يصلهم الله تبارك لهم وهم يصلون وكذلك في صلاة العصر فمن استطاع الا يغلب عن هاتين الصلاتين فليفعل

267
01:30:28.250 --> 01:30:50.950
استطاع الا يغلب فعليه ان يفعل صلاة الصبح وصلاة العصر وصلاة العشاء ايضا آآ من اعظم الاشياء اللي فيها ان الانسان عندما يصليها في الجماعة ويطبق السنة انه اذا كان ما عندهاش اي مشاغل شرعية يبادر بالنوم بعدها

268
01:30:51.200 --> 01:31:06.500
ليستفيد فائدتين الفائدة الاولى ان صحيفة عمله اخر شيء يختم فيها هو صلاة الجماعة في المسجد فهذه شهادة ان اخر شيء في ذلك اليوم هو حضور صلاة الجماعة في المسجد

269
01:31:06.550 --> 01:31:21.950
الامر التاني عندما ينام عقب صلاة العشاء مباشرة انه يعين نفسه بعد ذلك على ان يقوم ويصلي ركعتين من اخر الليل ويصلي صلاة الصبح في وقتها يصليها في الوقت وهو نشط

270
01:31:22.000 --> 01:31:42.000
يعني هناك فرق بين انسان يقوم الى صلاة الفجر وهو في اشد التعب من كثرة السهر ومن يأتيها وهو مستريح الاعضاء بقلبه يعني مطمئن يصلي بعقله وبقلبه وبطمأنينة هناك فرق بين الصلاتين. فالذي ينام عقب صلاة العشاء

271
01:31:42.000 --> 01:32:01.750
طبقوا السنة يستفيدوا هاتين الفائدتين تختم صحيفته بصلاة العشاء ثم يعين بعد ذلك نفسه على قيام الليل وعلى صلاة الصبح في جماعة. كان عمر رضي الله تبارك وتعالى عنه رضي الله تبارك وتعالى عنه يقول بان اشهد صلاة الصبح في الجماعة

272
01:32:01.950 --> 01:32:22.600
احب الي من قيام ليلة يشوف قيمة صلاة الصبح في الجماعة هي افضل من ان تقوم الليل كله وذكر له سليمان ابن ابن ابي حثمة غاب عن صلاة الصبح قال فخرج عمر من المسجد وفي الصباح مر عن بيته

273
01:32:22.800 --> 01:32:40.350
فسأل امه اين سليمان؟ قالت له اعتذرت له. قالت له آآ صلى من الليل فغلبته عيناه فلم يكتر تبيع عمر ولم يلتفت اليها وقال لان اشهد صلاة الصبح في الجماعة احب الي من قيام ليلة

274
01:32:41.150 --> 01:32:57.750
ولقي عمر رضي الله تعالى عنه رجلا بعد ان خرج من صلاة العصر لقيه في الطريق فسأله اين كنت لماذا تخلفت عن الصلاة فذكى له عذرا الرجل ذكر عذرا فقال له لقد طففت

275
01:32:58.200 --> 01:33:18.300
قال ما لك معلق على بعد ان ان ذكره في الموطأ قال لكل شيء وفاء وتطفيف بكل شيء في الوقت في الصلاة في معاملة الاصدقاء في فعل الخير في اه اداء عملك في المكلف به تاخد عليه مرتب في اي

276
01:33:18.300 --> 01:33:37.500
في اي عام جاء قال في كل شيء وفاء وتطفيف حدود الاطفال نعم بالنسبة للاطفال. ايه. اذا ما هو العمر لاحضاره من المسجد العضو اللي يحضرها مع المسجد هو العمر الذي يمكن

277
01:33:38.050 --> 01:33:59.550
لمن يحضرهم لمن يحضرهم ان يسيطر عليهم. اذا كان الصبي يكف اذا كف فيحضروا في اي عمر اذا كان لا يلوت المسجد بوساخة ولا يفسده ولا. اذا كانه ينضبط فليس هناك اشكال في احضاره. ليس هناك وقت ممنوع عليه

278
01:33:59.700 --> 01:34:18.600
لكن اذا كان لا ينضبط ولا ينكف اذا كف فلا يجوز احضاره حتى ولو كان عمره خمستاشر سنة ولا اتناشر سنة لا يجوز لانه يحرم التشويش على المصلين من المكلف ومن غير المكلف وغير المكلف الحرمة تتعلق بولي امره

279
01:34:19.850 --> 01:34:36.350
ليس به لان غير مكلف لا تكليف عليه ولا اثم عليه ولكن اثم على من يحضره وذلك لا يجوز للانسان ان يحضر من لا ينضبط لا بد ان يعوده على الانضباط. فاذا كان ينضبط له وليحضره. حتى ولو كان هو يعني طفلا صغيرا

280
01:34:36.350 --> 01:34:59.750
اه لا يدرك شيء هل هناك تشديد   التشجيع لكن هناك تشجيع لكن بهذا الشرط مقيد بانه ينضبط وينكف اذا كف. اما اذا كان يعلم من طبيعته يعلم يعني ولي الامر يعلم او الام او الاب

281
01:34:59.750 --> 01:35:15.000
يعلم ان الطفل لا يستطيع ان يسيطر عليه فلا يجب له احضاره لانه كل كل شخص يعلم من حالي طفله انه ممن ينضبط وممن لا ينضبط. فاذا كان يعلم من حاله انه ينضبط وهو عوده

282
01:35:15.000 --> 01:35:29.900
على الصلاة وان الصلاة لها حرمة وانه لا يجوز العبث فيها. لو لا يجوز لك ان تحضر ابنك للصلاة تقف الى جنبك في الصف كبر يبقى يقول هكذا ويقول هكذا ويقول هكذا ويقول هكذا. لا يجوز هذا

283
01:35:30.250 --> 01:35:40.250
هذا في انشغال المصلين وهو اثم لا يجوز لا للانسان ان يشغل المصائب عن الصلاة. لكن اذا هو متعود انه يصلي اذا صلى يصلي كما يصلي الناس حتى ولو كان هو لا يحسن

284
01:35:40.250 --> 01:35:54.950
ولا يقرأ ولا اه يتوضأ ولا كذا لكن يؤدي الصلاة زي ما يؤديها الناس ولا يشغل المصلين فهذا لا بأس ان تحضره الصلاة وتعوده حضور المسجد ده نادي حسنة ومن تعود فيه ربما بعد ذلك

285
01:35:55.250 --> 01:36:19.000
آآ يحبب اليه المسجد ويحرص عليه وعندما يبلغ يجد نفسه جاهز لهذا الامر فاذا كان هو لا ينضبط ويشوش ويفسد الا يجوز الاحضار السنة اقل من سنة ليس ممنوع اذا كان هو لا يلوث المسجد ولا يفسد ولا يشوش على الناس ليس هناك عمر لاحضانه لو ان لو

286
01:36:19.000 --> 01:36:37.250
ان يحضر ولكن لابد من هذا الشرط مكان موقفنا من الصف الاول نعم؟ مكان الطفل مكان الطفل الاطفال ما يهموش انه يكون في الصفوف الاولى اذا كان هناك صفوف متعددة. اذا كان هناك صف واحد مما نكون في طرف الصوم بحيث ما يكونش فرجة بين

287
01:36:37.250 --> 01:36:48.900
بحيث تتناسق الاكتاف. ان يكون هناك طفل في وسط لا تتحايل الاكتاف. طب وكأن في فرج بين الصلوات. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول في الصحيح ليليني منكم اولي الاحلام والنهى

288
01:36:49.150 --> 01:37:05.300
يعني اصحاب العقول والكبار واهل العلم هم الذين يلونهم النبي صلى الله عليه وسلم في الصف. هكذا طلبا منهم لكن اذا كان اول الصف هو صف واحد فلا بأس ان يصلي الطفل في الصف الاول لكن يصلي في طرف الصف ولا يصلي في وسطه

289
01:37:06.600 --> 01:37:28.000
قد احيانا يقوم البعض يعني من باب يعني السياسة انه لا يضع الاطفال في الاطراف لان يكونوا جنب بعضهم يحدثوا ربكة فيضعوا بين الكبار يعني قالها مراعاة الشيء هذا؟ هو الطفل كما قلت لك الطفل اما ان يكون هو متعود ان ينظر بتهو غير منضبط. اذا كان هو غير متعود على الانضباط حتى لو وضحته في وسط الصف

290
01:37:28.000 --> 01:37:48.000
ماذا يحصل؟ لانه عندما يعبث انت لا تستطيع ان تأمره ولا ان تنهاه لانك انت في صلاة فيشغلك فقط بل يضاعف شغل المصلين. عندما تبقى الاطفال يعني في اوساط الصفوف يبقى الصف كله منشغل بهم. فالقاعدة هو الانضباط. اذا كانوا ينضبطون

291
01:37:48.000 --> 01:38:04.900
يصلون ويصلون اما في صف متأخر والا في الصف الاول في على طرفه فيصلون صلاتهم ولا بأس بذلك. لكن اذا كان لا ينضبطون لا يفيد من تضعهم الى جنب اه في جانب واحدة وطبعا في وسط الصفوف. كل التشويه سيحصل بهم

292
01:38:05.050 --> 01:38:18.750
ووضعه في وسط الصفوف تترتب عليه فرج بين اه المصلين الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين