1
00:00:00.450 --> 00:00:32.500
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين احنا وصلنا بسم الله الرحمن الرحيم يقول المؤلف رحمه الله تعالى في صفة الصلاة

2
00:00:33.250 --> 00:00:54.800
ثم ترفع رأسك وانت قائل سمع الله لمن حمده ثم تقول اللهم ربنا ولك الحمد ان كنت وحدك هو المؤلف كما بدأ يتكلم مع صفة الصلاة من بدايتها من بداية تكبيرة الاحرام

3
00:00:55.100 --> 00:01:22.450
لكن في الواقع هناك كثير من المباحث ربما هو لم يتعرض لها مما هو معروف عند المالكية ان من فرائض الصلاة بعد النية تكبيرة الاحرام وتكبيرة الاحرام عندهم لا يجزي فيها غير لفظ الله اكبر

4
00:01:23.150 --> 00:01:44.000
كما ورد في حديث مسيء صلاته وفي حديث ابي حميد الساعدي عندما كان يصوم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ونص عليه باللفظ وقال الله اكبر والتكبير ذكروا انه

5
00:01:44.050 --> 00:02:07.300
لابد ان يتجنب فيه اللحن تكبيرة الاحرام وقالوا ان اللحن كتبية الاحرام هو اقبح حتى من اللحن في قراءة الفاتحة في الصلاة وذكر الزرقاني اثنتي عشرة صفة في تكبيرة الاحرام في لحد تكبيرة الاحرام

6
00:02:07.650 --> 00:02:27.950
او شرطا في تكبيرة الاحرام  قال انه اذا اختل منها شرط فان التكبير لا تصح ولا تكون الصلاة صحيحة حقيقة فيه يعني تجديد كبير الفرقاني في تشديد كبير في وذكر اللحن اللي

7
00:02:28.100 --> 00:02:46.400
تقنا في مسألة الاذان اللي هو منها اما الا يمد واما ان يمد اكثر من اللازم عندها لا يجزي ذنب تأتي بالتكبير بالمد الطبيعي اللي هو مقدار الف لو لو انسان عنده

8
00:02:46.500 --> 00:03:09.100
قال الله اكبر زي ما الناس الله اكبر انت لا تجزي الصلاة الصلاة باطلة تكبيرة الاحرام لابد ان تأتي بصفتها الصحيحة انا ركن من اركان الصلاة وكذلك اذا مططها ومدها اكثر مما خرج عن اتفاق اهل العلم

9
00:03:09.450 --> 00:03:32.500
وان يقول الله اكبر انت ايضا لا تجزئ ومنها ايضا مد الاشباع الهاء ومن اشباع الباء كبار من اشباع الهمزة ايضا كل اللوحة اللي تقدمت في الاعلام واللي هو ايضا مذكور في تكبيرة الاحرام ويقول ان اللحن في تكبيرة الاحرام هو اقبح

10
00:03:32.550 --> 00:03:58.250
اللحم حتى في الفاتحة يعني الباب اولى الاذان   تكبيرة الاحرام من شرطها القيام. لابد ان يكبر الانسان وهو قائم من القيام من فرائض الصلاة ايضا عندهم في تكبيرة الاحرام وفي قراءة الفاتحة وفي قراءة السورة ايضا

11
00:03:58.850 --> 00:04:16.650
قد يقول قائل ان السورة عندهم هي سنة وكيف يكون الوقوف لها ركن قال صحيح السنة سنة وليست فرض لكن آآ قيام كان لها واجب وعدم القيام لها يفسد الصلاة لانه يؤدي الى الاخلال بهيئة الصلاة

12
00:04:17.100 --> 00:04:33.000
الانسان لو قرأ الفاتحة قائما ثم جلس وقرأ السلام يجوز ثم قام ليركع وقد تخلى بهيئة الصلاة التي نقلت عن النبي صلى الله عليه وسلم واجعله صلوا كما رأيتموني اصلي

13
00:04:33.800 --> 00:04:50.900
فاذا القيام لتكبيرة الاحرام والقيام للفاتحة والقيام لقراءة السورة كله من اركان الصلاة لقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عمران بن الحسين رضي الله تعالى عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم ان لي بواسير فكيف اصلي

14
00:04:51.000 --> 00:05:11.300
قال له صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب والقيام هو ركن في في الفرائض فقط وليس في صلاة النوافل والسنن والسن يجوز ان تصلى من جلوس

15
00:05:12.150 --> 00:05:31.000
وآآ لكن فضله او اجر من صلى السنة من جلوس نصف اجر من صلاها من قيام وكما ورد في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم الا اذا كان الانسان مريضا او معذورا

16
00:05:31.550 --> 00:05:46.650
اذا كان انسان مريض وكان عاتق يصلي قائما او كان في الحظر يصلي قائما ثم في السفر تعب وصلى جالسا فانه يكتب له اجره الاجر كاملا لما ورد في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم

17
00:05:47.050 --> 00:06:12.250
لذا مرض العبد وسافر كتب له مثل اجر ما كان يعمل وهو صحيح مقيم  يعني عادته ان يواظب على الطاعات الله عز وجل لا يحرمنا يقاس عليه كل الاعمال الاخرى. اذا كان من شأنه في صحته ان يفعل الخير ويفعل المعروف ويعين الناس ويصلح

18
00:06:12.250 --> 00:06:34.900
النسوة يجاهدها يفعل ما في وسعهم الخير فانه اذا مرض وعجز عن مثل هذه الافعال قياسا على هذا الحديث ما ورد في الحديث في الصلاة وان يكتب له كل الاجر الذي كان يعمله وهو صفية. وكما ان يجوز ان يصلى من جلوس ايضا يجوز ان يصلى بعض

19
00:06:34.900 --> 00:06:51.000
بعضهم قيام وبعضهم الجلوس قد كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ يصلي النفل وهو جالس ثم اذا بقي من قراءته مقداره ثلاثين او اربعين اية قام وركع من قيام

20
00:06:51.100 --> 00:07:02.200
ثم قرأ في الركعة الاخرى ايضا الجلوس ويجوز ان تصلى ركعة من قيام وركعة من الجلوس وبعض ركعة من قيام وبعض ركعة من الجلوس كل ذلك جائز في صلاة السؤال

21
00:07:03.600 --> 00:07:27.200
اه فبعد القيام عندهم اللي استثنى منا القيام من ركنية القيام يستثنى منها المسبوق لانه القيام لتكبيرة الاحرام ركن يستثنى منه المسبوق المسبوق اذا وجد الامام راكعا وخشي ان تفوته الركعة

22
00:07:28.050 --> 00:07:49.450
يجوز له ان يبدأ التكبير قائما ويكمله وبركة ويجوز ان يبدأه وهو منحني للركوع ويكمله وهو منحن للركوع وهو مستثنى من فضلية القيام تكبيرة الاحرام ويدل ذلك حيث النبي صلى الله عليه وسلم

23
00:07:50.750 --> 00:08:13.800
اذا  اذا دخل الصلاة والامام راكع اذا وهو والامام راكع فليصنع اذا دخل احدكم الصلاة والامام راكع فليصنع كما يصنع الامام يعني اين له في ذلك؟ اين له النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك؟ اين له ان يصنع كما يصنع الامام؟ يعني لا

24
00:08:14.000 --> 00:08:28.500
اه يطلب منا ان يقف قائما ثم يكبر بالقيام ثم يقرأ الفاتحة ثم يلحق بالامام على مهلة مش مطلوب من هذا غير مطلوب من هذا بل  امر النبي صلى الله عليه وسلم

25
00:08:28.550 --> 00:08:56.800
الى وجن الامام راكع ان يصنع كما يصنع الامام. يعني يركع كما وجد الامام راكعا  يدرك المسبوق الركعة عندهم اذا وضع يديه على ركبتيه قبل ان يقيم الامام صلبه اذا لحقت بالامام وهو راكع ولا وهو حتى في اثناء الرفع حتى في اثناء الرفع من الركوع انت وضعت يديك على ركبتيك وهو

26
00:08:56.800 --> 00:09:24.800
رافع من الركوع فقد ادركت الركعة. لكن اذا استقام الامام قائما لم تدرك الركعة اذا وضعت يديك على ركبتيك وقد استقل الامام قائما فتلك الركعة قد فاتتك فتتبعه فيها ثم بعد ذلك تقضيها بعد ان يسلم الامام. قال واذا حصل للانسان شك كثيرا ما يحصل هذا واذا حصل للانسان

27
00:09:24.800 --> 00:09:47.200
هل وضع يديه على ركبتيه قبل ان يقيم صلبه بعد ذلك فعليه الا يعتد بالركعة عليه ان يقضيها بعد فراغ الابر من الصلاة ثم اه بعد ذلك من الاركان عندهم قراءة الفاتحة

28
00:09:47.850 --> 00:10:08.850
وقراءة الفاتحة واجبة على الامام فقط على الامام وعلى الفد ولا تجب على المأموم المأموم استثنيت قراءتها من بقول الله تبارك وتعالى في الصلاة الجهرية واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا

29
00:10:09.400 --> 00:10:32.450
واستثنيت ايضا قراءة المأموم في السرية وفي الجهرية حديث مسلم واذا قرأ فانصتوا اذا كبر الامام فكبر واذا ركع فاركع واذا سجد فاسجدوا وباخره قال واذا قرأ فانصتوا هذه لفظة واردة في صحيح مسلم

30
00:10:33.100 --> 00:10:50.600
ووردت ايضا في حديث في الحديث نفسه رواه ابو داوود معلق عليه ابو داوود وقال واذا قرأ فانصتوا هذه مدرجة في الحديث علق السندي على قول ابي داود هذا وقال

31
00:10:50.950 --> 00:11:04.600
لا عبرة بما قال لان مسلما خرجها في الصحيح من قول النبي صلى الله عليه وسلم والكلمة واذا قرأ فانصتوا يعني فيها كلام هل هي مدرجة او هي من كلام النبي صلى الله عليه وسلم

32
00:11:06.250 --> 00:11:23.950
ويدلنا ايضا احاديث ذكرناها حيث مالك في الموطأ اه النبي صلى الله عليه وسلم فرغ من صلاة ثم سأل هل قرأ احد منكم معي انفا قال رجل انا يا رسول الله فقال صلى الله عليه وسلم

33
00:11:24.050 --> 00:11:40.600
ما لي اقول ما لي انازع القرآن وهذا حديث رواه مالك في الموطأ ومسند معلوم ان احاديث مالك في الموطأ اذا كانت مسرفة فهي صحيحة غيري يعني لا تحتاج الى

34
00:11:41.300 --> 00:12:02.850
النظر فيها لان مالك رحمه الله لا يبدو الا على الثقة هناك امامان مالك بن انس وشعبة بن الحجاج معروف عنهما انهما لا يروينان لا يرويان الا عن الثقة فاذا روى شعبة عن راو فذلك تعدل له

35
00:12:03.050 --> 00:12:17.600
واذا روى مالك عن راوي فذلك تحدي له تعديل له وقول لم يروي ما لك عن ضعيف الا عن عبدالكريم ابن ابي المخالق. لانه لم يكن من بلده لكن صاير من روى عنهم مالك غير هذا

36
00:12:18.300 --> 00:12:31.550
فروايته عنهم تعديل لهم وانفقات. وذلك كل حديث يرويه مالك في الموطأ مسندا مش مرسل ما هوش بلاغ ولا مرسل. بين حتى الاحاديث المرسلة هي تتبع عتوية مسندة من طرق اخرى

37
00:12:31.650 --> 00:12:49.650
لكن بمقتضى الصنعة الحديثية انا الحقيقة كان فيه انقطاع ولا فيه ارسال يسمونه لا يدخلونه في الصحيح في باب الصنعة وان كان في واقع الامن قد يكون صحيحا لكن اذا رأى مالك في الموطأ حديثا مسندا

38
00:12:50.000 --> 00:13:03.050
فمعنى ذلك انه صحيح. وهذا حديث ما لي ينازع القرآن اقول ما ينازع القرآن رواه ما لك عن ابن شهاب عن ابي اكيمة الليثي عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم

39
00:13:04.000 --> 00:13:19.400
فانتهى الناس من القراءة فيما يجرؤ في ايمان بعد ذلك وهذا اللفظ فانتهى الناس على القراءة قالوا انه مدرج من كلام الزهري. لكن اول الحديث مرفوع للنبي صلى الله عليه وسلم ما لي ينازع القرآن

40
00:13:21.150 --> 00:13:48.150
فإذا هذه حكم قراءة اه الامام والمأمور ثم ذكر على الامام المشهور في المذهب المالكي انه عندما يقول الامام امين يقول اه عندما يقول الامام ولا الضالين يقول المأموم امين فيؤمن عندهم المأموم والفد ولا يؤمن الامام هذا في الرواية المشهورة

41
00:13:48.150 --> 00:14:10.300
لكن والرواية الاخرى التي رجحها وصححها بعض محققي من المالكية منه ابن عبدالبر ان التأمين مطلوب من الامام فاذا قرأ جهرا ومن الفذ ومن المأموم بحديث ابي هريرة الذي رواه مالك في الموطأ ايضا

42
00:14:10.350 --> 00:14:34.700
اه واذا قال واذا قال امين فامنوا يعني اذا امن الامام اذا امن الامام فامنوا اذا امن الامام فامنوا وهذا معناه ان المأموم لا يؤمن الا اذا سمع الامام يؤمن فيدل على ان الامام ايضا يقول امين

43
00:14:34.900 --> 00:15:05.100
بالجهر وفي السر آآ ثم بعد ذلك من الاركان الركوع لقوله تعالى اركعوا واسجدوا والركوع اقله آآ اقله ان تقترب الايدي من الركب في الانحناء واكمله ان آآ يضع الانسان يديه على ركبته كانه قابض عليهما. هي مش راضية يحطهم هكذا بل هكذا

44
00:15:05.250 --> 00:15:22.800
وقد ورد ان ليلي في الركوع والاصابع تكون مفرقة بخلاف السجود سجود الوارد في سنة النبي في الصلاة النبي صلى الله عليه وسلم انها تكون يعني مقبوض الاصابع يعني مضمومة الى بعضها

45
00:15:22.950 --> 00:15:48.550
ولكن في كل آآ افعال الصلاة في سواء ان كان في الوقوف والا في الجلوس بين السجدتين والى فجلوس التشهد والا في اه وضع اليدين عند السجود كل الاصابع تكون مضمومة ولا تكون مفرقة هكذا ولا تكون مضمومة. ما عدا الركوع فقط هو الذي وارد فيه اه تفريق الاصابع. واه

46
00:15:48.550 --> 00:16:07.900
الصفة الكاملة ان يكون كانه قابض على ركبتيه والركب تكون قائمة لا تكون منحنية والظهر يكون مستويا. يعني كأن الصفة الكاملة للركوع هي الصفة اللي لا نستر عليها ان يكون الانسان

47
00:16:08.050 --> 00:16:32.500
آآ يعمل تمرين رياضي للجسم متوفرة فيه شروط الرياضة الكاملة. يعني انت اذا انت تتمرن مع رياضيين ما يقبلش منك في الانحناء انك مجرد تفعل هكذا ولا لابد ان تكون كل يعني عضلاتك مشدودة الساقين قائمتين واليدين موضوعات على الركب يعني

48
00:16:32.500 --> 00:16:50.250
كانك قابض عليهما والظهر مستوي آآ لما ورد في حديث عائشة رضي الله عنها كان لا يشخص رأسه ولا اصوبه فيشخصه بمعنى لا يرفعه الى اعلى ولا يصوبه الى يحط الى اسفله

49
00:16:51.750 --> 00:17:11.600
السنة في الركوع هو ان يقول سبحان ربي العظيم اقله ثلاثا كما ورد في بعض الاحاديث وذلك ادنى يعني هذا هو القدر الذي يعني يتأتى به يتوفر به او يتحقق به ركن الصلاة وهو

50
00:17:11.700 --> 00:17:31.100
اه الاعتدال والطمأنينة لقول النبي صلى الله عليه وسلم للمرسلين صلاته ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تعتدل قائما واذا رفع من الركوع يقول سمع الله لمن حمده يقول

51
00:17:31.300 --> 00:17:51.350
الامام ويقول الفذ سمع الله لمن حمده اللهم ربنا لك الحمد يقولها كل من الفرد والامام والمأموم لا يقول سمع الله لمن حمده ولما يقول ربنا ولك الحمد. اللهم ربنا ولك الحمد. يقول وارد هكذا وهكذا. اللهم ربنا لك الحمد. او ربنا

52
00:17:51.350 --> 00:18:17.450
ولك الحمد المصلى الى هنا؟ نعم قال ولا يقول المأموم سمع الله لمن حمده ويقول اللهم ربنا ولك الحمد وتستوي قائما مطمئنا مترسلا ثم تهوي ساجدا لا تجلس يعني القيام من الركوع راحة من الركوع

53
00:18:17.800 --> 00:18:34.600
هو ان يقيم الانسان صلبه يعني لا صلاة لمن لم يقم صلبه. كما ورد في بعض الاثار السنة يعني اذا كان الانسان رفع من الركوع هكذا وقال هكذا معنا فاته لقمة اركان الصلاة وهو اعتدال جسمه

54
00:18:34.700 --> 00:18:53.050
فالاعتدال لا بد منا ولذلك قالوا حتى في قيام للصلاة اذا كان الانسان قام او وقف منحنيا انحناء يقرب يقرب من الركوع فلا يكون قد اتى بركن بركن والقيامة تكون صلاته غير صحيحة

55
00:18:53.650 --> 00:19:13.650
يعني لابد من القيام بالقدر الطاقة بقدر ليقدر عليه الانسان. يقدر ان يقف قائما فلا يجوز ولا يكفيه ان يكون منحنيا هكذا حين ان يقرب من الركوع. علماء المالكية يقولوا الانحناء الذي يفسد

56
00:19:13.650 --> 00:19:31.350
القيام هو الانحناء الذي يقرب من الركوع ولو لم يصل الى مستوى الركوع وعلماء الشافعي يقولوا يقولون اذا كان في مستوى الركوع اذا طأطأ حتى وصل الى مستوى الركوع قال لا يكون قدعة بالقيام

57
00:19:31.600 --> 00:19:51.200
والقيام اللي الذي لا بد منه سواء في جميع افعال الصلاة سواء كان في الرفع من الركوع او في اول القراءة وفي القيام الاول لابد ان يكون الانسان مستقلا في قيامه. واذا كان مستندا الى شيء من غير عذر واستناد هذا استناد حقيقي بمعنى

58
00:19:51.200 --> 00:20:05.150
لو وزلت هذا الشيء اليوم نستند اليه هو يسقط ولا يكفي يقال لان هذا لا يسمى لا يسمى قائما من ساد الى شيء ولو ازلته سقط وقالوا قيامك غير كافية

59
00:20:05.650 --> 00:20:28.650
آآ اذا لابد من الاعتدال ومع الاعتدال هناك شيء زايد عن الاعتدال اللي هو الطمأنينة بمعنى استقرار الاعضاء بعد ان الاعتدال بمعنى ان الجسم يكون على عادته سواء كان في الجلوس او في القيام او في كذا والطمأنينة مقدار

60
00:20:28.650 --> 00:20:48.800
زائد عهد الاعتدال بمعنى استقرار الاعضاء تستقر مع اعتدالها تستقر هل هل هذا يعني التشدد اللي يظهر عند المالكية في مسألة القيام تعد من الانحناء هل هو موجود عند بقية المذاهب؟ لا نجد حتى لما يعللوا المالكية عندهم ان ان المصلي لا ينظر يعني

61
00:20:48.900 --> 00:21:07.300
يجعل بصره ناحية القبلة وليس ناحية سجوده وعملوا هذا لان هذا لعله يفسد ركن القيام اذا اذا يعني احنا بعض انحناء الرأس لا يضر. ينصون عليه انحناء الرأس لا يضر

62
00:21:07.300 --> 00:21:31.750
بالاعتدال بالقيام  لا ينظر  مكان سعودي مصري مختلف فيها بينهم. لكن الذين يقول لا ينظروا الى مكان سجوده. آآ بمعنى انه لا يريدونه ان ينشغل يترك نظره هكذا يعني على سجيته

63
00:21:31.900 --> 00:21:49.650
لانه اذا الزموه بان يصوب بعضه الى مكان الى مكان معين مكان ما فكأنهم قيدوه بان ينشغل بشيء خارج الصلاة والمطلوب من المصلي الا ينشغل باي شيء. نعم. لان هذا خلاف للجمهور يعني

64
00:21:49.700 --> 00:22:09.700
لكن هو ليس سببه هو متعلق ربما بالاعتدال ولا بالقيام. وجدت هذا تعليلا لبعض الشيوخ ايه لكن هو ما هم يقولون الانحناء الذي يضر هو انحناء الظهر وليس انحناء الرأس. لو الانسان انحنى براسي وجسمه قائم

65
00:22:09.700 --> 00:22:32.050
هذا لا يؤثر على على القيام  الانحناء الذي يضر هو كانهم كانهم هم كثيرا ما  تحديد المسائل التي لم يرج فيها نص من الشارع يرجعون فيها الى ما يتعارف عليه الناس

66
00:22:32.300 --> 00:22:50.950
فاذا كان الهيئة التي عليها المصلي في عرف الناس انه ليس قائما يقول فقد ركن القيام لو رآه احد لو رآه احد في صورة منحني فيها تعارف الناس ان هذا لا يقال عنه انه قائم. هذا يضر

67
00:22:51.300 --> 00:23:08.250
فالتحديد هو ليس له حد الا بما يتعارف عليه الناس. وهذا عندهم كثير في كل المسائل لم يرد في مقاديرها حد من الشارع يبين مقدارها. يرجعون فيه الى ما يتعارف عليه الناس

68
00:23:08.700 --> 00:23:28.200
وآآ العلماء الشافية قالوا اذا صار راكعا فقد القيام. يعني ما عندهمش صورة وسط بين القيام وبين الركوع. فاما ان يكون قائما من يكون راكعا. فما دون الركوع كله عندهم قيام. يتساهلون اكثر يعني

69
00:23:28.200 --> 00:23:59.550
يقبض اه هذه اه من المالكية لم يتعرضوا اليها هو اللي وارد فيها من عند المتقدمين وكلام الامام احمد انه يزدري ايوا ولكن آآ كثير من الفقهاء المعاصرين من يرى ان القبض اولى لان هذه الحالة التي كان عليها قبل الركوع. الشيخ الالباني. آآ

70
00:23:59.550 --> 00:24:21.800
ربما بعض المعاصيين يرون القبض اولى لان هذه الحالة ها؟ الشيخ عباس رحمه الله يرى القبض يرون ان ليصحب الحالة التي كان عليها ومخالفوهم ومنهم الامام احمد يرى ان الارسال اولى لان القبض آآ هو وارد

71
00:24:21.800 --> 00:24:35.800
في نص على خلاف الاصل في الصلاة اذا الاصل انك اه في في الصلاة كلها لا تقبض فلا تقبض الا في القيام. اه عند القراءة. هذا ورد في نص وما خرج عن هذا النص في غير القيام للقراءة يبقى على اصل

72
00:24:35.800 --> 00:24:57.750
الصلاة الاخرى هو ان ليلي غير مقبولة حديث النبي عليه الصلاة والسلام نضع ايدينا على صدورنا ونحن الصفة وضع اليد وضع اليد ما علينا وضع اليد علينا من السنة هذا ورد لكن في غير القيام

73
00:24:58.600 --> 00:25:23.900
هذا الحديث محمول على على القيام للقراءة هذا محله ما بعده من قيام هل هو يدخل فيه ويقاس عليه زي ما ذهب بعض اهل العلم او ليدخل فيه لانه يرجع الى الحالة الاصلية في الصلاة ان الصلاة لا تقبض الايدي الايدي لا تقبض في الا في هذا الموضع اللي جاء فيه الحديث

74
00:25:23.900 --> 00:25:35.850
محل اجتهاد يعني ماذا ترجحونه في مسألة البصر المصلي يعني؟ هل يطلق بصره؟ يعني امامه او هو لا بأس ان يضرب لان هذا الوارد في الوارد في السنة ان ينظر الى

75
00:25:35.850 --> 00:25:53.300
موضع سجوده لكن دون ان تتكلف هو ابن عربي ربما بعض العلماء المالكية يحضروا منا ان هو الانسان يبقى يتكلف كانه يعني يحدق ببصره الى مكان لا لا يحوله ولا يغيره رغم هذا

76
00:25:53.300 --> 00:26:15.600
قالوا في مشغلة عن الصلاة ويلهيه عنها يضر بصلاته. نعم. لكن الاصل ان الانسان ينظر الى موضع سجوده كما ورد في السنة يوم القيامة حكم الجلوس اه حكم الجلوس ان يصلي جالسا

77
00:26:15.800 --> 00:26:36.100
اه اذا هو في الطائرة الطائرة هو لا يتعذر عنه القيم يفترض انه يبحث عن مكان يصلي فيه مثل ما يصلي في السفينة او مثل ما يصلي لكن اذا اذا عجز ومنع ولم يجد مكان فعليه

78
00:26:36.150 --> 00:26:56.400
ان يصلي بما يقدر عليه والصلاة في الطائرة في الحقيقة هي طبقا قواعد المالكية الذين يشترطون ان يكون السجود على الارض وبما هو متصل بالارض اما مع الارض وين ما عايشين متصل بالارض

79
00:26:56.900 --> 00:27:25.450
صدكة لها اتصال بالارض هذا هو الذي لا يجوزون السجود على شيء معلق في الهواء عندهم اه ولا يجوزون السجود اه علشان يعني اذا سجدت عنه لا يستقر متل اسفنج عالي او صوف عالية

80
00:27:25.550 --> 00:27:42.150
واي شيء لا تستقر فيه الجبهة هذا يقول لانه في هذه الحالة ما دام الجبهة لا تستقر على الارض انت لم تسجد كانك تومئ للارض ايمان وانت ليس لست من اهل الايمان

81
00:27:42.650 --> 00:28:00.850
وذلك لا يجوزون آآ الصلاة الا على الارض وعلى شيء متصل بالارض وكذلك على الارض لابد ان تستقر الجبهة على الارض لا تكون يعني كل ما انت توضع جبهة القرارات ديت هي تنخفض وتنزل المكان اللي تجري عليه لا يستقر

82
00:28:01.750 --> 00:28:20.050
ولذلك الصلاة في الطائرة في الوقت الحالي هي كتير من العلماء المعاصين يقولون يعني هي متصلة بالارض والهواء جسم والى اخره لكن ومع ذلك الذي ينبغي للانسان ان يحرص عليه

83
00:28:20.100 --> 00:28:37.450
عندما يسافر توصف بالطائرة وان يختار الاوقات اذا كان هذا في وسعه ان يختار الاوقات التي يقدر فيها على جمع الصلاتين جمع تأخير وجمع تقديم. هذا اولا الى ان يضع ذلك في اعتباره في برنامجه

84
00:28:37.450 --> 00:28:56.050
لا يترك هذا يعني مدير الرحلة ولا له هكذا المصادفة والموافقة ان وقعت صلاة في وقتها وقعت وان ضاعت ضاعت ما ينبغي كما انه يحرص على اوراقه الرسمية تأشيرات والتي

85
00:28:56.150 --> 00:29:11.150
آآ يتمكن منها من قضاء مصالحه الى الاغراض الدنيوية ايضا ان يضع في برنامجه اوقات الصلاة في هذا السفر عندما يحجز رحلته وقت هاي الطائرة مناسب وغير مناسبة اذا وجد بديل مناسب ما يجوز له ان ياخذ

86
00:29:11.350 --> 00:29:30.150
وقت غير مناسب لكن اذا لم يجد والطائرة اذا كانت هي يمكنه ان يصلي وهي الطائرة على الارض فعليه ان يصلي وهي على الارض اذا ما امكنه لم يمكنه ذلك وخاف خروج الوقت اللي هو الوقت الضروري عليه ان يصلي

87
00:29:30.350 --> 00:29:58.400
اه فاتقوا الله ما استطعتم ينبغي ان يصلي واذا امكنه ان يصلي يأخذ معهم عدته للصلاة السجاد يصلي علي او كذا ها وبوصلة يعني وبوصلة القبلة ويسأل عن القبلة ويطلب من آآ الناس في الطائرة ان يمكنوه من الصلاة ينبغي ان الانسان يحاول لا يقول لا هم لا يوافقون على ذلك او لا يرضون بذلك وهو

88
00:29:58.400 --> 00:30:18.400
او ربما يسخرون من يصلي او معظم الناس يصلون كيف انا فقدته ليخرج الشاذ على هؤلاء الناس؟ لا بل انت هو اللي على الحق وانت هو اللي ينبغي ان يعني تبادر بهذه المسألة لانه قد يكون هناك بعض الناس اخرين هم يستحيون واذا رأوك ايضا شجعتهم على الصلاة وادوا

89
00:30:18.400 --> 00:30:37.700
التي عليهم فكل هذه الاشياء لابد الانسان ان يحاول ويعملها. فاذا عجز عن هذا كله ومنع من ذلك ولم يتمكن وليس في مكان لا يوجد مكان يصلي فيه عليه ان يصلي بما يقدر عليه يصلي في المكان اللي هو فيه على الكرسي وكذا

90
00:30:37.900 --> 00:30:53.550
ولكن ارى انه عندما ينزل الارض عليه ان يريد ذلك الوقت احتياطا خروجا من الخلاف اي ان يعيده احتياطا خروجا من الخلاف ما لم يتمكن من صلاته على وجه صحيح. لان

91
00:30:53.950 --> 00:31:09.150
الناس لي هما ليهم علاقة في الغالب الناس ليهم علاقة بالطيران والسفريات والسياحة وكذا لا يكترثون بالصلاة ولا يبالون بها ولا يضعونها في حسابهم لا من قريب ولا من بعيد

92
00:31:09.200 --> 00:31:28.900
احيانا تجدهم يعني اه الرحلات الذاهبة للحج وما يكسبون من وراه ويربحون ارباح طائلة يعني الناس لي يقبلون على العبادة يربحون من ورائهم اموال صائلة ولكن ما يعتنوش بصلاتهم الاعتناء المطلوب

93
00:31:29.300 --> 00:31:47.900
فاذكر مرة كنا آآ في الطائرة وتأخر الطائرة يمكن ساعة على الارض بعد موعدها ونحن في الطائرات وبقي على الفجر خمس دقائق فقط قبل الفجر بخمس دقائق ارادوا ان يخرجوا. قلت له سبحان الله

94
00:31:48.200 --> 00:32:03.850
ساعة ونحن ننتظركم. الان خمس دقائق ما تدروش الذي يصلوا كيف يكون هذا بيأمر عجيب ما عندهمش لا مسألة الصلاة لو لو كان مثلا ليديروا هذه الرحلات والا قوات قائد الطائرة ولا المشرف عليها

95
00:32:03.850 --> 00:32:23.850
عندهم احساس وعندهم مسؤولية بالصلاة ويعرفوا قدرها ويعرفوا قيمتها. لا يمكن ان يفكر ان يطير بالناس قبل اذان الفجر بخمس دقائق وهو متأخر عن الرحلة لو كان هو خرج بها في وقتها ربما يكون معذور يقول هذا جدول لا استطيع ان اتأخر عليه علاقة بناس اخرين

96
00:32:23.850 --> 00:32:42.000
ربما في طريقهم بياخدوا رحلات اخرى في مطارات ربما له علاقة بالمجال الجوي قد يعتدي به عذر لكن كيف هو قد تأخر ساعة طب ما عشان ما عاش يبقى عنده عذر انه لا ينتظر الخمس دقائق الناس يصلون عليه

97
00:32:42.100 --> 00:32:56.500
لان صلاتهم هي على الارض لا اشكال فيها يصلون على الارض انتهت المسألة هاي المسألة الناس ينبغي ان يكون وجودهم قوي في هاد المسألة هادي فيما يتعلق بصلاتهم في السفر لان الجو

98
00:32:56.500 --> 00:33:20.150
عام في السفريات وفي السياحة وكده كله الصلاة خارج الجدول ما لا تدخل في برنامجهم وايضا    يجعلون مكان للصلاة الخطوط السعودية هي الوحيدة ايه احدى الطيران العربي طلبت منهم ان نصلي ايه قالوا لا يوجد لا يوجد ثم حاولت قالوا لا

99
00:33:20.300 --> 00:33:36.550
فقررت ان اصلي قائما الكرسي ثم اجلس ممنوع ايضا  اه على كل حال ما عندهمش مع اعتناء بالمسائل. صلاة الفجر ستخرج خاصة في الرحلات الطويلة. الرحلات الطويلة صلاة الفجر كان على وشك

100
00:33:36.900 --> 00:34:10.350
ايه الصلاة والرحلات الطويلة تضيع فيها صلاة الفجر نعم حتى اثناء المناسك ننتظر في الباص امير الفوز او  نطوف. نطوف يلا يلا يعني الباص. خلاص وبنتظره يعني طيب  من لم ينتظر في الباص ساعة ساعتين

101
00:34:10.800 --> 00:34:27.400
اي نعم يعني هو مستعد يمسكك ساعة ولا ساعتين هكذا تنتظر وتضيع وقتك وما غيره شيء ولا يعير هذا اهتمام لكن اذا هو صار جاهز للسفر قامت القيامة لا ينتظرك لاي شيء اخر. لا صلاة ولا لغيرها

102
00:34:28.450 --> 00:34:52.400
ثم تهوي ساجدا لا تجلس ثم تسجد وتكبر في انحطاطك للسجود. ثم تهوي ساجدا لا تجلسوا هذا يتعرض لمسألة الهوية للسجود له فيه طريقتان العلماء هل يسن يقدم ركبتيه اولا ثم يديه

103
00:34:52.550 --> 00:35:15.950
او يقدم يديه اولا ثم ركبتيه   جمهور اهل العلم يقدم ركبتيه ومذهب الحنفية والشافعية والراجح عند رأيهم في المسألة والمالكية الراجح عندها من يقدم يديه قبل ركبتيه وعنده امرأيه بتقديم الركبتين

104
00:35:16.950 --> 00:35:41.150
حديث تقديم اليدين على الركبتين حديث صحيح وحديت آآ وائل بن جحر لنا الحديث الاول اذا سئل احدكم فلا يجلس كان وكما يجلس او يهوي كما يهوي البعير وانما يقدم يديه قبل ركبتيه

105
00:35:42.350 --> 00:36:01.950
هذا حديث صحيح رواه ابو داوود وغيره بالسنة وهو حديث صحيح وحيث اخر حديث وائل بن حجر وهو انه كان اذا سجد قدم ركبتيه على يديه هذا حديث ضعيف لانه من من رواية

106
00:36:02.450 --> 00:36:25.500
شريك عن عاصم ابن كليب ورد شريك عن عاصم يضاعفونها لكن الترمذي عندما خرج الحديث قال اكثر اهل العلم علي فهذا ايضا ربما يكون من المسائل لاختلافها من باب الاختلاف المباح لكثير من

107
00:36:25.850 --> 00:36:46.800
نقاط الصلاة كما يأتي خلافها ليس خلاف تحليله وتحريم والا منعه اذن وانما هو اختلاف المباح مثل ما يأتي في الاشارة بالاصبع وفي لفظ امين وفي الجهر بها وعدم الجهر وفي

108
00:36:47.300 --> 00:37:05.900
كونها ممدودة وكونها مقصورة يعني كل هذا يشير اليه ابن عبدالبر ويقول هذا من باب اختلاف التنوع والاختلاف المباح وارد في السنة بهذه الصفة وبتلك الصفة  لكن يعني من ناحية

109
00:37:06.550 --> 00:37:23.250
الوارث في الحديث حديث ابي هريرة في ان يقدم يديه قبل ركبتيه حديث صحيح اسناده صحيح محيط ابن حجر بانه اه وضع ركبتيه قبل يديه حديث ضعيف لانه من رويج

110
00:37:23.500 --> 00:37:50.300
شريك عن عاصم عن عاصم بن كليب بن كليب   ان الحديث في قلبي ان المشاهدة من البعير يديه اولا  الا كان هو لكن الحديث معه نص قال وليقدم يديه قبل ركبتيه يعني هو التأويل اللي ذكر ابن القيم حتى غير العلم

111
00:37:51.000 --> 00:38:12.050
وكانه يعني ركبتي البعير هما رجليه مش يداه لكن هو الحديث آآ نص على انه يقدم يديه قبل ركبتيه. واذا رفع رفع ركبتيه قبل يديه حيث بين الصورة في اياتها يعني

112
00:38:12.350 --> 00:38:40.750
ما تحتاج الى استنباط هل البعير هو يعني ركبتيه ثم يديه ولا ايديه ثم ركبتيه   ثم تسجد وتكبر في انحطاطك للسجود فتمكن جبهتك وانفك من الارض وتباشر بكفيك الارض باسطا يديك مستويتين الى القبلة

113
00:38:40.950 --> 00:39:06.750
تجعله تجعلهما حذو اذنيك او دون ذلك يعني هذا سورة السجود النبي صلى الله عليه وسلم يقول امرت ان اسجد على سبعة اعضاء الجبهة والانف اقول اليدان والركبتان والقدمان الجبهة والانف منهم من يعدهم

114
00:39:06.950 --> 00:39:23.400
عضوا واحدا يكفي احدهم مع الاخر ومنهم من يرى ان السجود على الجبال فرض واجب والسجود على الانف سنة فمن ترك السودا على الجبهة لا يصح سجوده لانه لم يأتي بالسجود

115
00:39:23.850 --> 00:39:42.650
ومن ترك وضع الانف على الارض فاتته السنة وعلماء المالكية يقولون مطلوب منا الاعادة في الوقت اعادة لما يقولون يعيد في الوقت معناه يعيد ندبا ما لم يخرج الوقت مطلوب منه ان يعيد الصلاة بحيث يأتي بهذا الصورة الكاملة

116
00:39:43.100 --> 00:40:06.950
المشتبه على السنة هذه كل ما يعبرون به الاعادة في الوقت يعنون الاعادة على وجه السنة وليس على وجه الوجوب وعندهم اه السجود على الجبهة فرض معنى الحديث ذكر ومثله على سبعة اعضاء وذكر الركبتين قدمين الرجلين واليدين

117
00:40:07.250 --> 00:40:20.750
قالوا كل الاعضاء الاخرى السجود عليها سنة لو انسان سجد ورفع رجله عن الارض سجده صحيح لو سجد ركبته غير متصلة تسجده صحيح لو سجد ولم يضع يده على الارض اسجده صحيح وفاتته السنة

118
00:40:21.200 --> 00:40:49.300
لكن الجبهة لابد من وضع اعراض لانها ركن نعم حائل عالجبهة. اه حايل عالجبهة. اي هذا ايضا الحايل ان كان خفيفا فهو مكروه متل اه غطاء الرأس متلا ولا متل عمامة خفيفة. مكروه لان السنة ان يباشر

119
00:40:49.600 --> 00:41:16.600
المصلي الارض بجبهته. بحيث يتحقق معنى السجود والعبودية لله عز وجل على اكبر وجه ولذلك قالوا السجود على الارض افضل عنده من السجود على الوسط خصوصا البسط الناعمة واما اذا كان الحال كثيفة زي ما قلنا في مسائل سابقة ان اسفنج وايلا صوف والا قطن كثير بحيث ان

120
00:41:16.600 --> 00:41:35.750
لا تستقر على الارض فلا يكفي السجود لانها يبقى كانه يومي الى الارض ايماء لانه لم يصلها وعيوبي وهو فرضه السجود فلا تصحه صلاته والسجود على الارض افضل من السجود على البسط

121
00:41:36.200 --> 00:41:54.800
وآآ السجود على الحصير ايضا جائز فقد صلى النبي صلى الله عليه وسلم على حصير من السعف وعلى حصين قد اسود من كثرة ما لبس وصلى على الخمرة يعني اللي يعطي قطعة من

122
00:41:55.000 --> 00:42:13.950
من كان زي السجادة لكنها مصنوعة من السعف  سجود يعني على الارض او ما شابه ذلك هو اولى من السجود على اه البسط الناعمة والمزخرف لانها تلهي المصلي هذا هو تعليلهم لذلك

123
00:42:15.100 --> 00:42:41.950
والحال ان كان خفيفا فهو مكروه متل العمامة الرقيقة الرأس وان كان كثيفا يمنع بمعنى طيات العمامة كثيرة فتمنع السجود لابد ان اه يزيلها اه ايوا  يعني الفريضة فقط وليس اخراج من لفظ

124
00:42:42.600 --> 00:42:59.600
لا قالوا لان الحديث نفسه ورد فيه والا اكف ثوبا ولا شعرا وامره تعالى اكف شعوته. هذا بالاتفاق انه ليس واجبا. لو انسان يعني كف ثوبه ولا شعره هل تفرض صلاته

125
00:43:00.000 --> 00:43:13.500
الشيخ عفوا مسألة السجود على السبع اليدين والركبين. ما هو قلت لك هو الحديث نفسه ذكر هذه الاشياء. امرت ان اسجد على سبعة اعضاء والا اكف ثوبا ولا شعرا. فالحديث

126
00:43:13.800 --> 00:43:33.300
الامر اللي وارد في الحديث في هذه الاشياء منها ما هو سنن ومنه ما هو فرض ليس شرطا يحتوي الامر محمول على الندب وعلى السنية بالسجود في غير الجبهة يعني محمول على السنية. فاذا قال قائل كيف هو امر واحد في الحديث

127
00:43:33.300 --> 00:43:52.350
تحملون بعضه على السنية وبعضه على الوجوب يقال لهم الحديث نفسه انه قال وامرت الا في نفس الحديث الا يكف شعرا ولا ثوبا. فالامر هنا بالاتفاق انه على وجه السنة وليس على الوجوب لو انسان كف ثوبه وكفى شعره هل تفسد صلاته

128
00:43:52.500 --> 00:44:05.450
لا تفسد صلاته فلا بد من دليل اخر يعني الحديث لا يدل على الوجوب. الامر اللي في الحديث لا يدل بذاته على الوجوب لانه ورد بعضه للوجوب وبعضه للسنية بالاتفاق

129
00:44:05.650 --> 00:44:30.850
فلابد من البحث يعين ما هو الفرض وما هو الواجب؟ ولذلك قالوا ايضا يدل عليه انه لم يرد في حديث المصلي المسيء صلاة لانه امره بالفرائض هذه السجود على الركبتين وعلى القدمين وعلى اليدين على الارض ومع الارض لم يرد ايضا في حديث

130
00:44:30.850 --> 00:44:50.350
في صلاتي فهذا يدل على انهم ان هذه الاشياء ليست من الفرائض فرائض يعني هو ذكره السجود وذكر له الركوع وذكى له القراءة وذكى له اركان الصلاة وانا هل لابد ان يضع يديه في اثناء السجود على الارض او ركبتيه على الارض وقدمه على الارض

131
00:44:50.500 --> 00:45:05.700
هذا يبحث عن له عن دليل فلا يدل عليه الحديث لان الحديث نفسه حديث نفسه تضمن ما هو مأمور به على وجه الوجوب؟ وما هو مأمور به على وجه السنية

132
00:45:07.550 --> 00:45:31.350
لا تكتمل  نعم وهذا عدم من جملة الاشياء اللي هم آآ لان من لم يضع اجابته على الارض لا يكون ساجدا هذه حقيقة السجود لابد ومن وضع جبهتي على الارض ولذلك هذا لا يمكن الاخلال به ويتحقق برفع اليدين مثلا او يتحقق الانسان يعني تستطيع ان

133
00:45:31.350 --> 00:45:40.300
تقول هذا سائل من وضع يده على الارض امام شخص هكذا او يضع جبهته على الارض حتى ولو لم يعض ولو لم يضع يديه على الارض تقول هذا ساجد لفلان

134
00:45:40.600 --> 00:46:02.250
يعني لا يشترط في تحقق السجود وضع اليدين على الارض وتباشر بكفيك الارض باسطا يديك مستويتين الى القبلة تجعلهما حذو اذنيك او دون ذلك. يعني مستويتين يعني اكثر الناس ما يعتنيش بهاي المسألة

135
00:46:02.500 --> 00:46:22.350
لابد ان يكون لديهم مستويتين اه في اتجاه القبلة يعني حذو قريبا في مستوى الاذنين او قريبا من ذلك وايضا لا يفترش ذراعيه ولا يفرش ذراعيه افتراش السبع وافتراش الكلب كما ورد في الحديث. وعندما يسجد

136
00:46:22.400 --> 00:46:43.400
لا يفترش ذراعي هكذا بل يبقى مجنح هكذا. ها؟ مكروهة. مكروهة نعم هاي بسط ذراعين عالارض مكروه ولان التجنيح هذا مطلوب وسنة في الصلاة كلها يعني التجنيح اللي فيه اعتدال مش التجنيح اللي فيه يعني مبالغة

137
00:46:43.650 --> 00:47:04.600
يعني النبي صلى الله عليه وسلم كان ادراك كان يقابض على ركبتيه ووتر بين يديه كما هيئة القوس اضرب به الوتر يعني فيه الوتر لكن لا يبالغ مبالغة كبيرة بحيث انه يعني يؤذي الى من الى جنبيه

138
00:47:04.750 --> 00:47:21.850
خصوصا اذا كان يصلي في وسط الصف المطلوب بالسنة دائما هو الاعتدال. ورد في الحديث اه اعتدلوا في الركوع والسجود اعتدلوا في الركوع والسجود. لذلك تجد بعض الناس يبالغون في كتير من المسائل منها مثلا في السجود

139
00:47:21.900 --> 00:47:40.300
تجده يمتد كانه نايم يعني يرون ان هذه من السنة وليست من السنة هكذا سنة الاعتدال في صحيح الانسان لا ينكبش بحيث يضع بطنه على ركبتيه ويبقى يجمع رأسه الى صدره هذا مخالف للسنة

140
00:47:40.550 --> 00:47:59.700
لكن يصل السجود معتاد بحيث يفرد ظهره ولا يتمدد يفرد ظهره ولا يتمدد يعني يبعد ركبتيه بان يصير كأنه كأنه نايم وفسح الحديث تفسير يعني من غير صحيح فتطبيق المسألة الانسان يعتدل

141
00:48:00.300 --> 00:48:22.300
يعني هكذا ورد الامر بالاعتدال في الركوع وفي السجود تجعلهما حذو اذنيك الاعتدال في القيام. والان الناس تبالغ في مسألتين. بعض الناس يبالغون في الاعتدال يبالغون في السجود ويرون انه من السنة ان يتمدد اه كانه نائم

142
00:48:22.350 --> 00:48:40.000
ويبالغ ايضا في القيام في توسيع الاقدام ويروا ان ذلك ايضا من السن وايضا يفسرها حديث انس في البخاري كان احدا يلزق كعبه الى كعب صاحبه ليفسرها التفسير بان الانسان من اول ما يقف يتكلف ان يوسع

143
00:48:40.000 --> 00:49:01.250
ايه توسيعا كبيرا ويضع عترة وحد بينه وبين من الى جنبه وهذا طبعا لا يحصل به الا عند بدري الصلاة عند لانه يتكلف هذا عند بدء الصلاة فاذا قام للركعة الثانية يرجع الى عادته اعادة الوقوف

144
00:49:01.300 --> 00:49:17.200
فيجد نفسه هناك فجوة كبيرة بينه وبين صاحبه لانه في المرة الاولى وقف وقفة غير معتادة وتكلم فيها اه بوجه غير شرعي وتفسير الحياة على غير وجهه. وفي المرأة في الركعة الثانية قام على سجيته

145
00:49:17.450 --> 00:49:37.950
السنة ان يقف الانسان على سجيته كما انه وقف في الركعة الثانية على سجيته ينبغي في الركعة الاولى ان يكون كذلك يعني في ركعتين عندما يقف على وضعه المعتاد يجد هناك فراغا بينه وبين جاره فرغا واسعا ويتركه فرجة للشيطان ويكون هو السبب فيه. وهذه ظاهرة اصبحت منتشرة وشائعة

146
00:49:37.950 --> 00:50:05.500
في اينما ذهبت لا تعرف كيف من اين جاءتهم. ميل للذي افتاهم بها بهذه الصورة. لكن تجد العام والمتعلمين والشباب المتدين تقول لهم اول حاجة يحرص عليها هو ان اه يعني يذهب بقدميه يمينا شمال ويمنعك من ان تتصل بهذا والحاجة يعملها ويرى ان هذا هو خلاص اتى بالسنن كلها اذا فعل ذلك فقد كان

147
00:50:05.500 --> 00:50:25.150
على السنة وعلى الشرع على غيره اصلا يضيع بقاء على غيره ويؤذي غيره. ويترك الفرجة للشيطان وكل ذلك باسم السنة. ولو كان حتى يعني يقبل انه مخالف له بل يقول يرى نفسه انه يطبق السنة وهو الزاق الكعب بالكعب

148
00:50:25.400 --> 00:50:46.750
نعم؟ وكذلك اه ما فيش اعتدال بحيث يؤذي الاخرين والا يمنعهم الاتصال به. فهذه كلها يعني مسائل هي من حيث التطبيق يقع فيها يعني يأخذوا النصوص لكن لا يطبقونها التطبيق الشرعي الصحيح لانها يأخذونها من الكتب ويأخذون هكذا من الفتاوى

149
00:50:46.750 --> 00:51:10.500
الهوائية دون ان ينقلوها على من يعرف الصفة ويطبقها تطبيقا شرعيا صحيحا. فائدة التلقي هذه تعليم العلم على العلماء   الصاق الكعبية عند الركوع الفحم منتظرين هذا يريد يلصق الكعبة الكعبة هو بكعبك

150
00:51:11.050 --> 00:51:41.950
هذه هو الارزاق الكعبين هذا  حرفي او هو حتى في تسوية الصفوف الخط المشغول في المساجد يعني يضعون قدمهم مؤخرة القدم هي المتساوية ليس الاصابع من الامام. اها التسوية  هي ازلاق الكعب الكعب

151
00:51:42.950 --> 00:52:01.100
المراد به كما يقول الحافظ بن حجر هو كناية عن التراص هذا هو الحديث هذا هو معناه كناية عن الطراز في الصفوف واذا تراصت الصفوف وكي سنواقف الوقوف المعتدل التصقت الاقدام والتصقت الابدان

152
00:52:01.300 --> 00:52:14.650
لانه عندما يقف الانسان وقفة معتادة قدماه في مستوى وفي سمت بدنه. معنى قدم جارك حتى في نفس الوقت يبقوا ملتصقين بك. ما عادش تبقى فيه فراغات لا في الاقدام

153
00:52:14.650 --> 00:52:27.500
ولا في الابدان وهذه هي السنة لكن ان نحمل ازراق الكعبة للكعب بمعنى انا نتكلف تفحيج وهو من هي عنا وارد نهي عنها عن عبدالله بن عمر وعن عبد الله بن مسعود

154
00:52:27.500 --> 00:52:53.550
وعن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اه لا يفرسخ قدميه ولا يقيدهما هذا مخالف مش هذا هو المراد كان احد يرزق كعبه الى كعبي اه صاحبه. هذا اللي تفسير حرفي خرج بالنص او خرج الفحوى او المطلوب او المقصود الاصلي بنزاق الكعب بالكعب والتراس خرج

155
00:52:53.550 --> 00:53:13.350
عن وجهه الشرعي واتى بالنقيض اتى بعكس المطلوب لان اللي يوسع قدميه هو اصل حديد سيق من اجل التراصي. فاذا حصل التوسع القدمي المبالغ فيه ذهبت ذهب الغرض المقصود الاصلي من الحديث وصارت الفجوات

156
00:53:13.550 --> 00:53:36.850
لان ورد في بعض الالفاظ موضوع التواصل وهذا ورد فيه احاديث كثيرة حتى عنقه الى عنقي وركبتيه الى ركبتيه فهذا مما يدلك على ان ليس المراد به حقيقة الالزاق لان لا يمكن الانسان يلزق رقبته بركبة صاحبه ولا عنقه بعنقه وانما بمعنى يكون يعني في سمت

157
00:53:36.850 --> 00:53:56.650
واحد اه اتصال  وتكون الركب الاعناق والاكتاف كلها في سمت واحد متصلة هذا هو المقصود من هذه الاحاديث كلها. وليس من المقصود منها المعنى الحرفي. انسان يلصق رقبته برقبة صاحبه عنقه بعنق صاحبه

158
00:53:56.650 --> 00:54:21.550
ولا ركبته بركبة صاحبه هذا غير متأتي. واذا تأتي يكون بعد ذلك في خلل عن الصلاة  لا هي هي الانصاف مش مش لابد التماس ان تكون يعني هي قريبة يعني في شبه التماس عندما تقف هو

159
00:54:21.550 --> 00:54:49.600
طريقة لبعض الناس يعملها فيها تكلف هي اصلا لها اصل في مذهب الشافعية ان رؤوس الاقدام ينبغي ان تكون متجهة الى القبلة لان بعض العلماء الشافعية عندهم آآ لابد ان تكون رؤوس الاقدام والاصابع متجهة الى القبلة. فاذا تركت الاقدام على سجيتها ربما لا تكون يتكلفون

160
00:54:49.600 --> 00:55:09.650
فهذا التكلف يظهر الكعب ويدخل اه رؤوس الاقدام الى الداخل حتى مع القبلة هذا ما علينا لو الانسان يعني اراد ان يجعل رؤوس اصابعه في اتجاه القبلة هذا يعني الكلام له اصل

161
00:55:09.700 --> 00:55:39.300
انما الذي ليس له اصل الانسان يوسع قدميه خارجة عن مستوى سمت بدنه. هذا هو اللي ما ليش فيه اصلا تجعلهما حذو اذنيك او دون ذلك وكل ذلك واسع غير انك لا تفترش ذراعيك في الارض ولا تضم عضديك الى جنبيك

162
00:55:39.500 --> 00:56:04.400
ولكن تجنحوا بهما تجنيحا وسطا منيح وسط اللي هو الاعتداء كما قال صلى الله عليه وسلم اعتدلوا في الركوع والسجود وهذا التجنيح يجعل يعني المرفقين في الهواء يعني غير معمولتين على الركبتين ولا يضع شيء من بطنه على جسده لكن يجوز عند اطالة

163
00:56:04.400 --> 00:56:25.250
السجود ان يضع الانسان على يديه على ركبتيه لمرض في بعض الاثار استعينوا بالركب. الانسان اذا طال سجوده وهو مجنح يشق عليه ذلك ويصيبه التعب والعنب وذلك اذا كان يستطيع ان يسند ركبتيه آآ مرفقيه على ركبتيه لا لا ضرر في ذلك

164
00:56:25.300 --> 00:56:49.350
لكن لا يفترش الذراعين ها على الارض والمرأة غير مطلوب من هذا ايها المرأة مطلوب منها ان تضم اه ركبتيها وتضم يديها لانه واصدروا لها مش مطلوب منها لا في الركوع ولا في السجود انها تفحش بين فخديها توسع بين فخذها ولا توسع بين عضديها ولا بين يديها

165
00:56:49.650 --> 00:57:08.350
المطلوب من الرجل ان يوسع بين فخذيه في السجود لا يوصف فخذيه آآ احداهما على الاخرى ويوسع ايضا بين قدميه وهذا وارد في كلام من العلماء ايضا الاشياء اللي هي

166
00:57:09.300 --> 00:57:35.250
لا تجد لها في كتب الاقدمية شيء اللي هو اه الزاق الكعبين وقت السجود عقبيه. اه. اصبح كان مثلا خلاف على هذا ايه يعني الناس الان الفتوى الجديدة اللي ليس لها وجود في الكتب القديمة الانسان عندما

167
00:57:35.250 --> 00:57:54.300
اسجد يلصق فدمي هكذا يعني عندما يسجد هكذا يسجد  يرزقهما لكن اللي وارد في الكتب القديمة ما ما في هذا في وارد ان السجود بالوضع الاصلي المعتاد هكذا في مستوى الفخذين. يعني

168
00:57:54.300 --> 00:58:21.150
الوارد في صفة الركوع وفي صفة السجود هو التوسيع توسيع القدمين وتوسيع الفخدين وتوسيع الرجلين والتجنيح بهما اه مشوار الفعل ان تجعل قدميك في اه ملتصقين اثناء السجود. يعني هل هل لهم اه لهم دليل من السنة يستدلون به؟ لعل من؟ من يرص

169
00:58:21.150 --> 00:58:41.750
دون العاقبين. اه هذا هو اللي استنبطوه من حيث عائشة. نعم. عندما يعني وجد النبي صلى الله عليه وسلم وهو قالت وهو ساجد وضعت يديها على قدميه مصفوفتين فاستنتجوا منا ان القدمان ان القدمين آآ ملتصقتان يعني

170
00:58:41.850 --> 00:59:00.850
وهذا استنباط فيه احتمال ما يجعلش المسل لانك انت لما تريد ان تأتي بحكم تخالف فيه كل من سبقك لابد ان يكون يعني الدليل ليس فيه احتمال دليل واضح بين

171
00:59:01.100 --> 00:59:20.300
من كونها حاجة استنباط يعني قد يصلح آآ دليل على انهم آآ منصوفتين بمعنى ملتصقتين او لا يمكن ان تضع يديه على قدمي رسول الله صلى الله عليه وسلم هما غير ملتصقتين بالامكان هذا ليس يعني ليس هناك لفظ راسا عقبيه او شيء من هذا

172
00:59:20.300 --> 00:59:44.850
لكن على كل حال هي هذه الصفة الكتب القديمة كلها لا وجود لها ان  طلب يعني رص القدمين او التصاق القدمين وقت السجود لا توجد في اي مذهب من اداب لا تجدهم ينصون عليها

173
00:59:44.950 --> 01:00:10.100
بتجد ينصون على ان السنة هو ان يوسع الانسان فخذيه رجليه ويديه ويعني هذه سنة الصلاة يذكرون ايضا بعضهم انه   ايش الكورونا كونهم يلبسون الازرق. ايه. اه يعينه على الستر. الستر يعني

174
01:00:11.050 --> 01:00:33.500
يعني هذا هو القضية. هذا صحيح ولذلك الشيخ ابو بكر رحمه الله يعني دار يسار صغيرة مفيدة جدا. لا جديد في احكام الصلاة الناس وظفوا اشياء كثيرة الناس تعرف علينا الصلاة هذه سنة عملية

175
01:00:33.550 --> 01:00:55.450
لا يمكن ان تغفر من عهد النبي صلى الله عليه وسلم والناس يصلون كل يوم خمس مرات فصفاتها المتفق عليها معروفة والمختلف عليها معروفة من يقبض ومن لا يقبض من يقرأ ومن لا يقرأ من يعني يحرك السبابة ومن لا يحرك كلها صفات ثابتة معروفة ومنقولة من عهد السلف واهل امة

176
01:00:55.450 --> 01:01:13.300
الاتيان الان بصفة جديدة لم يتعارف عليها الناس من قبل هذا ويحتاج الى يعني نظر يعني يعني هل هل غابت هذه الصفة على كل الامة على كل الامة طول هذه القرون لم ينتبهوا اليها

177
01:01:13.600 --> 01:01:35.900
هذا في راية البعد عن طيب الدليل اصبحوا يشغلون بهذه المسائل عن امور اهم في الصلاة. صحيح. لا يعرفون بعضهم حتى  اه نعم صحيح. اه طيب الدليل اه الدليل هو الاصل ان الانسان عندما يكون واقفا يعني هناك مسألة يعني مسافة بين قدميه فتبقى هذه

178
01:01:35.900 --> 01:01:58.900
ما بين في عنا الانسان يوسع بين عضديه في السجود وفي الركوع والتجنيح احاديث كثيرة كلها في السياق ما فيهاش انتصاب في صفة الركوع الاحاديث رواية في صفة الركوع في صفة السجود والقدمين على نفس منوال في مستوى في مستوى الفخدين. الفخدين توسيع الفخدين

179
01:01:58.900 --> 01:02:15.200
السجود والقدمين في مستوى الفخذين. فيعني في غاية البعد ان تفوتوا علماء الامة هذه الصفة طول هذه القرون وهي من سنن الصلاة وكلهم يغيبون عنها غاية البعدان. ثم ترك النبي عليه الصلاة

180
01:02:15.800 --> 01:02:49.700
ومتنزل على سقف لو كان هذا من ضروريات   ان يرص عقبيه او يفتح انما تركه على سجية السجن نعم صحيح  طلبة العلم يقولون طلبة العلم او بعض الناس يخرجون بما هو مسبق عليه جميع اهل العلم. مم

181
01:02:49.950 --> 01:03:15.000
يأتون بالغرائب يعني. اه الغرائب. اه ايه الي غرام في المسائل هو ان الانسان يرجح بعض الاشياء يعني دليل الله عز وجل يقول اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي

182
01:03:16.100 --> 01:03:38.650
والسنة اعتنى بها علماء الامة وعلماء السلف وحفظوا الاحاديث الصحيحة والضعيفة والموضوعة بحيث يعني لا يغيب عنهم شيء تعلموا الحديث الضعيف حتى يعني لا يستطيع احد ان يدعي انه اتى بحديث

183
01:03:39.400 --> 01:04:02.100
لانهم اذا اتاهم بحديد ضعيف ولا مذنوب يكون هم قد اطلعوا عليه وعلموه وعرفوه فالمامهم ويحفظهم بالسنة  لتقصيهم للمسائل الشرع وبحث ذكر كل ما فيه احتمالا يحتمله الدليل من المسائل

184
01:04:02.700 --> 01:04:23.600
يجيني تقريبا في غاية البعد ان الانسان يستطيع بعد هذه بعد جهودهم هذه ان يكتشف شيء ليس له اصل في كلامهم. يعني في غاية البعد لكن الانسان من حقه ربما ما رجحه

185
01:04:23.950 --> 01:04:43.100
من قبله قد يجد فيهم ما يضاعفه وقد يرجح غيره هذا لا اشكال فيه لكن يأتي بشيء لا اصل له في كلام الاولين ويعد كانه اكتشاف لان هذا كأن فيه تغطية لجميع الامة وهو غير ممكن

186
01:04:43.150 --> 01:04:57.950
للخروج على يعني حتى نقول اجماع لكن كأنك انت تخطي الأمة كلها. وهذا لا يمكن الأمة كلها تكون على خطأ. لا تجتهد من الأمة على ضلالة يعني لا تزعمهم على ترك سنة

187
01:04:58.000 --> 01:05:18.000
وآآ يعني تصف عمل من الاعمال بانه آآ السنة وان هذا هو وضعه الشرعي ثم بعد ذلك يكتشف بعد اربعتاش وخمستاش قرن عمل الامة به يكتشف ان هذه الامة كلها كانت تعمل فيه على خطأ. وانه مخالف للسنة وان السنة على خلاف

188
01:05:18.000 --> 01:05:43.150
يذهب في غاية البعد يعني لا يمكن تغطية الامة كلها الله عز وجل عصمها عن الخطأ ولذلك اللي بيأتي قول جديد او بيحدث قول ما ليش عند السابقين كلام لابد ان اه يعني يفكر كثيرا قبل ان يحج. لان الاغراض دائما هو مظنة الخطأ

189
01:05:43.250 --> 01:06:03.950
الغراب دائما ان تأتي بشيء غريب. دائما هو محل مظنة الخطأ. يعني بعض الناس يقول لا العبرة بالدليل و حتى لو  يعني اللبكت القائل وان بقوة الدليل هذا المبدأ حيث جملة صحيح لكن لا يمكن ان يكون دليل على خلاف ما اتفق عليه كل الناس لا يمكن يكون كويس

190
01:06:03.950 --> 01:06:26.050
كذلك الوضع يعني مظنة الخطأ. ولذلك كان العلماء يحذرون من الغلب. كان الامام ما لك ان الله يقول عليكم بالعلم المعروف المألوف ويحذر من الاغراب عليكم بالعلم المعروف المألوف لما تاتي

191
01:06:26.250 --> 01:06:51.700
النفس بطبيعتها دايما تحب ان تأتي للناس بشيء يتعلقون به. يكون جديد لديهم نفس تحب هذا لكن الامام مالك يرشدهم الى الاخلاص يقول العلم ايا كان لكن دايما احرص اذا تريد تريد السلامة لنفسك

192
01:06:51.750 --> 01:07:07.800
ان تأتي بالعلم المعروف ليتعارفه الناس وتألفوه وانت تذكر به وتبينه وتشرحه وتوضحه. لا ان تخرج على العلم المعروف مألوف وتأتي الغراب هو مظنة الخطأ دائما  انك سلف في هذا

193
01:07:07.950 --> 01:07:48.050
اي نعم. على ذلك    الشباب    كل واحد يتعلم لغة عربية  كل واحد يريد ان يتعلم اللغة العربية. ايه لكي يصير مجتهدا. لكي يصير مجتهدا   انا عندي ندوات الادوات كلها موجودة يعني بيقرأ العلم من كتبه هو عمل دورة الاشهر للغة العربية

194
01:07:48.450 --> 01:08:09.000
هي الادوات الاجتهاد كلها اصبحت صحيح اسهل من ذي قبل. لكن هناك اداة واحدة بس فقط والذي عليه المعول هذه التي بقيت كما كانت في السابق لانه عندما يذكر الامام الشافعي

195
01:08:09.150 --> 01:08:30.700
شروط الاجتهاد اللي هو العلم بالسنة والناس يقول منسوخ الخاص والعام والمطلق والمقيد واللغة يذكر الاشياء اللي مطلوبة للاجتهاد بعلوم الادب والبلاغة والعلوم كلها هذه كلها الان اصبح من السهل ان تتحصل عليها

196
01:08:30.950 --> 01:08:51.450
يعني بضغط على زر التصنيع تعرف الحديث واللي وارد في اي باب في تعليل او تجريحها متاعها كله اصبح سهل ما يحتاجش الى زمن طويل مثل ما كان بالسابق ان الرجل يرحل من الشام الى المدينة من اجل ان

197
01:08:51.450 --> 01:09:04.750
تحقق من اسم راوي شخص والى كذا ما عادش محتاج الى اعداد اصبح سالك لكن الشرط اللي يوجعك صاع ابو لان ربما اصعب من اللي قابل لذكر الامام الشافعي وان يكون لك فهم

198
01:09:04.800 --> 01:09:25.600
يعني الملكة الملكة هذه اللي هي الان ربما كانت موجودة والان هي الان ماهيش موجودة. ولذلك الاجتهاد يعني مش هو فقط اللغة العربية ولا تعلم تطلع على الكتب ولا يكون عندك مراجع ولا كذا هذه الان اصبحت ساهلة

199
01:09:25.650 --> 01:09:43.650
لكن بيت القصيد واللي عليه المعول في الاجتهاد كله في الشروط ذاك الامام الشافعي وان تكون لك مع ذلك ملكة وفهم الملكة والفهم لا تستطيع ان تتحصل عليها لا بالكتب ولا بالمكتب ولا بالكمبيوتر ولا

200
01:09:43.850 --> 01:10:10.450
لابد تحتاج الى يعني الجهد الكبير وسهر الليل ثني الركب والتعب وتلقي العلم والرحلات والتتبع وان تضني بدنك وان تسهر باش بان كترة الميراس وبكترة الميران وكترة التلقي تحصل لك هذه الملكة بعد ذلك الصيام

201
01:10:10.500 --> 01:10:26.050
اه قد توفر فيك هذا الشرط اللي هو من شروط الاجتهاد لك ان تجمع كتب الدنيا كلها تجعل خدم لك يعينونك على هذه المكتبة يساعدوك الان بدل ما تحتاج الى مية واحد

202
01:10:26.050 --> 01:10:50.850
يساعدك في الفارس والكتب اللي قال الكمبيوتر يقوم بهذا الغرض كله لكن الكمبيوتر يعطيك الملكة  ايوه فهو الشرط الاساسي هو هذا الشرط الاساسي في الاجتهاد هو الفهم والملكة وهذا لا يزال بما اصعب من السابق

203
01:10:51.300 --> 01:11:31.150
فتعلم اللغة يعني العربية هذا ليس يعني        نجتازها دخلوا باب الاجتهاد يعني  بعض الشباب ايضا خصم رفعه يرفع اليدين ورد ايضا وارد في السنة لكن كانه النبي صلى الله عليه وسلم كان يعمله احيانا ربما لان الذي

204
01:11:31.500 --> 01:11:49.000
ثبت انه كان يواظب عليه هو الرفو اليدين عند الركوع عند الرفع من الركوع. لكن ثبت انه كان يرفع يديه عند السجود في كل خوض خفض ورفع فله اصل ان يعمله

205
01:11:49.050 --> 01:12:12.800
ليس هذه مخالف للسنة لعل يعني سبب اختلاف الالفاظ احيانا يعبرون كان يكبروا عند كل خفض ورفع قصدي الا يكون هذا دليل على يعني يعني كل الروايات يعني لم تجمع على مسألة التشريع يعني في كل خفض ورفع. اه رفع اليدين اه اللي هو

206
01:12:12.950 --> 01:12:28.650
النبي صلى الله عليه وسلم كان يواظب عليه عند الركوع وعند الرفع من الركوع وردت روايات اخرى في رفع يديه عند السجود وعند الرفع من السجود وفي كل قول ورفع ورد في

207
01:12:28.750 --> 01:12:48.650
قد يكون صلى الله عليه وسلم كان يفعل هذا في بعض الاحيان ان يفعله فلا حرج عليه وتكون رجلاك في سجودك قائمتين وبطون. ولانه العمل العمل هو اللي عليه المعول كما قلنا في الصلاة لان

208
01:12:48.650 --> 01:13:07.000
الصلاة هي يعني صفة عملية منقولة منقولة بالعمل ولذلك الامام مالك رحمه الله يعني في الموطأ عنده منهج عجيب يعني يصدر الباب السنة المرفوعة عن النبي صلى الله عليه وسلم

209
01:13:08.150 --> 01:13:24.800
ثم يثنيها بعمل الصحابة ليبين هذا الحديث معمول به ثم بعد ذلك بما عليه علماء المدينة ليبين اهل الحديث معمول به الى عصره وعصي شيوخه. من قول سنة من النبي صلى الله عليه وسلم

210
01:13:24.900 --> 01:13:37.600
تأكدت بفعل اصحابه بان النبي صلى الله عليه وسلم لم يتركه هذا الامر تأكد بعد ذلك بعمل العلماء والتابعين واتباع التابعين الذين يقرأوا على الصحابة. مما يدلك على ان هذه الصفة

211
01:13:37.650 --> 01:13:58.650
صفة ثابتة هذه هذا هو منهجه في الموطأ كله وهذا من احسن ما يكون من اعجب ما يكون لان السنة اذا صحب عمل متواصل متتابع يجعل الانسان يأخذها بسميان بانه لم يلحقها نسخ ولم يلحقها تغيير ولا تبديلها هي كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم

212
01:13:58.700 --> 01:14:14.500
فعل من بعده واستقر عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم الى اخر حياته والصلاة من هذا القبيل. الصلاة هي دي من السنن العملية الفعلية الذي كان الناس يتناقلونها ويؤدونها على

213
01:14:14.600 --> 01:14:30.700
الصورة التي نكت عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله صلوا كما رأيتموني اصلي ولذلك اي احداث فيها اي خلف فعندما نأتي الى الركوع ورفع اليدين في الركوع والرفع من الركوع نجد هذا

214
01:14:30.950 --> 01:14:50.950
متناقل ومعمول به وكثير العمل. وعندما نأتي الى الرفع في السجود وفي كل رفع وخاف نجده قليلا مما يدل على ان عمل النبي صلى الله عليه وسلم الذي كان يواظب عليه هو الاول. والامر الثاني وان ورد في السنة فكأنه لم يكن يواظب عليه. ولذلك لم

215
01:14:50.950 --> 01:15:05.050
الناس لتجد في المذاهب المختلفة الان لا تكون الرفعة اه على انه من السنن الرفع عند نعم؟ عند كل خفض نوع؟ وعند كل خفض نواحي لا يذكر هذا في السؤال وانما يذكره المحدثون في

216
01:15:05.050 --> 01:15:19.200
كتب الحديث وفي شروحها يكون انه وارد عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن لما تأتي الى سنن الصلاة في المذهب المالكي ولا في المذهب الحنفي والمذهب الحنبلي. لا تجد مذكورة من ضمن سنن الصلاة ان ترفع يديك عند السجود وعند الرفع من السجود

217
01:15:19.200 --> 01:15:38.350
ما يدلك على ان العمل هو الاساس في يعني صفة الصلاة والسنة وادابها وكذا تم استقر عليه العمل هو الذي يثبتونه وتكون رجلاك في سجودك قائمتين وبطون اذهاميهما الى الارض

218
01:15:38.950 --> 01:16:03.750
من هذه الصفة الكاملة السنة ان يكون القدمان منصوبتين وبطول الاصابع الى الارض متجهة الى القبلة بحيث الاصابة تكون متجهة الى القبلة. يعني ما تكونش القدمان نائمتان وان لم ملتويتان بين يسار المنصور بدأت تكوني هكذا منصوبتان والاصابع متجهة الى القبلة

219
01:16:04.550 --> 01:16:24.500
وتقول ان شئت في سجودك سبحانك ربي ظلمت نفسي وعملت سوءا فاغفر لي. او غير ذلك ان شئت يعني هادا نعم اه يعني شتاء تدعو بهذا فادعو وان شئت تدعو بغيره فادعو ليس متحتما ليس لازما

220
01:16:24.650 --> 01:16:46.600
ولذلك ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول اسجودي اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه وجله واوله واخره واستر عالميته وسره ووارد ايضا ادوية اخرى ووارد ايضا في آآ التشهد بعد اكمال التشهد والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والتعوذ من النار والتعود من عذاب القبر ومن عذاب جهنم الى اخره

221
01:16:46.600 --> 01:17:12.800
وارد ثم وليختم من الدعاء ها ما يشاء يعني اعطاه الاذن ووارد ان الصحابي سأله اه ماذا آآ تقول فقال  الصحابي قال النبي صلى الله عليه وسلم اتعوذ من النار صلى الله الجنة واتعوذ واتعوذ به من النار في اخر التشهد. ما تقول في اخر التشهد؟ قال اتعوذ بالله من

222
01:17:12.800 --> 01:17:27.200
النار اسده الجنة ولا احسن دندنتك ولا دندنة معاذ قال والنبي صلى الله عليه وسلم حولها ندندن ان اعطاهم الاختيار ادعو بما شئت تعوم في السجود والا في التشهد الاخير بعد الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم

223
01:17:27.250 --> 01:17:46.750
وضع الدعاء انسان ليس فيها ليس فيها دعاء لازم ولذلك قال ان شئت ان تفعل ذلك  من مواطن ليستجاب فيها الدعاء والسجود هذا؟ اما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فادوا فيه بما شئتم

224
01:17:46.950 --> 01:18:05.750
افاقم ان يستجاب لكم من جدير ان يستجاب لكم  نعم؟ حتى مصالح الدنيا عروة ابن الزبير يقول اني اسأل الله في السجود في حاجة كلها حتى اني اسأله في الملح

225
01:18:06.950 --> 01:18:24.400
يعني ما عندهاش مانع في بيتها يقول اللهم ارزقني الملح وكده يكون العروة رضي الله عنها  فتقول ان شئت في سجودك سبحانك لانه يجوز ذكر الاسماء في السجود وارجع النبي صلى الله عليه وسلم انه دعا الى اناس باسمائهم

226
01:18:24.550 --> 01:18:50.100
اللهم عليك بفلان اللهم عليك بفلان وفي القنوت ودعا على الذين قاتلوا القراء الدعاء على اناس باسمائهم وارد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم  وتقول ان شئت في سجودك سبحانك ربي ظلمت نفسي وعملت سوءا فاغفر لي. او غير ذلك ان شئت وتدعو في السجود ان شئت. وليس

227
01:18:50.100 --> 01:19:10.550
بطول ذلك وقت يعني تدعو ان شئت وتقول سبحان ربي الاعلى وارد هذا ووالد هذا نعم وليس لطول ذلك وقت يعني ليش اطيل عليك وقت ولكن يكون اقله ثلاث ويتحقق فيه اه معنى الاعتدال ومعنى الطمأنينة

228
01:19:10.750 --> 01:19:26.950
وكما ورد في بعض الروايات وذلك ادنى تقول سبحان ربي العظيم وذلك ادنى ولعل الامام يزيد بعض الشيء حتى يلحق به ايوا قالوا الامام ينبغي الا يقتصع ثلاث بل يقول ذلك خمس مرات

229
01:19:27.000 --> 01:19:41.350
حتى يعطي فرصة من هو ضعيف الحركة في الركوع وفي السجود بحيث يستطيع ان يصل الى ثلاثة الامام اذا كان سريع وقال ثلاث النيات بعد يكون هو ضعيف الحركة فلا يلحق ان يأتي حتى بالثلاثة

230
01:19:43.750 --> 01:20:10.200
وليس لطول ذلك وقت واقله ان تطمئن مفاصلك متمكنا ثم ترفع رأسك بالتكبير متمكنا دائما هذا يعني مطلوب في الصلاة الانسان يكون ايه متمكن ما يصليش هو يعني مرتقي ويصلي وهو لا يبالي وهكذا متكاسل وجسمه يعني مرهق ان يكون متمكنا في قيامه وفي ركوعه وفي سجوده بحيث

231
01:20:10.600 --> 01:20:37.700
يعطي نفسه للصلاة يعطي اعتناءه وهمته للصلاة. يكون هو يا صاحب همة ببدنه وبقلبه ليس فقط في قلبه بل حتى ببدنه هذا معنى متمكنا ثم ترفع رأسك بالتكبير فتجلس فتثني رجلك اليسرى في جلوسك بين السجدتين وتنصب اليمنى وبطون اصابعها الى الارض

232
01:20:39.600 --> 01:20:57.450
هذا بيبدأ يذكر صفة الجلوس في الصلاة. صفة الجلوس في الصلاة ايضا من المسائل المختلف فيها بين العلماء علماء المالكية المشهور عندهم ان صفة الجيوش في الصلاة كلها تورك الانسان ينصب القدم اليمنى

233
01:20:58.300 --> 01:21:17.100
ويتني اليسرى الا الامام يعطيها الى الامام ويجلس على مقعدته يسمى التوراة كي يضعوا مقعدته على الارض في الجلوس كله عندهم طواف بين السجدتين ولا في التشهد الاول والا في التشهد الاخير

234
01:21:17.900 --> 01:21:38.050
ويسندون اعدائك بحديث القاسم بن محمد يرويه عن عبدالله بن عبدالله بن عمران عبدالله بن عمر اراهم الجلوس في الصلاة فوصفه بهذه الصفة اللي هو وضع الورك على الارض وآآ

235
01:21:38.500 --> 01:22:08.000
حديث ابي حميد الساعدي في الصحيح صحيح البخاري فرق بين الجثتين في الجلسة الاولى جلس ما يسمى الافتراش وهو ان يثني قدمه اليسرى ويجلس عليها. يسمى هذا افتراش وفي الجلسة الاخيرة

236
01:22:08.750 --> 01:22:38.050
يعني ذكر التورك ورضى ما قلته الارض قدمه اليسرى يأخذها الى الامام قليلا لا يجلس عليها ففصل وذلك بالعربي من علماء المالكية يرجح هذه الصفة ويقول لان حديث ابي حميد الساعدي فصل وبين معاه ليس لم يبقى معه احتمال بين الجلوس الاول فيه افتراش

237
01:22:38.400 --> 01:23:00.750
والجلس الاخير فيه تورط وينبغي الا تتعارض الاحاديث ولا تتعارض السنن فيحمل حديث آآ قاسم بن محمد على الجلوس الاول ليتفق مع حديث نعم الجزء الاخير يعني يحمل على الجنس الاخير. حتى لا يتعارض مع

238
01:23:00.900 --> 01:23:25.700
حديث ابي حميد الساعدي  علماء الاحناف الفلوس كلها افتراش الجلوس على تورك على المقعدة ويسندون ايضا بحديث عائشة آآ في صفتي آآ النبي صلى الله عليه وسلم انه جلس على قدم اليسرى ذكر صفة الافتراش

239
01:23:27.000 --> 01:23:43.250
لكن لما احاديث ابي حميد الساعدي فصل زي ما يقول ابن عربي لعله يكون هذا هو الراجح الموافق للسنة اذا لم يكن المسألة هي من باب التنوع والاختلاف وفي الغالب ان يكون باب التنوع والاختلاف انه يجوز هذا ويجوز هذا

240
01:23:43.250 --> 01:24:05.650
لو اردنا ان نرجح فالحديث الذي ذكر وفصل الجلوس الاول على صيفة والثاني على صفة ينبغي هو اللي يقدم ويعمل به وبحيث يحمل حيث يقاسم محمد على الجلوس الاخير. وحيث عائشة على الجلوس الاول. لذلك لا تتعارض الاحاديث الثلاث. وهي كلها حديث صحيح

241
01:24:05.650 --> 01:24:25.000
لكن في الغالب ان هذا ايضا يكون من باب التنوع والاختلاف بمعنى يجوز هذا ويجوز هذا في كل الجلوس. صامت الجلوس  والذين يفرقون بين الافتراش والتورك بجلسة الاولى والجلسة الثانية

242
01:24:25.200 --> 01:24:47.300
يقولون كل جلوس يعقوب السلام كل يونس اخير يكون تورم حتى لو كانت الصلاة ركعتين مثلا صلاة الصبح يكون الجلوس فيها تورط لا يكون فيها افتراش واصلي فيها جلوسين فيها جلوسو جلوس تاني الجلوس الاول في الركعة الثانية

243
01:24:47.400 --> 01:25:15.600
تكون عاصفة الافتراش والجلوس الاخير يكون على صفة التوكل. مم    جاء شاب من لندن  جلست جلست على القدمين للدعاء. اه اقام. اه نعم اه نعم نصب قدميه. نصب قدميه نعم

244
01:25:16.950 --> 01:25:47.750
هذا له وجه ربما في شيوخ المعاصرين الشيوخ المعاصرين ربما يقولون به في يفسرون بعض الاحاديث في في الايقاع لكن هو الثابت المعروف المنقول من حيث التي وصفت صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم الذي كان يواظب عليها والذي كان عليها

245
01:25:48.000 --> 01:26:09.600
وفي الجلوس نوصل القدم اليمنى والقدم اليسرى اما يفترشها واما يدفعه الا من قليلا ويتورك هذه الصفة المنقولة الثابتة التي كانت صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم لكن بعض الناس ربما

246
01:26:10.150 --> 01:26:35.200
اه كثيرا اه يتمسكون ببعض الالفاظ في الاحاديث وحتى ولو كانت غريبة او كانت مخالفة لما هو آآ يواظب عليه النبي صلى الله عليه وسلم ويذكر انهم يفعلون ذلك من باب احياء السنن المهجورة يسمونها احياء احياء احياء السنن المهجورة

247
01:26:35.250 --> 01:26:51.950
وهذا هو الاغراب الذي تكلمنا عنه لاني شيء من السنة يعني اتفقوا على تركه وعلى عدم العمل به يدل على انه النبي صلى الله عليه وسلم لم يواظب عليه ويواظب على خلافه

248
01:26:51.950 --> 01:27:08.200
حتى عندما نريد ان نعرف ما هو الافضل وما هو الاكثر اجر لابد ان نعتقد ان ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يواظب عليه هو اكثر اجرا لما كان يفعله قليلا لانه صلى الله عليه وسلم لا يواظب الا على الافضل

249
01:27:08.900 --> 01:27:26.650
فالخروج عن ما كان يواظب على النبي صلى الله عليه وسلم على صفة فعلها مرة ثم تركها هذا لا يدل على انه ينبغي فعل ذلك الشيء القليل من باب احياء السنن. لانه قد يكون تركه لانه عدل عنه وآآ رأى ان

250
01:27:26.650 --> 01:27:52.300
في خلافة وان العمل استقر على خلافه ولذلك يريد ان بياخد الاجر وياخذ الاحوط في دينه دايما يواظب على ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يواظب عليه ويفعله اما ما كان متروكا اهل العلم تركوه ولو كان له اصل ثابت في السنة وفعله النبي صلى الله عليه وسلم مرة او مرتين ثم واظب على خلافه

251
01:27:52.300 --> 01:28:15.050
فلا شك ان فعل ما واظب عليه هو اكثر اجرا مما فعله وتركه ويفعله احيانا لوحده يعني   ايه لاباس؟ اذا كان اراد ان يفعل لكن اشاعة هذا بين الناس ويقال ان هذا هذه السنة وان هذه اكثر اجر عن انك تفعلها لهذا

252
01:28:15.050 --> 01:28:37.550
هذه سنة ماتت نريد احياها هذا يختلف الامر عن اه مصدرا يريد ان يفعل شيء في خاصة نفسه انما ورأيته كلمت المعوس في خلوة   شيء لم اراه من قبل  قال لا ينام قال بعض المشايخ قالوا انه هذه هي سنة

253
01:28:37.900 --> 01:29:03.900
لذلك الح عليها وبعض الناس اه يعني عنفوني فانا يعني انا اطل على هذا احيي السنة واحيي السنة ايه يكثر الاجر يعني بالمخالفة. يعني انهم  المذاهب المعروفة  المعروفة فيه ما وجدوا هذا الشيء

254
01:29:04.550 --> 01:29:22.250
عندما قلت له هذا قال لي حتى المغنطة على المذهب لانه لا يقنع كلمة تقول المذاهب لكن عندما تقرأ صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في ما لك بن الحوير اسماعيل ابي حميد الساعدي والى الصحابة الذين

255
01:29:22.450 --> 01:29:41.900
نقلوا صفة صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصحيح وفي كتب السنن قلها تجد انهم يقولون كان ينصب قدمه اليمنى واما يفترش اليسرى واما يتورك هذه الصفة الواردة هو البعض من الشباب يحافظ عليها في الجلسة ما بين السجدتين

256
01:29:42.350 --> 01:29:56.450
الى كل الجلوس كان عاصفة واحدة. لا اقصد الجلسة التي لكن الجلوس اللي هو آآ منقول في صفة جلوس النبي صلى الله عليه وسلم كله كان ينقل فيه على صفة واحدة اما افتراش صوته الرق. افتراش وتورك

257
01:29:58.950 --> 01:30:15.250
لعل توقف هنا طيب وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. نعم. نعم. اسمح لي كما تكون عندي سؤالين. مم اه السؤال الاول في في البداية يا شيخ كان ظاهرة في المشط ظاهرة لكن المشط هنا في في المساجد

258
01:30:16.100 --> 01:30:30.550
مثلا اذا كان الامام راكع يعني وشخص دخل المسجد والامام كان راكع مثلا لما دخل المسجد يكون بعيد يعني في الجزائر الشخص هذا في في وسط المسجد يركع قبل ما يوصل للصف

259
01:30:32.500 --> 01:30:48.650
يكمل يمشي بعد ما الامام يرفع يمشي يوصل للسوق ويكمل يعني الصلاة هذا يجوز في الوادي المالكي يجوز هذا يجوز ولكن لولا ان لا يركع حتى يصل الى الصف هو حتى لو خاف فوات الجماعة

260
01:30:49.250 --> 01:31:07.700
لو لو فعل هذا لا حرج عليه لكن ان يركع خلف الصف هذا من هي عنا مرفوع خلف الصوف في منهي عنا النبي صلى الله عليه وسلم عندما جعلوني ركع وصلى خلف الصف وحده

261
01:31:08.200 --> 01:31:36.850
قال وجدتك صلاتك ولا تعد  زادك الله حسنا قال له زادك الله حرصا ولا تعد لانه صلى منفردا خلف الصف وركع  لعله لا يقصد حتى الصلاة منفرد هو. ويتحقق يتحقق بهذا ولانه بدأ صلاته منفردا خلف الصف ثم بعد

262
01:31:36.850 --> 01:31:56.850
فهو في المذهب عندهم يجوز ان يركع الانسان في اول ما يدخل من المسجد ثم بعد ذلك اذا قام يمشي حتى يلتحق بالزبط ولكن ابن رشد يرجح الانسان لا ينبغي ان يركع حتى يصل الى الصف

263
01:31:57.150 --> 01:32:18.750
ما هي المسافة يا شيخنا ثلاثة تقريبا الصف والصفين يعني هذا هو اللي مسموح به يعني اه يعني يمشي مش مسافة طويلة يعني نشوف السؤال الثاني هو هل محبة  ايها السجدة في السجدة

264
01:32:18.800 --> 01:32:35.350
ان يجنح يديه كثيرا. التجنيح دائما نعتدل هذا الوارد فيعتدل في الركوع والسجود. الاعتدال هو المطلوب هي التوسع التكلف بحيث يبقى هو خارج عن المعتاد ليس مطلوبا لكن يتوسط في هذا. حتى لو كان مفردا يعني

265
01:32:35.400 --> 01:32:45.200
جزاك الله خير جزاكم الله خيرا بارك الله فيكم