1 00:00:00.450 --> 00:00:30.600 الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين وقلة الماء مع احكام الغسل سنة قيمة الماء مع احكام لغس السنة. قلنا ان من سنن الوضوء ومن سنن الغسل 2 00:00:31.700 --> 00:01:01.900 ان ليقتصد الانسان في صب الماء بالنبي صلى الله عليه وسلم قد توضأ بود واغتسل بصاع والمد الذي به يعني هو ملئوا مكيال دعاته مد ليس المراد به وزن المد من الطعام وانما المكيال الذي يكال به الطعام ويسمى المد 3 00:01:02.450 --> 00:01:18.450 هذا مثال قدره من الماء والذي توضأ به النبي صلى الله عليه وسلم ولا حد لاقل ما يتوضأ به الانسان. ليس هذا لازما وليس يعني هو هو سنة ولكن السنة هي التقليل 4 00:01:19.450 --> 00:01:44.050 جمعية تقليل بقدر الامكان قالوا وكلما الانسان اعلم بالاحكام كان اقدر على الاقتصاد في في صب الماء اذا كان الانسان جهلا بالاحكام الذين يسرفون في استعمال الماء في الامور في الغسل 5 00:01:44.900 --> 00:02:05.400 اما الجاهل بالاحكام واما الموسوس اما العالم بالاحكام فانه يقتصر على قدر اللازم صب الماء ولا يسرب فيه قال وليس لازما ان يتقاطر الماء من العضو لو استطعت ان تنقل الماء الى الوضوء 6 00:02:06.150 --> 00:02:29.000 يوصل الماء الى كل العضو المطلوب غسله ولم ينزل شيء من الماء فالغسل والوضوء صحيح لكن ليس المعنى ان تأخذ الماء وتمسحه مسحا المسح لا يكفي الله عز وجل امر بالغسل فقال 7 00:02:29.100 --> 00:02:41.350 فاغسلوا وجوهكم لما يقول امسحوا وجوهكم الغسل يقتضي نقل ما يقتضي صب ما يقضي التعميم ما على العضو لو استطعت ان تعمم الماء على العضو ولو لم ينزل شيء على الارض 8 00:02:41.450 --> 00:02:53.950 فيكفيك ذلك اذا كان يستطيع الانسان اللي هو عالم بالاحكام وعندها معرفة باتقان الوضوء يستطيع ان يتوضأ حتى هنا داخل المسجد. لو فرش يعني منديل ولا كذا واخذ الماء وتوضأ 9 00:02:54.000 --> 00:03:11.050 لا يصل شيء من الماء الى الى الفراش تاني تعضها بهذه السورة وضوءه صحيح تقاطر ما يعني ليس لا تقاطر الماء بل العضو ليس شرط ايصال الماء الى العضو مطلوب غسله 10 00:03:11.350 --> 00:03:32.900 مطلوب غسله كله وهذا يكفي آآ هذا معنى ايه؟ وقلة الماء مع احكام الغسل يعني لابد من ليس معنى انها تقل الماء بمعنى انك بمزح مسح ولا تحكم الغسل او تغسل بعض الاذن وتترك بعض العضو 11 00:03:33.200 --> 00:03:53.900 وهذا لا يكفي ولا يصحصح ومن الطهارة ولكن المطلوب هو غسل العضو الكلي باتقان واحكام مع تقليل الماي قدر الامكان قال رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم وقلة الماء مع احكام الغسل سنة والسرف منه غلو وبدعة 12 00:03:54.250 --> 00:04:12.950 اه والسلف منه غلو وبدعة. السلفين الزيادة على المطلوب. الصرف في كل شيء هو الزيادة على المطلوب اذا كان الانسان يعني حاله يقتضي ان يصرف من المال من المال كذا وكذا او من المال كذا وكذا او من الطعام كذا وكذا 13 00:04:13.150 --> 00:04:32.950 فزاد على المطلوب وبدأ يدخل في السرف طرف منهي عنه السلف فيه غلو بدعة غلو الغلو يعني زيادة وهذا المقصود وبدعة يعني مخالف للسنة والبدع هنا لم يرد بها البدع الحرام وانما اراد بها المكروه 14 00:04:33.650 --> 00:04:49.300 ان البدع قد تكون ترى من وقد تكون بفعل مكروه تكون حراما قطعا اذا كان الانسان اراد ان يزيد به على الشرع. هذه معنى وكلوا بدعة ضلالة ما هو قد يعترض 15 00:04:49.550 --> 00:05:05.800 معترفة يقول كيف النبي صلى الله عليه وسلم يقول كلوا بدعة ضلالة وتتقون بعض البدعة هي مكروهة وليست حرام والمراد بالبدعة اللي هي الواردة في الحديث كل بدعة ضلالة البدعة التي يتزيد بها صاحبها عن الشرع 16 00:05:06.500 --> 00:05:23.100 يعني يريد ان يضيف شيئا يشرعه زيادة على الشرعية هذه كلها ضلالة لا شك في ذلك يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال تسبحون وتحمدون دبر كل صلاة ثلاثة وثلاثين ويقول لا اربعة وثلاثين احصن لانها ما اكثر اكثر اجر 17 00:05:23.450 --> 00:05:35.800 هذا متزيد على الشراب هذه بدعة ضلالة اه النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلوات في بعض الاوقات ويقول لا الصلاة طاعة وعبادة ولا بأس نأتي بها هذه بدعة ضلالة 18 00:05:36.000 --> 00:05:52.850 النبي صلى الله عليه وسلم قال اما الركوع عظموا فيه الرب ويقول لا قراءة القرآن افضل لان اجى في قراءة القرآن افضل من الذكر هذا بدعة ضلالة لان يريد ان يغير احكام الشرع ويتزايد على الشرع. هذا مراد 19 00:05:53.350 --> 00:06:12.000 قول النبي صلى الله عليه وسلم وكل بدعة ضلالة لكن اذا كان والذي فعل المخالفة الشرعية لا يتزايد على الشرع وانما يقر بان سنة النبيين الذي يجب اتباعه ولكنه اما لجهله او لعدم معرفته باتقاء الوضوء 20 00:06:12.050 --> 00:06:25.800 اسره في في صب الماء هذا الاسراف نقول له ليس هو بضع ضلالة ولا هو حرام ولكنه مكروه. وعليك ان تتعلم آآ الاقتصاد في طب في صب الماء على قدر الضرورة 21 00:06:26.400 --> 00:06:49.200 وقد توضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم بمد وهو وزن رطل وثلث وتطهر بصاع وهو اربعة امداد بمده عليه الصلاة والسلام يعني وزنها وثلث يعني كما قلت وليس المراد ان الانسان 22 00:06:49.350 --> 00:07:12.800 يتوضأ بوزن رطل وثلث من الماء لان الوزن الرطل هذا ربما يكون من القمح او من البرد لكن ليش من الماء ولذلك تفسير الحديث المناسب هو ان يكون بمكيال المد من الماء. مكيال مدمن الماء هذا هو الذي توضأ منه النبي صلى الله عليه وسلم. تغسله بالوزن 23 00:07:12.950 --> 00:07:25.400 لا ينطبق وانما لتعريف لتعريف المد لمن لا يعرفه. يعني هذا هو حجمه تكاليس المرض الانسان يزن ان يقول ان الود هو مراد به ان تزن من الماء مقدار رطل وثلث لا. مم 24 00:07:27.450 --> 00:07:50.350 وطهارة البقعة للصلاة واجبة انتقل هنا الى موضوع اخر لان الكلام الاول كان يتكلم على المياه وانواعه وما المال الذي يصح منه الوضوء وما لا يصح منه الوضوء قلنا في بالامس ان الماء ربما بعض الجماعة ما 25 00:07:51.300 --> 00:08:10.350 بروج الماء المياه تنقسم الى ثلاثة اقسام في مياه ماء طاهر طهور وهو الماء المطلق الذي اذا اطلق رفض ماء ينصرف اليه هذا هو المعنى المقصود في العبادة تصح به العبادة 26 00:08:10.550 --> 00:08:27.650 ويصح استعماله في العادات في الاكل وفي شربه وفي الطعام وهذا هو ماء الآبار وماء البحر وماء كل ماء طهور وماء العيون وماء الانهار كله ماء طهور ونوع اخر اللي هو ماء طاهر لكنه غير مطهر 27 00:08:27.950 --> 00:08:41.350 يعني هو طاهر في ذاته يعني يجوز ان تستعمله في الطعام والشراب ولكنه غير مطهر لا لا يجوز ان تزيل به النجاسة ولا ولا يجوز ان اه تستعمله في الوضوء ولا في الغسل 28 00:08:42.450 --> 00:08:58.250 وهذا الماء الذي تغير بشيء طاهر لا بشيء نجس وهذا لا لا تجوز الطهارة به عند جموع العلم من علماء المالكية والشافعية والحنابلة لان كل ما تغير لا يجوز التطهر به 29 00:08:58.450 --> 00:09:11.450 وآآ النبي صلى الله عليه وسلم يقول طهور الا ما غير لونه وطعمه وريحاه او الماء طهور لا ينجسه شيء اصل هذا الحديث حديث صحيح الموت هو اللي ينجسه شيء لهذا الحد 30 00:09:11.550 --> 00:09:27.900 ولكن لما غير لونه طعمه وريحة الجنسيات ضعيفة لكن اجمع اهل العلم على العمل بها وقلنا اتفاق اهل العلم واجمعهم عليها يغني عن البحث عن اسنادها وكثير من الاحاديث لا تجد لها اسنادا صحيحا من الناحية الصنعة الحديثية 31 00:09:28.050 --> 00:09:44.800 ولكني صححها عمل اهل العلم بها مثل حديث كل صنف جرى نفعا فهو ربا هذا حيث لا تجد له اسنادا يقول لكن الجماعة متفقون على ذلك كل قرض جرى نفعا فهو لا لا احد من المسلمين يخالف في هذا 32 00:09:45.050 --> 00:10:05.850 ومعنى الحديث ضعيف فهناك كثير من الاحيط تجد اتفاق اهل العلم عليها اغنى عن البحث عن اسنادها. ويذكر الترمذي هذا في ها؟ الترمذي في السنن يذكر بعض الاحاديث والعمل عليه عند اهل العلم. ايوة ذلك تجد الترمذي في هذا الباب يعني صنعته جيدة 33 00:10:05.950 --> 00:10:25.000 والمياه في الحديث يعقبه وغدا والكتاب الوحيد في السنن يتتبع كل الاحاديث ويحكم عليها انام على كتاب آآ البخاري ومسلم هذه يعني منهجها انها لا تخرج الا الصالحين لكن السنن الاخرى كتب السنن الاخرى تذكر الحديث ولا تذكر 34 00:10:25.000 --> 00:10:39.250 درجته. لكن الترمذي امتاز بهذه الخاصية ان كل ما يذكر حديث او ان يذكر تعليله او تصحيحه ثم يذكر العمل به من يعمل به من العلم احيانا يسمي واحيانا يذكر آآ 35 00:10:39.550 --> 00:10:56.550 اهل العلم اهل اكثر اهل العلم علي واحيانا يعني يذكر العمل ويعتني به فهذا يعني يعني في غاية الاهمية لان بحديث حتى انه يذكر ان كل ما في في كتابي هذا 36 00:10:56.650 --> 00:11:16.400 قد عمل جمهور اهل العلم الا ها اربعة احاديث عنها؟ الا اربعة احاديث وذكر منها جمع الصلاتين بين بين ضهر والعصر والمغرب والعشاء من غير سفر ولا مطر فاكثر العلم لا يقوم بالعمل بهذا الحديث جمهورهم لا يقومون به 37 00:11:16.550 --> 00:11:34.700 لان الجمع لا يقولون به الا في السفر او للاعذار. اما لغير عذر هكذا في انسان في مكانه وفي بلده وان يجمع الصلاتين بصورة دائمة ده غير وارد عن جمهور العلم. ما في احد من جمهور العلم يقول به يقول به. لانه لو كان الامر كذلك لما كان هناك فائدة من ذكر اوقات 38 00:11:34.700 --> 00:11:53.300 وعلماء النبي صلى الله عليه وسلم نزل عليه جبريل وبين اوقات الصلوات وحددها اوائلها واخرها وقال له بين هذين وقت ولو كان حديث آآ جمع النبي صلى الله عليه وسلم بين الظهر والعصر بين المغرب والعشاء من غير سفر ولا مطر 39 00:11:53.450 --> 00:12:05.600 اه ولا ولا خوف لو كان هذا يعني هو آآ يصغ العمل به في كل اوقات معناه ما كان لذكر الاوقات فائدة بعد كل واحد ملت عمرة يبقى يجمع هو في الصلوات 40 00:12:05.950 --> 00:12:19.200 ولذلك قال جمهور اهل العلم لا يعملون به كل حديث في كتابه يعني عمل به بعض اهل العلم وذكر منها حديث اليسوا عليه العمل منها هذا الحديث وهناك احاديث آآ 41 00:12:19.750 --> 00:12:45.050 ضعيفة وآآ عمل بهذا؟ هل عمل باهل العلم مع ضعفها اتفق اهل العلم عليها وعملهم بها واتفاقهم عليها اغنى عن البحث عن اسنادها ومنها ايضا حديث آآ اذا شرب الخمر في الرابعة فاقتلوه فاقتلوه. ايضا هذا ايضا من الاحاديث التي ليس عليها عمل 42 00:12:45.100 --> 00:13:10.100 جمهور حديث قتل البهيمة واقاتل بوطن البهيمة ايضا هذا يبين الترمذي الخاصية والميزة في كتابه والنوع الثالث من المياه اللي هو الماء اللي هذا الماقنة اليوم هو تغير جمهور المالكية والشاذية والحنابلة يقول لا يصح التطهير به 43 00:13:10.300 --> 00:13:27.000 وعلماء الاحناف يجوزون التطهير بالماء المتغير بشيء طائر جمهور اهل العلم امون المالكية يقول يجوز التطوع به ويستدلون على ذلك اي النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لابي ذر 44 00:13:27.200 --> 00:13:48.350 يا ابا ذر آآ الصعيد الطيب طهور المسلم وان لم تجد الماء عشر سنين فاذا وجدته فامسه جلدك قالوا هذا يبين انه لا يجوز الوضوء الا بالماء الطهور لان لو كان المال لو كانت المائعات الاخرى 45 00:13:48.850 --> 00:14:05.750 هذا الحديث يبين انه لا يجوز لا تجوز الطهارة الا بالماء. لانه لو كان يجوز الطهارة تجوز بالمايعات الاخرى لما منعه النبي صلى الله عليه وسلم من الوضوء بها وقال له تيمم ولو لعشر سنين. قال لم تجد الماء لابد 46 00:14:05.900 --> 00:14:19.850 يعني تيمم الى ان تجد الماء حتى ولو لعشر سنين. فاذا وجدت الماء فبسه جلدك. ما قالهاش فاذا وجدت الخل او الزيت او اي ما يعمل الاخرى لك ان تتوضأ به 47 00:14:19.900 --> 00:14:39.550 فيدل على انه لا يجوز الطهارة الا بالماء وقالوا ما خالط الماء من هذه الاشياء يقاس على هذه الاشياء نفسها. هم وعلماء الاحناف قالوا فيما يتعلق الوضوء والغسل لا لا يجوز الوضوء الغسل بالمائعات الاخرى غير الماء 48 00:14:39.900 --> 00:14:58.200 لا يجوز الوضوء الغسل بالخل ولا بالزيت ولا بالمرق ولا وآآ الماء المتغير بشيء منها ان لم يغلبوا التغير يجوز الوضوء به بشرطين ان لم يغلب التغير بحيث يخرج الماء عن ان يسمى ماء يعني كثر تغيره 49 00:14:58.650 --> 00:15:11.850 والشرط الاخر لم يكن تعيه بسبب الطبخ بعدين الشرطين الماء اذا كان فيه قليل من الزيت او قليل من اللبن بما لم يغلب عليه فيجوز عندهم الوضوء به لكن اذا كثر 50 00:15:11.900 --> 00:15:29.200 بحيث يغلب المغير على الماء فلا يجوز وكذلك اذا كان التغيير بسبب طبخ ايضا لا يجوز عندهم ايضا هذا فيما يتعلق بالوضوء لكن فيما يتعلق بازالة النجاسة قال يجوز ان تزال نجاسة باي مانع حتى ولو كان 51 00:15:29.300 --> 00:15:51.100 غير الماء اي ماء اخذ اخر يزيل النجاسة قالت تجوز ازالة النجاسة به واستدلوا بحديث البخاري عن عائشة اه في التوب الذي يكون فيه شيء من دم الحيض. النبي صلى الله عليه وسلم قال 52 00:15:51.250 --> 00:16:20.600 اه تمس بريقها وتقصعه بظفرها قال يدل على ان الريق يطهر يعني لكن الجمهور قالوا هنا المراد به النجاسة والدم القليل المعفو عنها حديث هذا هو يعني محمول على النجاسة القليلة التي يعفى عنها من الدم لان الدم عادة القليل يعفى عنه 53 00:16:20.600 --> 00:16:35.050 جسم الانسان لا يخلو من حين لاخر اما من دم براغيث ولا دمل ولا اي شيء في بدنه فالقليل منا لو طلب انسان بالتنظف منه بالكلية يكون في ذلك. حرج فالقليل منهم يعفو عنا 54 00:16:35.350 --> 00:16:49.900 وهذا الحديث محمول على القليل المعفو عنه. ليس على الدم الكثير من الدم الكثير. لا يمكن ان يتطهر بالريق او يتطهر باي ماء اخر لعل في قول الحناف هذا يعني فسحة في الغسيل الجاف بالكلورا 55 00:16:50.350 --> 00:17:09.900 النجاسة نعم يعني مذهب الحنفية الامر سايرا لا يشكى في ذلك اي الكلور ربما لا يضر ربما هذا من مصلحات الماء لكن تطهير بشيء اخر يضاف الى الماء ربما ما هوش من مصلحاته 56 00:17:10.150 --> 00:17:46.500 طابون مثلا والا هذا يعني على مذهب الاحناف التطهير به شايا تطهير الثوب والبدن يا اخي. ازالة النجاسة المائعات اي لكن هو اذا اذا وصلنا استفدنا من هذا الحديث ان المائعات 57 00:17:46.750 --> 00:18:00.800 اللي هي غير الماء لا يجوز التطهير بها يقاس عليها ايضا الماء المخلوط بهذه المايعات فهو ايضا يكون في حكمها هذا الوجه السلال يعني الحديث مع القياس ما دام سلمنا بان 58 00:18:00.900 --> 00:18:19.550 التطهير لا يكون الا بالماء المطلق والمائعات لا يجوز فكذلك ما كان مخلوصا من الماء بالماء عز ايضا لا يجوز تصير به نعم؟ الاسم لمن غلب. ايه. اللبن يخلط معه الماء لكن طالما هو لبن يسمى لبن ولا 59 00:18:21.950 --> 00:18:47.850 لكن اذا ماء كثير وسقط فيه بعض اللبن اذا انت حنا ما جبناش بيناوبنا حكمنا عليه قلنا هذا ما هو تكلمنا كلاما نظريا. قلنا اذا كان غلب المايع بحيث ما عادش يمكن تسمينا الماية صار المغالب مغالب للماء. فهذا لا يجوز التطهير به 60 00:18:48.000 --> 00:19:06.850 اما اذا كان الغالب هو الماء والتغير تغير لا يخرج الماء عن كونه ماء هذا يجوز للطفل به بلا بنا وبخلنا وباي شيء اخر هذا عند الاحناف الى عند الاحناف نعم عند الاحناف لكن عند المالكية الماء الكثير لو سقط في بعض اللبن يعني 61 00:19:06.850 --> 00:19:24.700 تغير بعض لونه خلاص يعني اه التغيير التغيير عند الجمهور القائد هو التغيير الماء اذا تغير طعمه او لونه او ريحه لا يجوز التطهير به فاذا كانت تغير بشيء نجس لا يجوز استعماله لا في العادات ولا في العبادات 62 00:19:24.900 --> 00:19:49.450 واذا كان التغير بشيء طاهر زي اللبن والزيت وكذا يجوز استعماله في العادات في الاكل والشرب ولا يجوز استعماله في العبادات وطهارة البقعة للصلاة واجبة وكذلك طهارة الثوب فقيل ان ذلك فيهما واجب وجوب الفرائض وقيل وجوب السنن المؤكدة 63 00:19:50.200 --> 00:20:15.450 بدأ يتكلم على حكم ازالة النجاسة في الصلاة هل بزات النجاسة من الثوب ومن البدن ومن المكان واجب شرط لصحة الصلاة والا هي سنة من سنن الصلاة اه اولا فيما يتعلق بمماسة النجاسة واستعمال النجاسة قبل الصلاة في البدن 64 00:20:15.800 --> 00:20:31.250 قد يكره للانسان ان يتلطخ بالنجاسة في خارج بدنه وليس حراما اذا دعوا الامر الى ان يدهن بنجاسة او علامة لبسته نجاسة في خارج البدن قالوا هذا مكروه وليس حرام 65 00:20:31.900 --> 00:20:58.900 ولان التلطخ بالنجاسة وماسة النجاسة مخالف للفطرة وامر مستقذر في الطبع قالوا الا الخمر فلا يحل التلطخ بها دون سائر النجاسة الاخرى قول لان النفس تشتهيها ولو فتح هذا الباب لاد ذلك الى استعمالها. ولذلك منع التلطخ بالخمر 66 00:20:59.200 --> 00:21:15.650 حتى في ظاهر الجسد سدا للباب هذا فيما يتعلق بظاهر البلد اما في باطن البدن فلا يجوز. لا يجوز للانسان ان يأكل نجاسة ولا ان يشرب النجاسة ايا كان سواء كانت من خمر او من غيره 67 00:21:16.500 --> 00:21:33.800 وادخال النجاسة في المسجد لا يجوز اذا كان يمكن ان ان يتأدى منها المسجد. يعني لو انسان عنده نجاسة ويمكن لو دخل المسجد يمكن ان يتسرب النجاسة والمسجد فهذا حرام لا يجوز ادخاله النجاسة الى المسجد 68 00:21:34.650 --> 00:21:58.400 النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث اه قال اذا جاء احدكم مسجدا فلينظر فاذا راف عليه قدرا فليمسحه وليصلي فيه يعني يصلي في النهار اذا اراد اه فالدخول بالنجاسة الى المسجد بصورة يمكن يتعدى من المسجد منها المسجد حرام غير جائز 69 00:21:59.100 --> 00:22:18.300 لكن اذا كان الانسان يمكن ان يتحفظ بعض الناس مريض وربما عندا يعني بول يلزمنا باستمرار وعميل له كيس ينزل فيه البول ولكن بطريقة مؤمنة او بحفاظات يعني متقنة يصفنا شيء الى الى المسجد 70 00:22:18.450 --> 00:22:37.400 فلا مانع ان يدخل الى المسجد بهذه الصورة اه واما حكم النجاسة في في في الصلاة فجمهور اهل العلم على ان ازالة النجاسة واجبة ولا يجوز للانسان ان يصلي بالنجاسة وصلاته باطلة 71 00:22:37.600 --> 00:22:57.200 هذا هو مذهب الحنفية والشافعية والحنابلة القول واحد القولين المشهورين عند المالكية وهو قول رواية ابن القاسم وهو ظاهر المدونة ورواية اخرى عند المالكية وهي رواية اشهب ان وهو ايضا قول مشهور في المذهب 72 00:22:57.450 --> 00:23:12.450 عن عزاة النجاسة للصلاة سنة وليس واجبة قالوا ويدل لذلك ما جاء في صحيح البخاري من حديث عبد الله بن مسعود النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي في البيت 73 00:23:12.850 --> 00:23:39.950 وابو جهل اصحاب له جالسون فقال بعضهم لبعض من يجيء الى تلا جزور بني فلان فيلقيه على ظهر محمد صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم ساجد فقالوا فذهب اشقى القوم فاتى بالسلام ووضعه على ظهر النبي صلى الله عليه وسلم وهو ساجد وضعه بين كتفيه 74 00:23:40.150 --> 00:23:54.100 قال عبدالله بن مسعود ولا اغني شيئا لو كانت هناك منعة. يعني كان موقف المسلمين ضعيف لان هذا كان في بادئ الاسلام قال لم نستطع ان افعل شيئا لو كان عندي قدرة ما ما تركتهم يفعلون ذلك 75 00:23:54.650 --> 00:24:18.200 وبقي النبي صلى الله عليه وسلم ساجدة حتى جاءت فاطمة ابنته القت الصلاة عن ظهره ثم رفع رأسه وسلم وقال اللهم عليك بقريش ثلاثا فشق عليهم اذ اذ دعى عليهم لانهم كانوا يرون ان الدعاء مستجاب في هذا البلد 76 00:24:18.550 --> 00:24:36.450 وثم قال اللهم عليك بابي جهل وعليك بعتبة ابن ابي ربيعة وشيبة ابن ابي ربيعة والوليد ابن عتبة والوليد ابن والوليد ابن عتبة وامية ابن خلف وعقبة ابن ابي معيط 77 00:24:36.550 --> 00:24:53.700 قال عبدالله بن مسعود اه ولم اذكر السابع ووالذي نفسي بيده لقد رأيتهم جميعا في القليب قليب بدر كلهم اعانكم الله في في بدر. هؤلاء السابع الذي نسي ابن مسعود كلهم 78 00:24:53.850 --> 00:25:08.700 اه قتلوا في بدر والقوا في القليب قالوا هذا يدل على ان ازالة النجاسة ليست شرطة لصحة الصلاة. لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقطع الصلاة واستمر في صلاته حتى اكملها 79 00:25:09.000 --> 00:25:30.550 وكذلك يدل له ايضا الحديث الاخر النبي صلى الله عليه وسلم بينما كان يصلي اذ جاءه جبريل فاخبره ان في نعله قذرا فخلع نعله واستمر في الصلاة ولو كان وازالة النجاسة شرط لصحة الصلاة من بدايتها. الانسان لا يجوز ان يصلي بالنجاسة 80 00:25:30.900 --> 00:25:51.500 لو كان الامر كذلك وكان هذا شرطا لصحتها لقطع النبي صلى الله عليه وسلم صلاته هذا هو قول يقول بسنية ذات النجاسة وهو رواية عن مالك من رواية يشهب اه والقول الاخر اللي عليه الجمهور وعليه المسؤول الاخر عند المالكية 81 00:25:51.950 --> 00:26:15.850 يصدمنا بحديث النبي صلى الله عليه وسلم عندما مر بصاحبي القبرين وقال انما يعذبان وما يعذبان في كبير كان احدهما لا يطرزهما البول وكذا خرج يمشي بها الناس بالنميمة فلو لم تكن زات النجاسة واجبة لما استوجبت ان يعذب الله بها صاحبه 82 00:26:16.150 --> 00:26:34.650 القبرين لكن آآ قد هذا لا يدل على الشرطية لان الصلاة بالنجاسة اثم يعني من صلب من الجسد حتى على القول بالسنية فهو ات بذاك الكلام هل الصلاة صحيحة يجب ان يعيدها 83 00:26:34.750 --> 00:26:57.450 وجوب مناوله يجب ان يعيد فالحديث يدل على ان عدم التنزه من النجاسة واثم ومعصية لكن لا يدل على هذي الصلاة بها تصح او لا تصح الاثم يعني اخذ من حديث القبرين يعني. الاسم اخذ من حديث القبرين يعني اتي ممن تلطخ بالنجاسة وفي الصلاة وصلى بالنجاسة 84 00:26:57.450 --> 00:27:16.900 او اثم لذلك على القول بان ازالتها ليست تعطل لصحة الصلاة المطلوب من من صلى بالنجاسة ان يعيدها استحبابا على وجه الندب ما لم يخرج الوقت اذا صلى الانسان ظهر مثلا بالنجاسة وبعد ذلك 85 00:27:19.350 --> 00:27:36.300 سأل وقوله قال ماذا عمل؟ يقال له حتى على القول بان ازالة النجاة سنة يطلب منك على وجه الاستحباب والسنية ان تعيد الصلاة مما لم يخرج الوقت والظهر العصر يعني الوقت اللي عاد فيه من الاصفرار الى اصفر الشمس 86 00:27:36.900 --> 00:27:52.700 والمغرب والعشاء الى الفجر ما لم يخرج الفجر والفجر تعيده ما لم تطلع الشمس. فاذا خرج الوقت لا تعد عنقول بان ازالة النجاة على القول بان ازالة النجاسة واجبة وشرط صحة الصلاة 87 00:27:52.800 --> 00:28:02.800 من صلى بالنجاسة يجب عليه ان يعيدها يجب عليه ان يعيدها ابدا يعني سواء داخل الوقت ولا حتى بعد ما يخرج الوقت لا بد ان يعيد الصلاة. لان الصلاة لا تزال في ذمته 88 00:28:03.700 --> 00:28:25.200 ايضا المالكية يقولون حتى على القول بان وزارة النجاسة واجبة وان الصلاة لا تصح بالنجاسة لكن هذا بشرطي القدرة الذكر والقدرة بشرط ان يكون الانسان قادرا على ازالتها. اما اذا كان عاجزا 89 00:28:25.350 --> 00:28:41.250 بمعنى يصلي لا يصل يتحرك وملطخ بالنجاسة ويستطيع ان يستنجي ولا يعني عاجز عن ان يزيل النجاسة عن نفسه هذا معفو عنه قول الله تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها 90 00:28:41.450 --> 00:28:55.600 وكذلك اذا صلى بالنياس جالسة ناسيا ان دخل الصلاة وفي ثوبه نجاسة ولا سيما في ثوبه نجاسة ولم يذكر الا بعد ان خرج من الصلاة ايضا صلاته صحيحة حتى على القول بان النجاسة واجبة 91 00:28:55.800 --> 00:29:15.400 اه يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله تجاوز عن امتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه ولايضا للحديث الذي تقدم في النبي صلى الله عليه وسلم دخل الصلاة وفي نعله قدر ولما اخبر اخبره جبريل بذلك خلع نعله واستمر في صلاته 92 00:29:15.700 --> 00:29:32.950 ايدل على ان يعني مسألة النجاسة هي واجبة مع الذكر. يعني مع انسان متذكر لها عالم بها مع العلم بها والقدرة على ازالتها اما اذا كان عاجزا او كان ناسيا فيسقط عن الوجوب وصلاته صحيحة 93 00:29:36.600 --> 00:29:57.150 وينهى عن الصلاة في معاطن الابل ومحجة الطريق وظهر بيت الله الحرام والحمام حيث لا يوقن منه بطهارة لماذا يتكلم عن المواضع التي تقرأ فيها الصلاة يبقى وضع الصلاة فيها مكروهة منهي عنها 94 00:29:57.450 --> 00:30:17.050 منها معاطي الابل المعاطي ان جمع معط وهو مكان بروك الابل الذي تشرب فيه ليش لما كان الذي تبيت فيه في مرضها وانما هو المكان الذي تبرك فيه لشربها هذا هو المعطن. هذا اللي ورد النهي عنا. النهي عن الصاد فيه 95 00:30:17.700 --> 00:30:36.550 والنهي فيه قالوا تعبدي ليس معللا بالنجاسة ولا بغيرها فينهى عن الصلاة في معاصي الابن النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في مرابض الغنم؟ قال نعم قال مرابض ليبيا ومعاصي الابل؟ قال لا 96 00:30:37.350 --> 00:31:07.250 فنهى عن الصلاة في معاصي اللب والموضع الاخر محجة الطريق وسط الطريق وسط طريق والمقبرة والمزبلة والمجزرة والحمام هذه الاربعة ايضا مكروه والصلاة فيها وكراهية الصلاة فيها هي للنجاسة لخوف النجاسة. فاذا امنت النجاسة 97 00:31:08.050 --> 00:31:26.100 تصح الصلاة ولا ليست منهيا عنها في طالع الطريق الا اذا كان كي يشوش على المصلي وكذلك الحمام تكره الصلاة فيه عند عدم امن النجاسة فاذا امنت النجاسة تصحيح الصلاة فيه 98 00:31:26.750 --> 00:31:47.350 وكذلك المجزرة الاماكن الاخرى ما عدا والمقبرة ايضا المقبرة فيها كلام برواية ابي مصعب عن ما لك تكره الصلاة في المقبرة مطلقا سواء امنت النجاسة او لم تؤمن لورود النهي 99 00:31:48.350 --> 00:32:11.200 ايات ابن القاسم ان الصلاة في المقبرة تجوز مطلقا الا عند الامن من النجاسة عدم الامن من النجاسة الا عند عدم الامن من النجاسة ازا كان يعني يخشى النجاسة في المقبرة فتبقى الصلاة فيها مكروهة ومنهي عنها 100 00:32:11.250 --> 00:32:28.400 اما اذا امر اذا كان في المقبرة مكان متحقق من طهارته فليس هناك ما يقضي النهي وآآ قول النبي صلى الله عليه وسلم جعلت هي الارض مسجدا وقال اعطيت خمسا لم يعطهن احد قبلي 101 00:32:28.700 --> 00:32:47.400 اعطيت خمسا لم يعطهن احد قبلي وذكر منهم منها وجعلت للارض مسجدا وطهورا وتربتها طهورا قالوا الخصائص لا يدخلها النسخ ولا يدخلها التخصيص لانه قد يقول قائل هذا الحديث عام 102 00:32:47.850 --> 00:33:10.550 وهناك حديث اخرى النهي عن الصلاة في المقبرة وفي الحمام اه فقد يكون تكون الاحاديث التي نهاتها عن الصلاة في المقبرة مخصصة لعموم حديث وجعلت الارض مسجدا قالوا هذا الحديث هو مذكور في خصائص النبي صلى الله عليه وسلم لانه قال اعطيت خمسة لم يعطهن احد قبلي 103 00:33:10.950 --> 00:33:26.550 وما دامت من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم قول الخصائص لا يدخلها النسق وذلك ينبغي ان يحمد على على عمومه فالصلاة ما دام المكان طاهر ليس نجس هذا الصلاة فيه غير منهين عنها 104 00:33:27.050 --> 00:33:48.650 هذا وجه المشهور وهو المشهور عند المالكية اللي هو قول ابن القاسم الجماعة الجمهور العلماء في مسجد الصلاة في المقبرة الحنفية يقومون الصلاة فيها مكروهة والعلة فيها هي الخوف من النجاسة. فاذا عملت النجاسة فلا حرج 105 00:33:49.350 --> 00:34:07.000 والشافعي يقولون المقبرة المنبوشة لا تصح الصلاة فيها للنجاسة لان الميت ينفجر فيه دم وفيه كذا فلا تؤمن نجاسة اذا كانت المقبرة منبوشة فلا تصح الصلاة فيها المقبرة غير المنبوشة 106 00:34:07.350 --> 00:34:27.550 مكروه الصلاة فيها والكراهية معللة ايضا بالنجاسة. لذلك امرت النجاسة فلا حرج والحنابلة يقولون الصلاة لا تصح في المقبرة اصلا النهي لان الله تعبدي عندهم لكنهم يقولون يجوز ان تصلي في مكان فيه قبر او اتنين او تلاتة يعني 107 00:34:28.100 --> 00:34:45.450 العلة ليس في الصلاة في مكان في وانما الصلاة في المقبرة لابد ان يطلق على المكان انه مقبرة اذا كان المكان يسمى مقبرة فلا تصح الصلاة فيه اما اذا كان فيه قبور وليس من مقبرة لو كان فيه حتى مكان فيه حتى اكثر من ثلاثة قبور 108 00:34:45.550 --> 00:35:04.150 ولكنه ليس مقبرة وتصح الصلاة الصلاة فيه عندهم آآ وصلاة الجنازة تصح وعند الجمهور ايضا تصح عند المالكية وعند الشافعية وعند الحنفية وفي رواية ايضا عند الحنابلة صلاة الجنازة تختلف 109 00:35:04.350 --> 00:35:23.700 وعن الصلوات المفروضة اذا امنت النجاسة فتصح صلاة صلاة اذا امنت النجاسة فتصح الصلاة على الجنازة داخل المقبرة وقد صلى اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم على عائشة وام سلمة في وسط البقيع 110 00:35:24.300 --> 00:35:51.850 وكان ممن حضر الصلاة عبدالله بن عمر وكان الصحابة يعني تعارفوا واتفقوا على ان صلاة الجنازة في المقبرة آآ غير منهي عنه من باب سدد لا تجعل قبري وثنا في هذه نقطة اخرى هذا هذا الخلاف الذي ذكره العلماء في صلاة المقبرة 111 00:35:52.600 --> 00:36:06.050 قال اذا كان الانسان يصلي في المقبرة هكذا عفوا لكن اذا كان قصد بالصلاة في المقبرة الصلاة الى القبر فجميعا يتفق والعلماء كلهم يتفقون على ان معصية واثم ولا يجوز لحديث النبي صلى الله عليه وسلم 112 00:36:06.200 --> 00:36:21.850 قاتل الله اليهود اتخذوا قبور انبياء المساجد فاذا كان الانسان يصلي في المقبرة لا لاجل القبر بينما الناس تعودوا ان يصلوا عالجنازة في المقبرة ويصلوا العصر قبل الجنازة مثلا في المقبرة وعندهم مكان خاص يصلون فيه 113 00:36:22.100 --> 00:36:35.350 ليس في دين احدهم انه يريد ان يصلي القبر هذا هو محل الخلاف بين اهل العلم هل هو مكروه؟ هل هو الكراهة مربوطة بالنجاسة وفي المقبرة المنبوشة وغير المنبوشة؟ يعني هذا التفصيل كله لمن يصلي 114 00:36:35.350 --> 00:36:48.250 من غير ان يقصد الصلاة الى القبر اما من يأتي الى القبر ليتبرك به ويصلي اليه فجميعهم يتفقون على ان صلاته فيه حرام لا تجوز آآ لقول النبي صلى الله عليه وسلم قاتل الله اليهود 115 00:36:48.350 --> 00:37:21.750 اتخذوا قبور انبيائهم مساجد اذا كان متحقق منها واذا كان الطفل متحقق منا ان في حفاظته فلا يجوز حمله لان يسمى صاحبه حامل النجاسة لان جاسا اللي تبطل الصلاة هي التي يحملها المصلي لا تكون بجنبه 116 00:37:21.800 --> 00:37:41.200 التي يحملها وتتحرك بحركته قالوا حتى لو كانت في طرف عمامته بمعنى ان هو عمل عمامة وطرف الارض وطرف لاسفل فيه نجاسة ويتحرك بحركته. يسمى حامل النجاسة ولو كان هو غير مشلول فعلا. ولو كان هو باقي على الارض 117 00:37:41.500 --> 00:38:04.700 لكن اذا كان النجاسة الى جنب المصلي متل مصلي يصلي جنبك بثوبه نجاسة ولطفل ايضا يلعب بجنبك واحيانا يأتي اليك وكذا وهو في نجاسة فان حملته وكان متحققا وكان متحققا به نجاسة فلا يجوز لان تسمى حامل للنجاسة 118 00:38:04.750 --> 00:38:18.050 لكن لو كان الامر غير متحقق منا فليس هناك ما يمنع لان النبي صلى الله عليه وسلم حمل امامة منت بالعاص على اه وارتحلته وهو يصلي وحتى اطال الصلاة من اجلها 119 00:38:18.200 --> 00:38:30.550 هذا محمول على انه ليس الطفل حامل النجاسة لكن اذا كان الطفل حامل نجاسة فلا يجوز حمله. هل هل يلزمها هل يلزمه ان يتحقق؟ يعني التحقق سهل هو بعد الصلاة يستطيع ان يتحقق هو يعني 120 00:38:32.200 --> 00:38:45.100 لا ينبغي ان يخوض يعني في ليبيا احتاطي يغلب على الظن هو اللي يعمله يعني والغالب يعني انسان يغلب بما يغلب على الله اذا غلب على ظنه ان الطفل بنجاسة فلا ينبغي ان يحمله واذا حمله 121 00:38:45.450 --> 00:39:12.700 تفصل صلاته واذا لم يغلب على ظنه نعم مم هذا القول قال اشهد يعني القول بالسني انه لا اشكال في ذلك لكن فروع المذهب كلها بنيت على الوجوب ما هي هذه قضية 122 00:39:12.800 --> 00:39:27.500 لا تجد مثلا في كتب المالكية على الاطلاق عندما يفرعون المسائل ويذكرون متى المصلي اصابته لا نجاسة يذكر انه عليه ان يعيدها في الوقت لا يذكرها ذلك بل يذكر انه يجب ان يعيد الصلاة وصلاته باطلة 123 00:39:27.950 --> 00:39:42.400 مع ان القول مشهور وحتى اختلفوا هل ايهما اشهر وايهما اصح؟ يعني بالتالي مشهور وصحيح يعني وادلته واضحة ايضا من السنة لكن ومع ذلك فروع المذهب كلها مبنية على انها ازالة النجاسة واجبة 124 00:39:43.250 --> 00:40:06.850 نعم هل يجوز لي كافر الكافر ان يدخل المسجد وهو في ويبقى في المسجد بيت بيت الصلاة بيت الصلاة. بيت الصلاة بيت الصلاة جمهور اهل العلم يقول انه لا يجوز للكافر لانه آآ 125 00:40:08.050 --> 00:40:23.000 كافر ورد قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا انما المشركون نجس فلا يقرب المسجد الحرام بعد عامه ماذا ويقاس على المسجد الحرام بيوت الله كلها تقاس عليه فلا يجوز للكافر ان يدخل 126 00:40:23.250 --> 00:40:37.900 المسجد علماءنا حناف يجوزونا للكاف يدخل المسجد قاصرة على بيت الله ليس هناك في غير مثل لا نص ولذلك يجوز للكافر ان يدخل المسجد وخصوصا اذا دعت الى ذلك مصلحة 127 00:40:38.450 --> 00:40:53.650 وسئل مالك على النصراني يحتاج اليه لبناء المساجد هل يسمع بذلك وان لم يوجد غيره فلا بأس لكن اذا وجد غيره فلا ينبغي ان يوكل امره الى النصراني. حتى البناء يعني حتى البناء يعني 128 00:40:54.000 --> 00:41:10.450 لان المسجد كما هو معلوم ليس كما هو في عرفنا الان لا يسمى مسجد الا بعد ان يصرف عليهم مليون جنيه استرليني ويعمل له حفلة افتتاح هذه طبعا من البدع اللي جرت في بلاد المسلمين 129 00:41:10.550 --> 00:41:30.500 ان المسجد عليه يسمى المسجد اقيمت جدرانه الاربع حتى ولو من غير سقف وحبس ارضه يسمى مسجدا حتى لو كان واذا اردت ان ان تعرف اه المساجد اللي هي كانت على عهد السلف وعلى اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فاخرج للبلاد الافريقية في الصحراء 130 00:41:30.850 --> 00:41:47.200 في صحراء ماي ولا في اي صحن من الصحراء تجد الناس آآ المسلمون يعني مجرد انه يعملوا مجرد عيدان هكذا علامات على مربع من المربعات وهذا هو مزيدهم يأتون لي معروف عندهم مسجد وتقام فيه الصلوات والاذان والدروس 131 00:41:47.200 --> 00:42:03.850 الى الان هذا. الى الان الى الى الان يعني والى غدا والى بعد غد وبعد غد حتى حجر الحيطان لا يجدونه حتى حيطان من الطين لا يصلنا الى حتى حيطان من الطين ما عندهمش قدرة ان يعملوها. مراد يعملوا مجرد عيدان 132 00:42:03.900 --> 00:42:24.250 يسدها ببعض الخرق هكذا لمنع الهواء ويصطدمها احيانا بخرقة من اعلى للشمس وكذا ويسمى هذا المسجد ومسجد يؤدي في وظيفة ويؤدي في رسالة ويتمنون ان يستطيعون ان يوسعوه يعني مش حتى بحيث يشتروا قطعة الى جنب اخرى 133 00:42:24.400 --> 00:42:39.800 اه بحيث توسع يؤدي رسالة على وجه اكبر واكمل وكذا في الوقت اللي تجد يعني المسجد في بلاد المسلمين اللي فيها نوع من البذخ والكذا المسجد تصبح عليه الملايين كلها في زخرفة وفي نقوشات وفي 134 00:42:39.850 --> 00:42:57.550 مبالغات يعني ها فالامر يعني فيه اختلال مسلم متزن على وجه صحيح وذاك هذا الغرض لما قال مالك يعني انه ما يستعانش بالنصاري مع المسجد ومجرد من تقام حيطانه وهو مسجد 135 00:42:57.600 --> 00:43:19.200 فمعناها لما انت بتترك النصراني يقوم باقي لشهادة ويعمل التريات ويعرف الزخرفة ويعمل اللي يعطو هاد يعمل اطلاع هذا كله يعني بقاء في مسجد يعني وليس خارج المسجد انما المشركون نجد 136 00:43:19.450 --> 00:43:42.900 مدينة الجزائر عندي معنوية ولا يعني بس هذه ايضا فيها اختلاف بين العلم علماء المالكية يرون ان الادمي كله طاهر لادمي وهو حي ما دام حيا فهو طاهر وسواء كان مسلما او غير مسلم لان القائد عندهم كل حي طاهر 137 00:43:43.850 --> 00:44:08.900 كل الحيوانات حتى الخنزير ما دامها حي فهو طائر فإذا مات المؤمن طاهر ميت المؤمن طاهر واميتة غيره من الحيوانات النجسة وذلك الكافر والكافر عنده غير المالكية انه نجس لظاهر هذه الاية منهم يجعل نجاسة حسية ومنهم مجاعة معنوية وايضا لان 138 00:44:08.900 --> 00:44:30.100 او لا يتطهر من الجنابة ولا يتطهر مرة من الحيض كل هذه ممنوعات من دخول المساجد وهذا ازالة النجاسة اذا كان خلافية هي واجبة عن جموع العلم في ثلاثة اشياء المصلي 139 00:44:30.450 --> 00:44:51.950 ببدنه وفي ثوبه وفي مكانه قالت البدن دل عليها حديث القبرين الذين يعذبان وحديث طارت ثياب والله تعالى وثيابك فطهر وحديث الرجل الذي سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم 140 00:44:52.050 --> 00:45:10.950 هل يصلي في الثوب الذي يجامع فيه؟ قال اذا لم يكن فيه شيء اذا كان ما فيش نجاسة يعني ان يصلي فيهم والا فليغسله وايضا الامر بغسل الثوب من دم الحيض وارد ايضا في السنة 141 00:45:11.900 --> 00:45:28.350 وايضا طهارة البقعة ايضا مطلوبة المكان ليصلي فيه لحديث النبي صلى الله عليه وسلم في الرجل الذي دخل المسجد وبال في طائفة من المسجد تهرعوا الناس اه النبي صلى الله عليه وسلم قال 142 00:45:28.700 --> 00:45:47.350 اتركوه حتى فتركوه حتى لما اكمل بوله امر بذنوب من ماء فاهريقا عليه ظهر المكان هذا يدل على ان طاعة البقعة ايضا واجبة والمكان الذي يجب التطهير تطهيره واماكن التي 143 00:45:47.400 --> 00:46:03.050 يمسها او يمسها تمس اعضاء المصلي الاماكن اللي تمس اعضاء المصلي وهي سبعة اعضاء قال صلى الله عليه وسلم قلت ان ان اسجد على سبعة اعضاء القدمان والركبتان واليدان والجبهة 144 00:46:03.100 --> 00:46:24.000 هذه الاعضاء السبعة يجب ان تقع على مكان طاهر. لكن لو كان هناك نجاسة في المكان اللي يصلي فيه في غير هذه المواضع السبعة فلا تؤثر يصلي الانسان بين يديه نجاسة تحت صدره ولم تلمس بدنه فلا شيء عليه. لا شيء عليه صلاته صحيحة. صلاته صحيحة 145 00:46:24.350 --> 00:46:44.750 قالوا حتى الذي يصلي بالامام الذي يصلي بالامام يعني لا يجب اه لا تجب الطهارة الا في موضع قدميه فقط اذا كان الانسان يصلي جالس بالامام والا واقف بالامام ايجب ان 146 00:46:44.900 --> 00:47:03.250 المواضع السبعة ان تكون طاهرة قول لا لا يجب لا تجب الا ظهارة موضع قدميه قالوا مع انه مطلوب منه ان يحصل العمامة عندهم واللي لما يسجد اذا كان عمامته نازلة على جبهته يجب ان يحصرها الى اعلى مع انه لا يسجد على الارض 147 00:47:04.000 --> 00:47:25.950 هو يوم الايمان ولكن مطلوب منا ان يرفع كانه كانه يزير. المطلوب منه ان يرفع امامته وكان يسجد وليس مطلوبا منه وليس مطلوبا منه ان تطهير كل الاماكن التي تقع عليها اعضاؤه لو كان هو قادرا على السجود على الارض 148 00:47:28.700 --> 00:47:47.150 وينهى عن الصلاة في معاطن الابل ومحجة الطريق وظهر بيت الله الحرام الصلاة على الكعبة الصلاة على الكعبة والصلاة فوق الكعبة والصلاة تحت الكعبة العلماء تكلموا في هذا الامر العلماء الجمهور غير الحنابلة 149 00:47:47.250 --> 00:48:07.950 يقول اه ولا اه المالكية يقولون الصلاة فوق الكعبة لا تصح منهي عنها قول لان المطلوب هو استقبال بناء الكعبة او استقبال هوائها كاملا لا جزءا منها واذاك لا تصلى 150 00:48:08.500 --> 00:48:26.100 صلاة فوق الكعبة ولو صليت صليت الفريضة عنا فوق الكعبة يجب ان تعاد وكذلك لا تصلى الفريضة داخل الكعبة لان النبي صلى الله عليه وسلم انما صلى السنن فقط ولم يصلي الفرائض 151 00:48:26.850 --> 00:48:47.450 وعبدالله ابن عمر لما دخل الكعبة جعل الباب خلفه مشى حتى صار بينه وبين الجدار مقدار صلاة الادرع ونحو ذلك وكان يتحرى الموضي الذي صلى فيه النبي صلى الله عليه وسلم 152 00:48:47.900 --> 00:49:05.550 وصلى فيه ركعتين لم يصلي في الفريضة وقد اه ورد في السنة اه سئل بلال هل صلى النبي صلى الله عليه وسلم في الكعبة فصلى وسئل غيره هل صلى؟ فقال لم يصلي 153 00:49:06.450 --> 00:49:20.800 فمن علماء الجامعة وقال حملت رواية لم يصلي اي لم يصلي الفريضة ويتصلى انه صلى السنن لكن العلماء يتفقون على انه لم يصلي فريضة بالكعبة ولذلك لا تصح الصلاة فريضة عند مالكيها في الكعبة 154 00:49:21.150 --> 00:49:37.300 ولا في الحجرة ولا في حجر اسماعيل وتصلحوا النوافل المعتادة ولا تصلي فيها السنن المؤكدة فلا يصلى في الحجر ركعتي الطواف لا تصلي ركعتي الطواف ولا اه السؤال المؤكد وهو صلاة العيد 155 00:49:37.500 --> 00:49:51.850 بين مطلق النوافل تصح ان تصلي والرواتب والرواتب تصلى لان السنن من السنن المعتادة كما صلى النبي صلى الله عليه وسلم يعني وقوفا على ما ورد فيه من صلاة النبي صلى الله عليه وسلم 156 00:49:52.600 --> 00:50:10.600 ولا تصح الصلاة تحت الكعبة بالاتفاق لا تصير الصلاة تحت الكعبة لو انسان عمل تحريكه لن يصلي قال لا تصح الصلاة تحت الكعبة وآآ علماء الحنابلة يجوزون صلاة الفريضة فوق الكعبة وكذلك ربما وغيرهم من الائمة 157 00:50:11.350 --> 00:50:30.550 ولانه ليس عندهم استقبال جميع الكعبة وانما استقبال بعضها وبعض هواءها يكفي طلعت تحت الكعبة طبعا اه اه يقصدون تحت بناء الكعبة. تحت بناء الكعبة. لكن ما ما هو الان موجود يعني؟ لا لا اذا كان ابتعدت عن الكعبة لان 158 00:50:30.800 --> 00:50:42.050 حط حط الصلاة فوقها نفس الامر يعني الصلاة فوقها يقول لا تصلى المالكية هذا اذا كنت فوق الكعبة لكن اذا كنت في مكان اخر تريد ان تستقبل الهواء فلا بس لانه 159 00:50:42.100 --> 00:50:58.950 العلة في المنع عندهم ان لابد ان تستقبل جميع الهواء وجميع البناء لا بعضهم آآ ذكرته في مسألة ان من يومئ آآ مطلوب منه ان ان يحسر عمامته. مم. هل يعني آآ 160 00:50:58.950 --> 00:51:15.600 من يصلي في ثوب ويداه داخل الثوب. هل ينبغي ان يخرج يديه خارج الثوب يعني عندما يسجد وهو يصلي اماما هو لا هو سيسجد يعني لكن عندما يسجد لا بين يديه والارض يعني ثوبه 161 00:51:15.600 --> 00:51:32.100 هو يديه الداخل يعني. لا لا مكروه هذا الا للضرورة. اذا كان عنده ضرورة بخوف برد او خوف حر وكذا لو ان يستعمل ذلك من هي عنا ورد عن اذا كانت هناك ضرورة زي ما ورد عن انس في شدة الحر وشد واحيان يتقون الارض ببعض ثيابهم 162 00:51:32.400 --> 00:51:51.500 هاي جائز لكن لغير ضرورة منهي عنها ما يجوز للانسان انها لان وضع اليدين على الارض وقت السجود من سننها من سنن وحديث متى ان ازرع سبعة اعضاء عند المالكية كله محمول على الصنية الا ما عدا الجبهة فقط 163 00:51:51.600 --> 00:52:03.500 الجبهة اللي هي لان لا يتحقق السجود بدون وضعها. يعني معنى السجود هو وضع الجبهة على الارض. هذا معنى السجود اللغوي والشرعي فاذا لم توضع الجبهة على الارض ليس هناك سجود 164 00:52:03.700 --> 00:52:22.850 لكن غيرها من الاعضاء قد يتحقق السجود بدونها. ولذلك يرون ان آآ وضع اليدين او الركبتين او القدمين على الارض وقت السجود لا يبطل الصلاة. يعني لو انسان ساجد ورفع قدميه لا تبطل صلاته. لو رفع ركبتيه لا تبطل صلاته. لو رفع يديه لا تبطل صلاته 165 00:52:23.000 --> 00:52:41.900 كل هذه سنن اما الجبهة فاذا رفع عن الارض فلا يسمى ساجدا. انا كتبت الصلاة عدم وضع الجبهة على الارض بخلاف الاعضاء الاخرى وظهر بيت الله الحرام والحمام حيث لا يوقد منه بطهارة 166 00:52:42.050 --> 00:53:07.400 والمزبلة والمجزرة ومقبرة المشركين وكنائسهم يعني هذه كلها ما عدا ما عدا معاطي الابل معاطي الابل نهي فيها تعبدي ليس للنجاسة واصرفوا بيت الله الحرام لعدم الاستقبال لكن الاشياء الاخرى اللي ذكرت للحمام والمقبرة 167 00:53:08.000 --> 00:53:27.100 وبحاجة الطريق والمجزرة والمزبلة هاي الاشياء كلها النهي فيها من اجل عدم الامن من يجلس من اجل الخوف من النجاسة لانه مظنة وجود النجاسات فاذا امنت النجاسة انا حر يجوز الصلاة فيها 168 00:53:27.550 --> 00:53:44.650 المقهى وذكر هنا مقهوة المشركين يعني ليس هناك فرق بين مقبرة المشركين وغيرهم من الصلاة سواء كان في مقبرة المشركين او في غيرهم كلها تفصيلها تفصيل واحد بين الائمة لا يفرقون بين عقبة المشركين ومقبرة المسلمين. والكنائس 169 00:53:44.900 --> 00:54:00.400 لكن هاي الصلاة فيها مكروهة سواء كانت كنائس عامرة ولا كانت كنائس غابرة. كلها منهي عن صلاتها لذلك عمر لما مضى الى الشام قال انا لا ندخل كنائسكم ولا نصلي فيها لما فيها من التماثيل والصور 170 00:54:01.200 --> 00:54:18.950 ان فيها اثار عبدة اه كفر يعني عباد الكفر عندهم الصلبان وعندهم التماثيل وعندهم فهذه اماكن لا تليق بعبادة الله عز وجل وذلك كره لم يدخلها ولم يصلي فيها والعلماء يتفقون على انه تكره الصلاة 171 00:54:19.100 --> 00:54:37.800 في هذه الاماكن وهن الى لضرورة تكره تجرى اهي تكره يا ريس. حتى ولو كانت يعني الكنيسة المصابة المستشفى هنا في الاكتفاء فيه ايه مكان يعني في ركن للمسلمين يسكنوا فيه 172 00:54:37.950 --> 00:54:56.900 اي لكن ما ينبغيش يقبلوه لان ينبغي ان يبحث عن غرفة اخرى في مكان اخر لوجود النهي ولان كما قلنا فيها اثار ومعالم عبادتهم الصلبان لا ينبغي نقول لكن لو وقع الامر وصلوا فيها الصلاة صحيحة ليست باطلة 173 00:54:57.050 --> 00:55:14.650 انما راه لا يليق بمن يقبلوا ان يصلوا في هذه الصف الدائم هكذا اختيارا يعني صليت فيها سنة تقريبا تسويق يا شيخ نعم يكون تسويق وتسهيل بقية الامر اصبح عادي انهم يدخلون ويصلون 174 00:55:15.000 --> 00:55:45.800 سد الذرائع فيك اه اللهم يا ترى يقصوها بالحمامات الاماكن العامة ليرتادوها الناس ليستحموا لان لم يكن في البيوت حمامات ما يكونش في البيوت ليس فيها ماء ساخن واكثر ما يذهب الناس اليه يذهبون الى الاستطباب والعلاج 175 00:55:46.100 --> 00:56:03.400 ليستمتع بالماء الساخن ويعالجوا انفسهم من الروماتيزم والابراج فما زالت بعض البلاد لا زال فيها الحمامات هذه وان يرتادها الناس هذول مراد المقصود بحديثين الحمامات التي تسخن فيها المياه ويأتيها الناس اه من كل مكان 176 00:56:03.450 --> 00:56:21.300 يستحم بها. والناس عندما يكون للمكان مكان عام لا يؤمن بالنجاسة الناس. بعضهم لا يتحارض بعضهم يبول في المكان وبعضهم يعني اه وكذلك الحطب اللي كانت تسخن به المياه في عادهم 177 00:56:21.400 --> 00:56:43.350 تسخن المياه بالروت واحيانا تسخن باشياء فيها نجاسات وآآ للماء ايضا يصيبه بهذا الشيء يتغير شيء من طعمه ولا شيء من رائحته وكذلك البخار والعرق والناس منا من يحمي النجاسة والثياب منها ما فيها النجاسة فيختلط 178 00:56:43.550 --> 00:56:59.900 الامر هذا هو السبب لان الحمامات مظنة النجاسة واليك ينبغي ان تتوقف الصلاة فيها الا اذا امرت في مكان مخصوص معزول مفصول يعني يعمل من وجود النجاسة فيه فهذا لا بأس ان يصلى فيه 179 00:57:00.250 --> 00:57:18.600 ذكرته في مسألة المقبرة في من يقول بان الصلاة ليست تعبد لانما للنجاسة وذكرت بان يعني الخصائص لا تخصص يعني الحديث العام يعني مسألة الكنائس يعني هذه لا يخشى منها من النجاسة 180 00:57:19.000 --> 00:57:34.400 يعني فلا يكون هنا تخصيص لقانون النبي صلى الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدا وطهورا يجاب يعني عن عن من يستدل يعني هي هي العلة في هي التي ذكر عمر وهو لما فيها من تماسيح معبودات الكفرة 181 00:57:34.400 --> 00:57:49.300 التماثيل وفيها من الصور وفيها من الاصنام هادي لان هادي تشغل المصلي وكل مكان فيه يشعر المصلي حتى ولو باقل من ذلك ينبغي ان يتنزه عنه حتى المسائل هيك ينهى ان تجعل فيها 182 00:57:49.650 --> 00:58:06.350 ما تعلق فيها ما يشغل المصلين وكل هذه الاشياء للصور التي تعلق في في جهة القبلة في حياتي القبلة من النقوش ومن الايات ومن الزخرفة كلها بدعة ليست هذه كلها منهي عنها 183 00:58:06.550 --> 00:58:25.350 لانها تشغل مصلي المصلي يناجي ربه اما عندما يقف في الصلاة لا يشوش عليه باي شاغل لا بالنظر ولا بالسمع ولا يترك لان ذلك هو الذي يعينه على الخشوع واداء الصلاة على وجهها الكامل والصحيح 184 00:58:25.450 --> 00:58:47.250 واذا علقت له تيمتابه لعلقته ساعات وعلقت له نقوش وعلمت علقت له يعني معلقات مختلفة واصناف وانعام يبقى هو يكمل صلاته وما يقدرش يبدي يشوفها كلها انه يصلي كأنه في متعبه كأنه في متى 185 00:58:47.700 --> 00:59:02.500 مكروه هذا كله من الناس الناس لا تتقيد ما هو موجود في كلام العلماء وكذا الناس تشغل عقولها في ان هذا من تعظيم المساجد ومن زخرفتها ومن كذا بعضهم المساجد قال 186 00:59:02.550 --> 00:59:15.350 تقيم فيها الصلوات وتقوم فيها الدروس وتقيم فيها العلم وتقيم فيها الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والدعوة وتشغل تشغلها الرجل اللي دخل المسجد وبال في المسجد. النبي صلى الله عليه وسلم 187 00:59:15.450 --> 00:59:32.700 ادبه وتأديب الحسن بعد ان قام فيه الصحابة وانتهروه وبعدين ذكر الرجل بعد ذلك قال بابي وامي بابي هو وامي ما نهرني ولا قهرني وقال له النبي صلى الله عليه وسلم بلطف ان هذه المساجد لا تصلح لهذا 188 00:59:32.850 --> 00:59:55.200 انما المساجد للقرآن وذكر الله وللصلاة هذه هذه مهمة المسائل شيء مهمة اخرى تلاوة القرآن وذكر الله والصلوات فقط لكن الاشياء الاخرى تعليق اه لوحات اي نشاط اخر ينبغي ان يكون خارج المسجد ما يكونش داخل المسجد. ما فيش مع ناس تعمل نشاطات وتعمل 189 00:59:55.800 --> 01:00:10.850 لوحات وهي تعمل اي شيء يفيد المسلمين امر مطلوب مرغوب لكن لكل مكان حاله ولكل مقام مقال فينبغي ان يكون هناك اماكن اخرى حتى الكلام الناس تسرف الان يعني عندهم 190 01:00:10.950 --> 01:00:25.050 امر يعني كأنه معتاد مجرد انه يخلو من ينتهوا من الصلاة صلاة التراويح ولا صلاة جمعة يبقى الصحفي المسجد يعني كأنك في سوق لو كان عمر لكان ضربوا كلهم بالدرة 191 01:00:25.550 --> 01:00:38.200 كانوا يخرجهم كان لا يترك احدا يترك له المسجد عملهم رحبة خارج المسجد من اراد ان يتكلم فليخرج الى ذاك المكان. لا يسمح لهم بالكلام داخل المساجد مساجد اهل ذكر الله للقرآن والتلاوة 192 01:00:38.400 --> 01:00:58.850 وايضا الانسان يتكلم بكلمة من الكلام لابد منه اه فليقلل كلام كانه مسارا هكذا هو الامر المطلوب في المساجد واذا كان ابن سيرين اذا تحصى غدا يتكلم او يعرض سلعة ولا كده بس يقول له يا هذا 193 01:00:59.150 --> 01:01:14.250 هذا سوق الاخرة فعليك بسوق بسوق الدنيا من اراد ان يعرف شيء ولا يتكلم شيء بالدنيا ولا عنده حاجة يقول لك حد بيشيلها قل له يا هذا هذا سوق الاخرة فعليك بسوق الدنيا اخرج اطلب سوق الدنيا 194 01:01:15.250 --> 01:01:32.850 هذه السنة في المساجد ينبغي للناس ان تموا كل ما يكلمون في هذا الامر يعني كأنهم كأنك تكلم يعني اه اناسا اخرين هذي ظاهرة الصخب في المساجد خصوصا في البلاد الاوروبية هنا 195 01:01:32.900 --> 01:01:50.800 منين تعاني منها البلاد من سنين طويلة من زمان لما كنا نتكلم عن الموضوع مرارا وتكرارا لكن الناس تعود على هكذا ان يعملوا فيها هذه الدورة ولا حتى هناك اشياء ربما تضر بالمسجد والامام وربما كلمهم المرة الماضية بعد الصلاة انهم لا يقفون على الرصيف 196 01:01:50.850 --> 01:02:13.050 لان هذا ربما اهل هذه البلاد لم يتعودوا على عاداتنا اذا كثر هذا منهم وشكى منهم قد يعملوا مخالفة المسجد وربما اه الترخيص يتأثر والا يقول لهم لا انتم العدد هذا كثير واحنا لا نسمح بهذا ربما ان تقلوا. هذا فيه ضرر ضرر كبير على المسلمين. الناس ينبغي ان تتقيد وتنضبط لان هذا 197 01:02:13.050 --> 01:02:34.600 ما هوش يعني آآ شيء ثانوي تعمله ولا تعمله يعني يلا مشيه والسلام لأ ما تمشيهش لكن اذا مشيتها شوف عواقب اعدائك تنضج عليك وعلى المسلمين وعلى وكذلك الكلام في داخل المسجد يعني كل ما تأتي مناسبة هكذا ويكرر الامر و 198 01:02:34.700 --> 01:02:52.800 لا ما فيش يعني سيطرة لا من الاباء على اولادهم ولا تجد صغار يعني يجرون ويركضون في داخل المسجد ويصيحون ويصرخون على الصلاة والصلاة تقام ولا يتحرك ولا يمشي يعدون هذا امرا عاديا. هذا اثم ومعصية 199 01:02:52.800 --> 01:03:08.550 لا يجوز للصبي لا يجوز ادخاله للمسجد الا اذا كان ينضبط اذا كان يعني اذا امرته او نهيته ينتهي. اما اذا كانت طبيعته ان لو تعلم منا انك عندما تقول له كف لا يكف 200 01:03:08.600 --> 01:03:21.050 فيحرم عليك ان تدخله المسجد لا يجوز لك هذا وانت المسؤول مش هو هو غير مكلف فلبوا المسؤول عن هذا فلا يدخلوا المسجد كان يعرف انه لا ينضبط طيب مسائل لابد ان الناس تهتم بها 201 01:03:25.900 --> 01:03:45.350 يجوز في مكان الاغتسال هو اذا اراد ان يذكر الله فليذكره في نفسه اذا كان المكان فيه الوضوء وفيه محل ذات القضاء الحاجة الوضوء في صحيح لو اراد ان يتوضأ ليس باطلا 202 01:03:45.600 --> 01:04:04.600 لكن لا يجوز ذكر الله في مكان الخلاء فاذا اراد يذكر الله فليذكره في نفسه لا يذكره بلسانه عليكم السلام يعني مجرد الاستحمام فقط اذا فصل يعني فصل المرحاض اذا فصل لا اشكال في ذلك. اذا كان هناك حاجز فاصل بين قضاء الحاجة ومكان الحمام لا اشكال في ذلك 203 01:04:04.800 --> 01:04:21.350 ها؟ لا ما كان الاستحمام ليش؟ كان في ذلك يذكر الله لان ذكر الله مش ممنوع في الاماكن هادي فالحمام اللي ذكرته يعني في يكره فيه الصلاة والحمامات العامة وليس الحمام اللي هو موجود الان. الحمام الموجود الان باصطلاحنا عليه اللي هو 204 01:04:21.750 --> 01:04:45.450 مكان قضاء الحاجة هذا عادة لا يصلى فيه لان كان يعني عرضة للقذارة يعني فيه قضاء الحاجة وفيه الاستحمام هل يجوز الوضوء داخل يجوز الوضوء صحيح لا اشكال فيه واقل من انسان يتوضأ خارجه 205 01:04:45.650 --> 01:05:01.600 تمام باش يكون عنده قدرة حتى يكون عنده قدرة على ان يذكر الله في بداية الوضوء في نهايته لكن لو توضأ لا حرج واقل ما يصلي فيه الرجل من اللباس ثوب ساتر من درع او رداء 206 01:05:02.050 --> 01:05:16.350 بدأ يتكلم على شرط اخر من شروط صحة الصلاة اللي هو ستر العورة اقل ما يكفي الرجل يعني لكي تكون صلاته كاملة يعني مش اقل ما يكفي في الاجازة هنا. فما دام درع 207 01:05:16.600 --> 01:05:35.800 يعني الدرع هو القميص كل ما يلبس عن طريق العنق ويسمى درع او قميص ما بعد هيك درع او او رداء او رداء الرداء هو ما يشتمل به الانسان آآ يلفه على يتلفف به 208 01:05:36.100 --> 01:05:56.750 متل توب كبير يعني او يعني فوطة كذا يعملها حول بدنه هذا يسمى رداء فلو جعل رداء ثوب يتلفف به عن اسمي كله فلو ان يصلي به وكذلك الدراع اللي هو قميص يلبسه من الرقبة ويكون طويل يستوي العورة هذا ايضا الصلاة به كاملة 209 01:05:57.700 --> 01:06:16.900 والدرع القميص ويكره ان يصلي بثوب ليس على اكتافه منه شيء فان فعل لم يعد يعني آآ لما ذكر الصفة الكاملة لستر العورة وهي اما الدرع واما الرداء الذي يغطي جسم الانسان ويستعورته 210 01:06:17.550 --> 01:06:36.100 ذكر ايضا اه الستر الناقص انه تصح الصلاة به ولكن مكروه ان الانسان يصلي في ثوب يستر عورته وليس على اكتافه منه شيء. معنى اكتافه عريانة كتافها فكتفها ليس عليه شيء 211 01:06:36.150 --> 01:06:53.450 يعني مش معناه انه لابس اه قميص ومطلوب منه يعمل فوقه فوقه شيء اخر هو في الاول تكلم على آآ الستر او ستر العورة الكامل للرجل ان يلبس قميص طويل ولا يلبس يلف نفسه برداء هذا 212 01:06:53.450 --> 01:07:06.600 يعني غاية وهذا الصلاة تكون فيه كاملة وسترة العورة فيه كامل بالنسبة للرجل لكن هناك ستر اخر تصح به الصلاة ولا يكون كاملا والصلاة به تكون مكروهة وهو انه يصلي 213 01:07:06.650 --> 01:07:21.000 بثوب يستر عورته ولكن ليس على اكتافه منه شيء اذا كان ليس على شيء معناها صلاته ناقصة ومكروهة والحديث نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يصلي الرجل في الثوب ليس على اكتافه منه شيء 214 01:07:21.350 --> 01:07:44.100 وآآ تغطية الرأس المصلي او للامام لم يرد فيها شيء انا اللي والد هو الملل يعني وسط الاكتاف مبالغة في ستر الاكتاف اذا كان الانسان امام اه من السنة يندب له ان يضع ثوبا اخر فوق فوق اكتافه فوق الثوب الاصلي. يبالغ مبالغة في الستر 215 01:07:44.300 --> 01:08:02.700 لكن لم يرد فيه شيء في تغطية الرأس حتى للامام يعني حتى للامام فان فعل لم يعد واقل ما يجزئ المرأة المرأة من هو تغطية الرأس ينبغي ان يرجع فيها الى الى العرف يعني لانه لم يرد فيها في السنة شيء هل هي 216 01:08:02.700 --> 01:08:23.900 مطلوبة ولا غير مطلوبة لكن قالوا دي يرجع فيها الى كان العرف يقتضي ان الامام ينبغي ان يغطي رأسه وعدم تغطية رأسه تغطية رأسي ربما تخل بمكانته بين وكذا فينبغي ان يغطي رأسه لا يصلي. ليس لانها سنة ولكن الاعراف 217 01:08:23.900 --> 01:08:47.000 دخل في الاشياء التي فيها نص ما تعارف عليه الناس مما هو من تمام الحشمة وتمام الاحترام وتمام المروءة ينبغي على اصحاب المرور ان يلتزموا به يعني في اشياء ربما مثلا هي ليست اه ليست حرام. لكن هي تقل بالمروءة في اعراف الناس فما ينبغيش للمسلم ان يعملها بحيث يكون في 218 01:08:47.000 --> 01:09:03.700 نظري الناس الذين حوله وربما هو يقتدى به يكون يعمل عمله في نظرهم يعني مشين او يعني ما هوش يعني لا يعمله اهل الفضل وكذا. اتقيت بهذا مطلوب يعني واقل 219 01:09:04.750 --> 01:09:28.200 ما يجزئ المرأة من اللباس في الصلاة الدرع الحصيف السابغ الذي يستر ظهور قدميها وخمار تتقنع به وتباشر بكفيها الارض في السجود مثل الرجل الدرع اللي هو القميص ويكون حصيف كما قال بمعنى كثيف 220 01:09:28.700 --> 01:09:44.000 لا يصفوا ولا يشفوا لا يصف العورة بمعنى يحددها بمعنى يكون لاصق التوبة ديالك الله لاصق على البدن يسمى واصفا واذا كان هو رقيق حتى لو كان واسع يسمى مشفا 221 01:09:44.200 --> 01:10:00.450 وهو الوارد في الحديث الكاسيات العاريات يرى ما تحته فاذا كان التوب يرامى ما تحته او يصف ما تحته فلا ينبغي الصلاة به. لكن الصلاة به ليست باطلة لو انسان صلى في بنطلون ضيق 222 01:10:00.700 --> 01:10:20.700 يحدد العورة او في ثوب يعني من قماش ابيض ربما يشف عما تحته ويرى الناظر ما تحته بصورة ما فهذا لا يمكن الصلاة الصلاة صحيحة لكن مكروه الصلاة في الثوب الذي يصف 223 01:10:20.800 --> 01:10:36.550 او او يشف فالمرأة ينبغي ان تصلي في الدرع السابغ السابغ يعني الكامل الذي يغطي ظهور قدميها لابد ان يكون الثوب هذا يصل حتى يغطي ظهور القدمين وهو واقف مع ان يصل الى الارض 224 01:10:36.750 --> 01:10:56.050 ظهور قدميه لابد ان تكون مستورة في الصلاة مع الخمار والخمار هو ما يغطي الرأس والشعر والعنق والرقبة يعني لا يظهر منه الا تدوير الوجه فقط. يعني المرأة بالنسبة للصلاة كلها عورة ما عدا 225 01:10:56.250 --> 01:11:16.000 وجها وكفيها امرته في الصلاة كل بدنها ما عدا وجهها وكفيها اه اذا صلت كاشفة لشيء من بدنها حتى غرى قدميها فهي اثمة اذا كان صلاته صحيحة ولا باطلة والمالكية يقولون الصلاة صحيحة 226 01:11:16.350 --> 01:11:37.800 واعادتها سنة في الوقت انه عندما يذكرون عورة المرأة في الصلاة يقسمون الى عورة مخففة وعورة مغلظة العورة المغلظة اذا كشفتها تبطل صلاتها وهي من الركبة الى الصدر هذه عورة مغلظة اذا انكشف شيء منها 227 01:11:38.300 --> 01:11:55.300 جنبيها وبطنها او ظهرها او فخذيها او ما فوق الركبة فصلاتها باطلة سواء كانت تصلي في مكان جلوة او خلوة يعني سواء كانت تصلي واحدة في مكان خالي او كانت تصلي به النساء. وآآ اما ما عدا ذلك 228 01:11:55.300 --> 01:12:09.300 وزاد عن ذلك ويسمونه عورا مخففة وهو الصدر فما فوق والعنق والاطراف والشعر والسقي هذه تسمى عورة مخففة يحرم كشفه في الصلاة. من كشفت شيئا من هذا في الصلاة فهي اثمة 229 01:12:09.700 --> 01:12:29.750 لكن هل صلاتها صحيحة ولا تعطي الاجر صلاتها صحيحة مع الكراهة ينبغي ان تعيدها على وجه السنية تعيدها ان تعيدها في الوقت المؤلف هنا ذكر الصفة الكاملة لكن عبر عنها بقوله واقل ما يجزئ المرء. يعني هل هناك ما زال؟ واقل لا واقل ما يجزئ المرأة 230 01:12:30.000 --> 01:12:46.650 يعني بحيث تخرج من الاثم يا قلب لان لا يجوز الانسان يعمل كي هو اثم فيه. هم. يعني هذا بالفعل يسمى اقل ما يجزيها. لانه اذا نقصت عن ذلك فهي اثم وانسان هو يريد ان يقبل على ساته للطاعة وللمعصية 231 01:12:46.650 --> 01:12:59.250 فيعاصي اب معاصي بصلاتها عاصي في صلاتها. اقصد هل لكلامه مفهوم بان هناك ما زال صفة اخرى اكمل للمرأة من هذه الصفة التي ذكرها المؤلف؟ هل هناك مفهوم لقوله واقل ما يجزئ 232 01:13:00.000 --> 01:13:15.400 واقل ما يجزي يعني لتكون صلاتها صحيحة. نعم هل هناك مفهوم بان هناك صفة اكمل ما زال؟ لا ليش سؤال للشيخ؟ يعني لان هذه يعني ليس ليس هناك مفهوم بمعنى ان هو 233 01:13:15.900 --> 01:13:34.400 اقل اقل ما يجزي لو لانه اقل ما يجزي للصلاة يعني مش يقول لك آآ اقل اه ما هو كما ذكرتم في الرجل بانه ذكر الصفة الكاملة ثم ذكر الصفة الناقصة التي تكره معها الصلاة. ايه. فالمرأة هو عن هنا المؤلف عبر بقوله واقل 234 01:13:34.400 --> 01:14:12.650 ما يجزئ. هل يؤخذ كلاما ان هناك صفة كاملة ما زال يعني؟ واقل ما يجزئ لتكون قناتها خارجة عن اسمه لانها اذا نقصت عن ذلك فتكون اثمة بصلاتهم تابع لا ليس شرطا لان هو آآ 235 01:14:12.950 --> 01:14:30.650 لان الوارد في في حديث ام سلمة ما تصلي فيه المرأة الدرع السابغ والخمار يعني بيكونوا منهم مبسوط على الاخر يعني الخمار غير المتعارف الان يعني؟ لا لا انت شفت بحث 236 01:14:30.900 --> 01:14:48.850 هو لباس الشر يكون في غطاء رأس طبعا هذا اجتهاد يعني هذا اجتهاد لانه لم يرد في الشرع او في سنة النبي صلى الله عليه وسلم في القرآن تفصيل يعني ديزاين يعني الصورة للباس لابس المرة 237 01:14:48.900 --> 01:15:04.150 طلب منها هو الحديث اقرب للفصل ايه يعني دير اوا خماري لباسين يعني الدرع والخمار الدرع اللي هو القميص السابغ ليصل القلب. والخمار حتى بتفسيرها اللغوي لما تبحث كلمة خمار 238 01:15:04.300 --> 01:15:19.250 هو ما تغطي به المرأة رأسها ورقبتها يعني عنقها وشعرها. هذا هذا معنى تعريف الخمار يعني. حتى ينزل الى صدرها وكذا بحيث يعني اي جزء من بدنها يعني فاصل بين الدرع وبين الخمار 239 01:15:19.850 --> 01:15:48.250 فكونا يعني آآ يقال ان اللباس الشرعي هو الذي وعلى هيئة في بلد فلان هذا تحكم يعني ما اعتقدش ان اه الاجتهاد قد يكون ربما لان لباس فيه حشمة اذا كان كذلك لباس تفضل تقول هذا ربما خير من غيره لكن لا تقول ان هذا هو المقصود وما عداه لا يكون داخلا في لا هو لم يقل 240 01:15:48.900 --> 01:16:16.350 لباس الشر مر عليهن عكس اخر الفتنة. اي نعم نعم مهما يدنين على ان من اه اه الباب نجي الباب هو التوب الطويل الفضفاض يعني كان ليس فيه آآ تفصيل 241 01:16:16.700 --> 01:16:34.850 كيف هذا الجلباب يعني هل هو قطعة واحدة الرأس باقي البدن ولا قطعتان وكذا ما في تفصيل في هذا نعم لبس البنطلون للراجل البطولة لكل ما يسأل العورة فهو جاهز لبسه يعني لكن هو 242 01:16:34.950 --> 01:16:50.150 آآ اذا كان لباس ضيق مكروه الصلاة فيه. كان لباس ضيق يصف هذا الضابط لما تقرأ فيه الصلاة مما يصف العورة بمعنى ان يكون يلتصق بالاعضاء اعضاء العورة او يشف معنى يرى ما تحته هذا مكروه الصلاة فيه 243 01:16:50.700 --> 01:17:18.350 والفضل الذي اتى الصلاة صحيحة هي عادة من باب من باب الاحتياط لان هو ما دامت الصلاة صحيحة لان كثير من المسائل يبقى فيها خلاف بين العلم لان في كثير من المسائل هي اجتهادية 244 01:17:18.650 --> 01:17:41.700 بعض العلم يصححها بعضهم لا يصححها فهناك قاعدة معمول بها في المذاهب كلها وهي الاخد بالاحتياط فناخد بالاحتياط او او مراعاة الخلاف تسمى مراعاة الخلاف والدخل بالاحتياط فبناء على قواعدك انت في المذهب اليسرى صحيحة 245 01:17:42.000 --> 01:18:03.900 لكن لا بأس ان تراعي خلاف غيرك بما تضع له اعتبار وتعم الناس باعادة الصلاة احتياطا بحيث تكون قد اديت وبرئت الذمة بالاتفاق عندك وعند غيرك من العلماء مراد الخلاف والدك والعلماء كلهم يقولون بها ربما يختلفون في مقدار الاخذ بها كثرة وقلة 246 01:18:03.950 --> 01:18:21.000 لكن ما من مذهب المذاهب ولا امام العلم المجتهدين لو تجدوا هي ان يأمر بمسألة مراعاة الخلافة اه يأتي الان باب صفة الوضوء باقي ربع ساعة لصلاة العشاء. كان في حد عنده سؤال 247 01:18:21.850 --> 01:18:57.700 حديث ايه نعم واذا كان نومه في الدم الصلاة هو الوعاء وعاء الجنين. جنين هذا هو وعاء الجنين والصلاة نعم بالنجس الدم غير الدم هذا دم مسفوق هذا دم مسفوح هذا 248 01:18:58.200 --> 01:19:16.450 الدم الدم غير المسفوح يعني الدم الذي يخرج من البدن الدم الذي يخرج من البدن نجس يعني عندما تلد الناقة مثلا وينزل منها دم ان يقول ادم طاهر يعني غير مسوحة 249 01:19:16.550 --> 01:19:31.450 يعني دم العروق هذاك هو اللي ايه دم العروق يعني الدم اللي في وسط اللحم اللي ما اعرفه عنا والدعم اللي قدمني في وسط العروق وفي وسط اللحم لان حرج في انك تتبع يعني ما في العروق من الدم وتنضفها يمكن انت 250 01:19:31.850 --> 01:19:54.200 تنهي اللحم ويتآكل كله قبل ان تنظفه من اثار الدم الموجودة فيه لان هذه خلايا هذا معفو عنها يكون يكون طاهرا يعني لكن اذا كان هو اكتفح بمعنى يعني ما هو لما تقطع عرق ويسبح الدم يصاب بالدم. هذا نجس 251 01:19:54.600 --> 01:20:04.600 لكن الدم الذي لا يشفى ولا يصاب وانما هو باقي متجمد في في العروق بعد ذبح الشاة هذا هو الدم المعفو عنه ويكون طاهرا لانك لو لو كان نجسا كيف يؤكل لا يمكن ان يؤكل 252 01:20:04.600 --> 01:20:38.550 الماء لا وهذا هو هو ثم لم يقولوا انه اه المطلوب من المتوضي الا يتقاتلوا بشيء. لكن قالوا لو افترضنا يفترض ان هذا الانسان توضأ واتقى الوضوء ونقل الماء الى اعضائه 253 01:20:38.600 --> 01:20:54.050 ولم يتقاسم من اعضائه شيء فلا يقال له ان وضوءها باطل. يعني تقاص الماء ليس شرطا في صحة الوضوء. تمام لك مش معنى هذا انه هو التقاطر هو يعني غير موجود ولا غير مطلوب ولا غير مرغب فيه باش يتعارض مع الحديث الذي ذكرته 254 01:20:54.250 --> 01:21:12.950 بينما قالوا يفترض ان الانسان يستطيع ان يدخل الوضوء واصنعني يغسل جميع اعضاء الوضوء ولم يتقاضى شيء من من من اعضائه فوضوءه صحيح ما فيش تعارض بينهم سمعت منكم مرة ان الجد الشيخ علي غرياني كان يتوضأ يعني 255 01:21:14.400 --> 01:21:29.350 صحيح يعني كان يدخل وضوءه وكان الناس اللي عندهم يعني معرفة وكان متخصص في تعليم الوضوء الناس كل ما يذهب الى مكان او كل ما يجلس في مسجد او كل ما يجلس في 256 01:21:29.950 --> 01:21:53.450 جماعة مع الناس لابد ان يأتي بهم الى صلة الوضوء ويعلمهم كيف ينقلون الماء وكيف يغسلون وجوههم وكيف يغسلون ويبين لهم الاخطاء التي الناس عادة آآ يفعلون اثناء الوضوء ويقول دائما ان الوضوء يظن الناس هو من الامور السهلة الهينة ولا يعتون حتى بتعليمه. وربما بعضهم يظن ان الاعتناء بتعين الوضوء هو 257 01:21:53.450 --> 01:22:10.350 اه آآ ينزل من قدره وان هذه الاشياء يعني يعلمها الصغار والكبار ولا داعي لان الانسان يعتني بها ويشدد فيها تشجيعا كبيرا ويقول ان الوضوء والطهارة الغسل والوضوء هذا من الاشياء اللي هي تتوقف عليها عبادة 258 01:22:10.600 --> 01:22:22.700 اهم العبادات اللي هي الصلاة والحج الذي لا يحسن الوضوء ولا يحسن الغسل لان لا يستطيع ان يؤدي صلاة صحيحة ولا يؤدي ان يؤدي حجرا صحيحا وهو من اركان الاسلام 259 01:22:23.000 --> 01:22:34.650 فدايما لهذا السبب كان دائما يعطي بتعليم الوضوء للناس ويقول النبي صلى الله عليه وسلم واصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يجلسون على لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ويعلمونهم الوضوء ويصفوا لهم 260 01:22:34.900 --> 01:22:57.000 موضوع النبي صلى الله عليه وسلم ولم يقولوا لهم ان الوضوء سهل ولا حاجة لان تتعلموه وتتناقلوه بالصفة المضبوطة وكانوا يعني مشهور تدقيق تقي الماء وكان يتوضأ من الماء الثقيل جدا ويمكن هو من الناس الذين يستطيع ان يتوضأ ولا يتقاضى منه شيء من اعضاء وضوءه 261 01:22:57.200 --> 01:23:22.700 تالت مرة يعني لقامة الشاي يعني اذا نعم ايش؟ تفضل لو تريد تكمل الحديث اه حديث حوائج ماذا يعني؟ بالنسبة هناك اسهم حلال ولا ازا تم التعامل معها في الاسهم الحلال 262 01:23:22.850 --> 01:23:49.800 يجوز البورصة بالنظام يريد الغرب والدول الغربية حتى لو كانت الاسمية حلال لكن الوسائل والطرق اللي يتم بها المعاملة غير شرعية اما مبنية على اقتراض ان اغلب عمال يتم عن طريق المارجن 263 01:23:50.900 --> 01:24:12.550 الوكلاء يستلف ويسلفك مال تدفع انت مثلا تريد ان تتاجر مية مليون يمكن انه يطلب منك عشرة في المئة باسم المبلغ المبلغ الاخر يغطيه لبروكا راهو السمسار ان نفرض ان كل هزه العمليات تلافناها يعني 264 01:24:12.850 --> 01:24:25.800 ما هو انت افتراض تقول في غير موجود في البورصة العالمية الافتراضي نقول فيه غير موجود في البورصة العالمية البورصة العالمية لان هذه اللي ذكرته لك هو هذا بعض المخالفات اللي فيها. ليش تكون المخالفات 265 01:24:26.200 --> 01:24:36.200 فعندما تقول هكذا كلام عمومي حتى لو افترضنا ان كل المخالفات موجودة نقول لك هذا الكلام مش موجودة تفترض انت في عقلك لكن هو على ارض الواقع غير موجود في البورصات العالمية 266 01:24:36.200 --> 01:24:58.500 معينة هل هل فعلا الاسلامية يعني لو السهم حلال فعلا هل يجوز لي كشخص اضارب فيه ان اشتريه وابيعه في نفس لا شراء الاسهم مش ممنوعة لكن مش عن طريق البورصة العالمية. البيع والشراء عن طريق البورصة العالمية في كثير من المخاطر 267 01:24:58.550 --> 01:25:11.950 وتسعة وتسعين بالمية منها غير صحيح لانهم لم يضعوا في بعد بورصة اسلامية. لكن لو اردت ان تشتري انت آآ اسهم في شركة هي نشاطها حلال لا لا اشكال في ذلك. لو كان هناك مؤسسة 268 01:25:12.250 --> 01:25:29.300 نشتريه ايه ايه بغرض البيع والشراء ما في ما يمنع فيها ما فيش ما يمنع اذا كان الشراء صحيح والبيع صحيح وتشتري بمالك انت عندك مال تشتريه وتدفع مال وتستلم بالفعل 269 01:25:29.600 --> 01:25:49.300 تنتبه اكد ايضا تبيع بالمال الحاضر تسلم السلعة يعني البورصة العالمية المخاطر لانها صفقات اغلبها هي صفقات على الورق فقط يعني الصفقات كلها مبنية على الغرر وعلى القمار وهذا هو ما 270 01:25:49.350 --> 01:26:06.800 ادى الى الازمة العالمية السابقة كانت تعاملات في البورصة الموجودة يمكن مية مرة اكبر من حجمها الحقيقي الناس تتاجر في تتاجر في الهواء في لا شيء من عقود كلها عقود غرر 271 01:26:06.950 --> 01:26:24.350 بالاضافة الى عقود ربوية نقول في الاشياء الغير موجودة لكن لو انت هناك شركة بتبيع بعض الاسهم بطريقة صحيحة غرا تبيعها ايضا وتربح فيها ما في اشكال في ذلك جائز 272 01:26:29.800 --> 01:26:50.250 جزاكم الله خيرا في بعض الاخ منذر كيلاني يسلم عليك اتصل. وعليكم السلام. ويسأل في بعض اخوان وعندهم جمعية خيرية وحصلوا على اذن من المجلس المحلي في طرابلس لبعض بيوت آآ 273 01:26:50.400 --> 01:27:12.250 ازلام النظام السابق يعني فيسأل هل يصح لهم هل للمجلس المحلي في طرابلس ان يعطي هذه البيوت وما سيكون يعني مقر للجمعية يعني لرعاية الايتام والشهداء لكن هل هذه البيوت آآ هي تقع تحت صلاحيتها نعم وايلادها آآ 274 01:27:12.250 --> 01:27:27.200 تم من المصالح السيادية اللي هو لا يملك التصرف عليها. قد يكون يتصرف فيها متعدي من الناحية القانونية ليس له فيها حق هو السؤال سهل للشيخ فوزي بعت لي اتصل بي هو سأله قال له هل المجلس المحلي 275 01:27:27.250 --> 01:27:43.450 اللي الان اللي هو الرئيس اللي هو في الاستاذ عبد الرزاق بوحجر واستاذ العبد فقال هو نفسه اللي اعطاه من وافقه ايه لكن هذا يعتمد لان ربما الاموال القليلة لو الثوار يعني غنموا اموال منقولة قليلة قد يكون هذه من صلاحيتها 276 01:27:43.500 --> 01:28:02.350 كمثلا غنموا مال من باع القذافي المجلس المحلي عنده ازمة مالية يدير بها شؤون الثوار وينفق عليهم ويعطيهم بعض الاشياء اللي يقوم بها العمل قد يكون ضمن داخل صلاحيتها ويبدأ لا بأس ان يتصرف فيه 277 01:28:02.550 --> 01:28:19.350 لك يعني يتولى تخصيص وتخصيص املاك وعقارات ربما هذا قد يكون يتجاوز الاختصاصات واذا كان يتجاوز اختصاصاته معليش له حق في ذلك سواء كانت هذه البيوت وهذه العقارات بتعطي الجمعية خيرية وغيرها لان هذا لا يبرر 278 01:28:19.550 --> 01:28:32.900 المبدأ هو مبدأ مشروعية التصرف وان تركلت تصرف مشروع فلو ان يعطيني من يستحق سواء كان جمعية خيرية او حتى لي شخص يعني. مم. اما اذا كان هو لا يملك هذا التصرف فهو متعدي. فلا يبر التعدي 279 01:28:32.900 --> 01:28:50.550 ان يكون هو لجمعية خيرية ولا يتصدق بهذا التعدي او اود التصدق او عمل المعروف لا يبرر التعدي على الاملاك العامة. هو صار في غياب الدولة من اذا يعني الدولة موجودة الان ينبغي ان يرجع هذا التخصص يعني في موضوع 280 01:28:50.550 --> 01:29:08.900 المجلس المحلي عليه ان يتصل بالجهات دولوي تقول يعني الاملاك هذه كيف لمن تقول او هالمجلس المحلي عندا يعني صلاحية ان يتصرف فيها في حدود المصلحة العامة بمعنى لا يمالكها الناس ولكن 281 01:29:09.050 --> 01:29:28.450 ينتفع بها في حدود المصلحة العامة يضع فيها موظفين يعطيها لجهة معينة من المصالح العامة او ليس له ذلك لابد ان اختصاصات سلموا بيت عائشة وصاروا مستوصف قالوا هو اصله من الاول كان مستوصف 282 01:29:29.000 --> 01:29:46.150 فجمعت المجلس المحلي في المنطقة طلبوا انه يرجع الى اصلين وبدري طبعا على كل حاليا التصرفات والسلوك السائد الان تستطيع تحكم عليه بانه هو لواء اصاب ولا خطأ لان في فوضى وفي تداخل في اختصاصات 283 01:29:46.450 --> 01:30:03.250 حتى الاختصاصات لم تحدد بعد وبسبب هذا تجد بعض الجهات فيها قصور لان فيش جهة ترعاها ولا مسؤولة عنها وبعض الجهات في ناس يعني ليس لهم يعني من صلاحيته ان يتصرفوا ويتصرف في اشياء قد يكتشف فيما بعد النوم 284 01:30:03.350 --> 01:30:16.100 فيها مخالفات جزاكم الله خير وبارك الله فيكم. امين وصلى الله على سيدنا محمد