يسر جامع شيخ الاسلام ابن تيمية بالرياض ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اقرأ الحديث
قال المؤلف رحمه الله تعالى عن ابن عمر رضي الله عنهما قال اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنكبي فقال كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل. وكان ابن عمر رضي الله عنهما يقول اذا امسيت فلا تنتظر الصباح وان
اذا اصبحت فلا تنتظر المساء وخذ من صحتك لمرضك ومن حياتك لموتك الله اكبر الفائدة قال السارح متع الله بايامي على طاعته. سابعا ان المؤمن في الدنيا كالغريب وهو النازل في غير وطنه
يعد العدة للرحيل والعودة ولا يعنيهما يعني اهل الوطن ولا يبالي بقلة من يعرف قال الحسن رحمه الله المؤمن في الدنيا كالغريب لا يجزع من ذلها ولا لا ينافس في عزها له حال وللناس حال
الحمد لله والصلاة والسلام هذا حديث من جوامع الخير كما تقدم وهو يذكر الانسان بحال في هذه الدنيا فين غادي والغريب المقيم في غير بصره انما همه في العودة او يعد العلة للرحيل والعودة الى
الى وطنه لا يهمه ما يهم اهل البلد لا يعني امرها ولا يبالي بها ولا يطلب ما يطلبون العزة قوة همه في رحمه قول الحسن عليه قول الحسن بليغ القول
الغريب الغريب لا يجزع لا يجزع لا يجزع من ذلها ثم ماذا؟ هو راحل وتارك ماذا؟ هو راحل وتاركها. لا يجزع من دنيا ولا يسمع على نعمة الله ليست دار اقامة
ليست دار اقامة ان كان يخلص منه ويخرج عنه لا يجزع من ذلها ولا يطمع في من حكم الحسن رظي الله عنه الحكم وهو صاحب حكم صاحب حكم ومواعظ بليغة
ينبغي ان الانسان من حفظها لانها مستمدة من الكتاب والسنة وهو صاحب حكم ووعظ رحمه الله ورظي عنه الحسن البصري نعم من الارشاد الى قصر الامل والجد بحسن العمل ثامنا الارشاد الى قصر الامل والجد والجد بحسن العمل. نعم
الغريب قصير الامل في في وطن الغربة هكذا ينبغي للانسان ان يكون قصير الامل الامل يثبت عن العمل العمل يسوق الى يحمل على الجد يحمل على الجد الجندي في العمل
هذا في كل في كل المطاعم اذا شعر الانسان لضيق الوقت ضيق الوقت انه يجد ويجتهد يجد ويجتهد فيما يليق نعم سلام عليكم تاسعا ان المؤمن في هذه الدنيا كعابر السبيل
وهو المسافر الذي همه الوصول الى غايته. لا يستقر له قرار في منازل سيره. ولا يلهو بما يمر به من المشاهد هذا هو التشبيه الثاني هذا هو التسليم كن في الدنيا كأنك غريب
عابر سبيل في الدنيا كأنك عابر سبيل مسافر اهم ما يهمه الوصول الى غايته وهو يجد ويجتهد مراحل سيدة المحطات ويكون مهتما الفرجة وانظروا حال المسافر الجاد وحال المسافر اه المتهاون
يسترعيه ما يمر به ولا يوقفوا ما يمر به هذا شأن المسافر متعلق في غايته التي هو اليها المؤمن ما غاية المؤمن مرضاة الله الوصول الى كرامته الجنة وانما يكون هذا
بقطع هذه الدنيا مع الجد والاجتهاد في العمل الصالح. نعم عاشرا ان المؤمن لا يطمئن بالحياة الدنيا ولا يرضى بها بدلا عن الاخرة نعم ضد الكافر الكافر انما اهم ما يهمه الدنيا
القرآن كثيرا محذرا لعباده لا حول من حالهم ان الذين لا يرجون لقاءنا مرضوا بالحياة الدنيا واطمئنوا بها والذين هم عن اياتنا غافلون اولئك نواهم يجب ان يكون المؤمن بالعكس
لا يطمئن هذه الدنيا ولا يمكن اليها الى شهواتها يعني يشنع ويجد ويجتهد ولا حول ولا قوة وان كان الغالب على المسلمين المؤمنين بالدار الاخر الغالب عليهم التقصير وان كان يؤمن بالدار الاخرة ويعتقدون
صارت الدنيا لكن الشأن احضار ذلك في القلب وظهور اثره على العمل والاخرة خير وابقى يواجه الله يواجه للعباد في الكتاب بين الدنيا والاخرة يذكر الدنيا اعلموا ان الدنيا لعب ولهم وزينة بينهم
في الاموال والاولاد واضرب لهم واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء اختلط به نبات الارض اصبح هزيما الرياح كان الله على كل شيء مقتدر سبحان الله يعني هذا المعنى في القرآن
لا اله الا الله واضرب لهم مثل الحاجة انما مذهب الحياة الدنيا كما ان انزلناه ينزل الماء لا تنبت الارض بانواع الاشجار والنبات والجمهور ثم لا تلبث ان يأتيها اجلها ويأتيها
الصيف تهب عليها الرياح السموم ستصبح يذروه الريح وكان الله اعلم واريد ان اقول في هذه المناسبة في الحقيقة هذا ما يرتقب لهذه الحضارة الغربية هذه الان في غاية الازدهار
الغربية الله شره وما اكثر شره هذه انتظروا لها هذا الوصف العظيم انما مثل الحياة الدنيا ما ان انزلناه من السماء اختلط به نبات الارض مما يأكل الناس حتى اذا اخذت الارض زخرفها
وزينت وظن اهلها انهم قادرون عليها امرنا ليلا او نهارا جعلناها حصيدا الان يعني اخذ الزفوف في هذه الحضارة وقد يعني امتلأ بها شعورا بقدرتهم على كل شيء الكفار الان هؤلاء
يعني انهم اصبح لا شيء يعجزون عنه لا شيء لا يصلون اليه هذه الحضارة ننتظر معنى قوله حتى اذا اخذت الارض زقفها وازينت وازينت وظن اهلها انهم قادرون عليها اتاها امرنا
ليلا او نهارا فجعلناها حسيدا كأن لم تغن بالامس والله اعلم في موعد ذلك وميقاته. نعم الحادي عشر ان المؤمن حقا دائم التشمير في سيره الى الله. انا لله وانا اليه فهو دائم العبودية لله
نعم المؤمن دائم التسمية ليلة ونهارا في في عبادة دائم التشكيلة والتشميل الى الله والدار الاخرة انما يكون بفعل المأمورات وترك هذا هو التشبيه تشمير الجد والاجتهاد سيؤول امره الى ان يكون دائما في عباده انما دائم مثبت
دائم مجاد ان فريضة واما نافلة ولا حول ولا قوة وهذه الصورة اذا طبقها الانسان على نفسه وجد ظهر له ظهروا له التقصير لا حول ولا قوة شغل الاوقات الفضول
هذا مما يقطع الانسان عن الجد والاجتهاد وينافي التشمير والجد قبول الفضول هو كل ما ما لا ينفع وان كان مباحا من الكلام وقعوا في كلام الذين يتكلمون عن السلوك
ابن القيم من اهل السنة والعلماء المحققين فضول الكلام النظر ومعشره المخالطة الطعام وفضول النوم يقول عنها ابن القيم مفسدات القلوب ولابد ان نستحضر هذا البلاء الذي ابتلي به الناس
هذه الوسائل التي تهيأت لهم بايديهم مثل هذه الجوالات في في الايدي وتوصل اليك يعني انواعا من الامور المعاني وكل شئت بعض العلوم ينبغي للمسلم ان يحترف من هذه القواطع
هذه الجوالات الان امور خيالية وسائل التواصل فهذي من من وسائل ضياع الاوقات يعني بعض الوقت الاوقات ايضا حشو حشو الذهن يعني بما لا ينفع بالباطل او بالمنكر بحسب الاستعمال
بما لا ينفع او بما يضر نعم الثاني عشر عمل ابن عمر رضي الله عنهما بوصية النبي صلى الله عليه وسلم كما هو ظاهر من قوله فلا تنتظر الصباح يعني هذا
ابن عمر هو اول من يعني تحقق بهذه الوصية خصه وباشره بهذه الوصية. وان كانت وصية عامة كما تقدم من جهة المعنى ليست مختصة لكنه رضي الله عنه اهل بهذا العلم
تقبل هذه الوصية وتحقق بها قال اوصي غيره هو كذلك اذا امسيت فلا تنتظر الصباح يعني يكون قصير الامل الصباح واذا اصابت فلا تنتظر المساء ما تدري متى يفجعك الموت
لا اله الا وخذ من صحتك لمرضك اجتهد بالعمل الصالح اغتنام بالساحة خذ من صحتك لمرضك ومن حياتك لموتك ومرظك صحتك فمن لم يأكل من صحته لما رظى الله به الامر الى الغد
من الغبن في صحته انظر عاقبته من نستثمر صحته اذا مرض العبد او سافر كتب له ما كان يعمل صحيح انه الانسان من عادته ان يصلي كذا وكذا او يصوم كذا وكذا
او يحافظوا على صلاة الجماعة وصحته وقوته اذا ما كل ذلك ينسب له وان عجز عنه لانه فاعل له بنيته وعزيمته الصادقة اللهم نعم يا اخ الله عليك الرابع عشر وصيته رضي الله عنه بقصر الامل بقوله اذا امسيت فلا تنتظر الصباح واذا اصبحت فلا
ننتظر المساء نعم الخامس عشر وصيته رضي الله عنه باغتنام الفرص باحسان العمل سلام عليكم الخامسة عشر وصيته رضي الله عنه باغتنام الفرص باحسان العمل وذلك في قوله صحتك لمرضك ومن حياتك لموتك
يعني تضمن كلامه وصيتان وصيتين الصباح واذا اصبحت ولا تنتظر من المساء وهذا فيه الوصية بقصة للامل وهذه وصية للجد والاجتهاد نعم السادس عشر ان الصحة فرصة للعمل حتى ان العبد يكتب له في مرضه ما كان ما كان
في صحته نعم هذا واضح نعم السابع عشر ان الحياة في هذه الدنيا وقت للتزود للاخرة الله اكبر هذه الدنيا مزرعة هذه مزرعة الاخرة قليل من الناس من دعا يعقل ذلك
او يعمل به وهو معنى من حياتك لموتك هذه الحياة ميدان العمل الصالح كلكم يغدو كل الناس يعملون ويفدحون كل الناس امنوا يا اهل الدنيا ويكدحون لكن ان سعيكم لشتى
السعي ان سعيكم لشتى اما من اعطى وابتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى الله معبر للاخرة ولكن انما يدرك ذلك الموفقون انا لله يقول للنوم انا لله عبادا طلقوا الدنيا وخافوا الفتن
فلما علموا انها ليست بحي او وطنا اعتبروها مثل البحر يجعلها لجة اتخذوا الاعمال فيها سبحان الله نعم الثامن عشر ان الصحة والحياة ان الصحة والحياة نعمتان يغتنمهما انصح ان الصحة والحياة نعمتان يغتنمهما ذو الالباب وهم اهل وهم اهل الكيس والفطنة
والصبر والبصيرة. قال صلى الله عليه وسلم نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ وعنه صلى الله عليه وسلم الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت والعاجز من اتبع نفسه هواها وتمنى على الله الاماني. الله المستعان
الصحة والحياة والحياة نعمة السعي فيما ينفع نعمتان لا يعرف قدرهما ولا يغتنموهما الا الموفقون كما قلنا اولوا الالباب اهل العقول والبصائر الذين يعرفون ينظرون الى الاشياء ويدركون حقائقها بده يكون حقيقة الدنيا
حقيقة الاخرة يشعرون ذلك والاستشعار والاستحضار والتأثر غير العلم يعني ما كل ما يعلمه الانسان يكون حالا لقلبك ويظهر اثر ذلك على جوارح لا يعني كلنا من الموت احد لا احد ينكر الموت
في الاستعداد له الاستعداد القليل من المؤمنين دعوا الكفار القليل من المؤمن من المؤمنين يستعد العمل الصالح بمثل هذا اليوم فاعدوا وخذ من صحتك التعليق على قول ابن عمر قل لصحتك لمرضك ومن حياتك لموتك
نعمتان وفرصتان عظيمتان نعم السلام عليكم قال المؤنس رحمه الله تعالى عن خطا مربعا وخط خطا في الوسط خارجا منه. وخط خططا صغارا الى هذا الذي في الوسط من الذي في الوسط وقال هذا الانسان وهذا اجله محيط به او قد احاط به وهذا
الذي هو خالد امله. وهذه الخطط الصغار الاعراب فان اخطأوا هذا نهشه هذا حديث الرابع هذا الحديث انه مناسب كذلك. يعني هذه الاحاديث المتتالية كلها يعني يشهد بعضها لبعض مدارها على
الوصية بالجد والاجتهاد العمل الصالح واغتنام الفرص لذلك الامل في هذه الدنيا والحل والتحذير من طول الامل خط خطا مربعا مرسوم في هذا الحديث يرسمونه لعل المرسوم عندكم موجود حتى في رياض الصالحين
ثم حط خط في الوسط ويمتد هذا الخط الى خارج المربع وخطوط صغارا اتصلوا بهذا الخط الذي وقال هذا الانسان الانسان هو الخط الذي في الوسط وهذا اجله محيط به وهو الخط المربع
من جميع جوانبه هذا اجله قد احاط به وهذا الخط الذي خارج الممتد من الوسط هذا امله امنه متجاوز للخط المربع الذي في الوسط ممتد الى خارج الخط المربع وهل يرمز الى امله
لاجله يعني ابن كذا يبي ستين سبعين يفكر في التسعين والمئة واعلم ملازم للانسان ابن الاربعين ننتظر عشرات السنين هذا امل وهذه الخطوط الصغار يعني الرسول لما رسمها هذا الانسان وهذا اجره
هذا الخط الذي هو امري وهل الخطوط الصغار هي الاعراض يعني الاعراض التي تعتري الانسان تشبه الامراض ان اخطأه هذا نهى ما فيه امراض الان كما يعلمون امراض حوادث امور يعني هذه الحياة
يعني اسباب الهناء فيها هذه الايات قد اقترنت بها اسباب الفنا واسباب الموت ومن لم يغفل من لم يمت بالسيف مات بغيره تنوعت الاسباب الموت واحد هذه الاعراض ان اخطأوا هذا
يعني كان كان في هذا تشبيه تشبيه الاعراض مثل الحيات اول الحيوانات التي يستر على الانسان اذا اخطأوا هذا فلا مفر له لابد ان يصيبه هذا او هذا او هذا الله اكبر
الله اكبر نعم الفوائد احسن الله اليك قال الشارح وفقه الله لخيري الدنيا والاخرة هذا الحديث تصوير لحال الانسان في هذه الدنيا مع قرب اجله وبعد امله هذا تعبير عن
تصوير يعني حسي تصوير بياني فقط بالكلام لا تصوير حسي هذا الانسان وهذا تصوير الاشياء الاشياء منها ما هو محسوس الرسول صور يعني بحيث يستشعرها الانسان اجله لا مفر له منه امله بعيد متجاوز الاجل وهكذا
نعم وفي الحديث فوائد وفي الحديث فوائد وفي الحديث فوائد منها اولا حسن تعليمه صلى الله عليه وسلم ثانيا تصوير وحدة وحدة حسن تعليمه الرسول عليه الصلاة والسلام تعلم امته واصحابه بشتى طرق التعليم
في هذا اقرب الطرق واجداها واظهرها فعلا من فوائد هذا الحديث حسن تعليمه صلى الله عليه تصور المعقول بالمحسوس. نعم ثانيا السؤال الثانيا تصوير المعقول بالمحسوس. نعم من طرق البيان
يعني تصوير الامور المعنوية للامور الحسية المعاني معقولة البيان تصوير معقول بالمحسوس بالتشبيه اللفظ او بالتشبيه الحسي كما كما في هذا الحديث ثالثا من جهل الانسان بعد امله مع قرب الاجل
هذا ينادي على الانسان بالجهل ان يكون امله بعيد والواقع ان اجله قريب فيفكر بعيدا وهو لا يدري بل لعله يدري ان اجله لن يتجاوز كذا وكذا انا من جاهلي
الانسان عدم تقدير الامور بقدرها فكر بعيدا ويبني قصور ويطلب مطالب كبيرة من هذه الدنيا من الاموال ويسعى لحظوظها وشواهد من واقع الدنيا لا قواعد هل من واقع الدنيا لا
والموت جاء في الحديث انه الحاضرة واللذات المطلوبة للمسلم المستقبلية المطلوبة الله عليك رابعا ان الانسان في هذه الدنيا معرض للاعراض المنغصة من الامراض والمصائب حتى اتقطع امله وتوصله الى اجله
هذا واقع الحياة انسان معظم لعوالم الدنيا من الابواب والمصائب التي تقطع امله وتبلغه اجله. هذه العوارض تقطع امله وتبلغه لاجله توصله الى المقدور المحتوم خامسا الارشاد الى استشعار قرب الاجل. نعم وهذا وهذا قصر الامل في
استشعار قرب الاجل هو في الحقيقة اتصال الامل احظاب واستشعار قرب الاجل هو تحقيق استشعار بعد الاجل هو في الحقيقة معنى طول الامل نعم فالحديث في الارشاد الى استحضار قرب الاجل
نعم سادسا التحذير من طول الامل. نعم احياء التعليم من طول الامل يؤدي الى البطالة والكسل وتضييع العمل يأكل يتمتعوا ويلههم الامل. الامل يلهي يأكلوا ويتمتعون وينهيهم الامل فسوف يعلمون. يا الله
التحذير من سلام عليكم سابعا ان الموت سابعا ان الموت قاطع الامال وهادم اللذات يقاطعه من العجب انه امر محقق ومتيقن ولا يجحده احد مع ذلك الخليل ممن يستعد له
ما يليق بالاستعداد لا اله نعم امنا انه لا مفر للانسان من الموت فهو مدركه لا محالة لقوله محيط به نعم هذه فائدة ظاهرة وجده محيط فلا مفر للانسان منه
الشواهد في القرآن اينما تكونوا ولو كنتم قل ان الموت الذي تفرون منه هاتان الايتان الحقيقة فيهما للتنبيه الى ان الموت مدرك للحالب منه بل هو يلاقيها يعني يدرك يطلبه من ورائه
وقد يلاقيه في نفس الطريق الذي هو ذاهب اليك وصاغ من الموت فيلاقيه الموت وهذا في واقع الانسان البشر كثير كم من يحتاج له امور فيفر من الموت فيقع في الموت
ويلاقيه الموت يصادفه اجله في نفس الطريق الذي هو ذاهب اليه فرارا من الموت نعم انتهى الحديث الله المستعان وش الحديث اللي بعده الحديث الرابع قال المؤلف رحمه الله تعالى عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
اعذر الله الى امرء اخر اجله حتى بلغ حتى بلغه ستين سنة اعذر اليه يعني قطع عذره وقطع حجته لانه امهله مدة يعني فيها بامكان الاستدراك بلغه السلام عليكم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اعذر الله الى امرئ اخر اجله حتى بلغه ستين سنة
بلغه سكين يعني فمن امهله الله حتى بلغ ستين وقد اعذر الله اليه حذره يعني ليس معنى هذا ليس معنى هذا ان من دونه له حجة على الله وعذر للاربعين وبالخمسين
لاحد ولا حجة لاحد على الله لكن حجة الله تكون على بعض الناس اقوى واكثر والاعذار اليه اعظم وهنا المقصود انه اعذر اليها اكثر ممن سواه اعذر اليه اكثر ممن سوى وممن دونه
الله المستعان نعم السارح وفقه الله تعالى مضمون هذا الحديث من مقتضيات انه تعالى يحب العذر. كما قال الله عليه وسلم لا احد احب اليه العذر منه السلام عليكم لا احد احب اليه العذر من الله. ومن اجل ذلك بعث المبشرين والمنذرين. الله ما ارسل الكتب
بان لا يكون الناس على الله حجة بعد الرسل اعز الله ولا احد احب اليه من الله من اجل ذلك الفروس المبشرين ومنذرين نعم وفي الحديث فوائد منها اولا ان اعذار الله الى العباد بالحجة او الامهال يتفاوت
ان الاعلام ان الاعذار من الله الى عباده يتفاضل او بالامهال في الحياة في هذا سواء يرجع الله الى من بلغه الى ستين والى اعظم من اعلاله الى من دون ذلك
ومن ارسل الينا رسول وسمع كلامه يعني فاعذار الله الى من سمع من الرسل ورأوا الايات اقرأوا ايات الرسل الله اليهم وحجته عليهم اعظم من حجة من كذلك نعم سلام عليكم
الثاني ان اعذار الله لمن امهله الى الستين ان اعذار الله لمن امهله الى من العمر اعظم ممن لم يبلغ ذلك وان كان الله قد اعذر من الجميع وجيت بمن بلغه الثمانين والتسعين وما بين ذلك
الى هنا يا اخي نعم استغفر الله استغفر الله يقول السائل احسن الله اليكم ما حكم تحصيل الصحة بالمبالغة في مراجعة المستشفيات لا تبالغ وخذ باسبابها دون مبالغة. يكفي مع المبالغة
لا تبادر اطلب الصحة بالاسباب المعتادة وبالدعاء لله العافية عاصمي في بدني اللهم عافني في بدني اللهم اشفني اللهم اشفني ولا في مبالاة اذا سألت الله لا مبالغة في طلب الشفاء والعافية والصحة
نعم المبالغة في مراجعة كانها تتضمن الاعتماد على تلك الاسباب وانها هي التي لا يتحقق الشفاء الا بها عليكم قال شخص علي قضاء ايام من رمضان الماضي ويريد القضاء وهو عاجز عن الصيام لمرض فماذا عليه؟ الحمد لله
يشفيه الله ويعطيه ولو بعد رمضان السلام عليكم هل يجوز للمسافر في يوم الجمعة ان يجمع بين الظهر والعصر يجمع بين الظهر والعصر مسافر يجمع بين الظهر والعصر ولا خلاف في ذلك
يعني المسافر يوم الجمعة مثلا وقت الصلاة صلاة الجمعة وصلاة الظهر فصلى الظهر والعصر صحيح الخلاف فيما لو صلى المسافر الجمعة الانسان في للعمرة وحضرت صلاة الجمعة في الحرم وصلى الجمعة. هل له ان يصلي العصر
لانه الموعد رحلته يعني غريب قبل العصر او بعد العصر مثلا هذه مسألة خلاف اذا صلى المسافر الجمعة يختلفون في جمعه في العصر الى صلاة الجمعة الى صلاة الجمعة هو الذي يترجح عندي انه جائز يجوز المسافر
صلى الجمعة ان يجمع اليها العصر نعم عليكم. قال ذكر ابن القيم رحمه الله في الوابل الصيب حديث ان من ظل راحلته يقول يا عباد الله احبسوا فما صحة هذا الحديث؟ هذا العلي المختلف في صحته
العمل به كثير من اهل العلم يرون الرخصة في ذلك وقوله يا عباد الله تريد من يسمعه من يسمعه من الملائكة يا عباد الله في الحديث لا ينبغي التعلق به لانه
وسيلة لتعلق المشركين يكون شبهة له عليكم قال هل الملحمة الكبرى الواردة في السنة؟ واحدة ام انها متعددة؟ الله اعلم. نعم. احسن الله اليكم من قال بانه ليس بيننا وبين النصيرية عداوة انهم اخواننا فما حكم هذه المقولة
اما انه يكون جاهل النصيرية او هو ملحد قال ما حكم مس المصحف بلا طهارة؟ ايش؟ ما حكم مس المصحف بلا طهارة بايش؟ بلا طهارة ما حكم مس المصحف الى طهارة
بلا طهارة بلا طهارة ليش؟ بلا طهارة بلا طهارة مسألة جمهور اهل العلم على انه لا يجوز للمحدث مكسور نعم قال احسن الله اليكم انا مدرس حلقة تحفيظ القرآن انا مدرس حلقة تحفيظ قرآني كريم. وقد احضر لي احد اولياء الطلاب هدية
فهل تجوز؟ هل يجوز لي قبولها ام هدية عبارة عن عطور وما شابه فهل يجوز لي قبولها ام اردها لا اله الا اذا كنت تعمل باجرة فلا تأخذها انت اجير
اذا كنت متبرع هذه مكافحة الاحسان نختم بهذا السؤال احسن الله اليكم قال ما توجيهكم في اسباب الثبات في زمن تدافع الفتن؟ الثبات الدعاء تلاوة القرآن مجاهدة النفس مصاحبة الاصيار
الصالحين نعم الله اعلم وصلى الله على محمد