يسر جامع شيخ الاسلام ابن تيمية بالرياض ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المصنف رحمنا الله واياه. عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه
وسلم فيما يروي عن ربه عز وجل قال ان الله كتب الحسنات والسيئات ثم بين ذلك فمن هم بحسنة فلم يعملها كتبها الله له عنده حسنة كاملة فان هو هم بها كاملا كتبه كتبها الله له عنده عشر حسنات الى سبع
ومن هم بسيئة فلم يعملها كاملة فان هو هم بها فعملها كتب الله له سيئة واحدة الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله وعلى اله وصحبه عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه
هذا النوع الحديث القدسي او حديث قدسي ويكون ومن كلام الله كما في حديث ابي ذر المشهور ان الله تعالى يقول يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي واحاديث اخرى قال الله تعالى
اعددت لعبادي الصالحين لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر الرسول يروي هذا الكلام عن الله يقول قال الله الصحيح انه سلام الله او من كلام الله
ومعناه وهو يتضمن ان الله افضل لانه كتب الحسنات والسيئات ويأمر الملائكة بكتابتها وهذا من احصاء الاعمال احصاه الله ونسوه اعمال العباد محفوظة ان عليكم لحافظين كثيرا ما يلفظ من قول
الا لديه رقيب اعمال العباد واقوالهم ومحفوظة ومكتوبة لعله يدخل في قوله تعالى ايحسب الانسان ان يترك سدى يعني لا يؤمر ولا ينهى ولا جزاء على عمله لا الانسان له شأن
لم يترك ثمن الله الانسان عبثا انما خلقناكم عبثا فلن يخلق عبثا ولم يترك سدى املا ولله الحكمة البالغة في خلقه نعم قال السارح الحديث اصل في كتابة الحسنات والسيئات والجزاء عليها نعم
بادلة على كتابة الحسنات والسيئات اول ايات الدالة والادلة الدالة على ذلك كثيرة في الكتاب والسنة الادلة على كتابة الاعمال والجزاء عليها كثيرة معلومة ايحسبونه يقول تعالى ام يحسبون ان
هم يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم ووصولنا لديهم يخسرون اعمال العباد يتعلق بها كتابتان كما سيأتي كتابة الكتابة العامة القدرية كتابة اعمال العباد في اللوح المحفوظ ثم كتابتها في صحف الملائكة
كتابة يتابع القدرية الكتابة الجزائية كتابة للاحصاء وللجزاء ورسلنا اليهم الله يرسل الرسل اذا الانسان لامور متعددة بحفظه ولكتابة اعماله واحصاء اعماله قبض روحه فوق عباده ويرسل عليكم حمرا متى اذا جاء عليكم الموت
توفته رسلنا هذا الحديث اصل في كتابة الحسنات السيئات والجزاء عليها الذي اصلان ثابتان دلالات الكتاب والسنة انا لا نضيع اجر من احسن عملا نعم وفيه من الفوائد الاولى كتابة اعلى كتابة الله لاعمال العباد في ام الكتاب كتابة
كتابة الله لاعمال العباد في ام الكتاب نعم المأخوذ من قوله ان الله كتب الحسنات والسيئات اعمال العباد مختومة في في امان الله بها علم الله وكتابة وكل شيء وكل شيء احصيناه في امام مبين
ولا عقد ولا يابس ان في كتاب مبين ام الكتاب المحفوظ على كل ما من سيكون شجر القلم بما هو كائن الى يوم القيامة. نعم كتابة الله بان للعباد في ام الكتاب وهي كتابة القدر السابق. نعم
الثانية كتابة الله باعمال العباد اذا هموا بها او عملوها وذلك بملائكته. كتابه كتابة اعمالهم اذا هموا بها او عملوها هذا هو المفصل بالحديث هذا النوع الثاني من الكتابة هو المفصل في الحديث
وهذا يكون بفعل الملائكة الموكلين في حفظ اعمال العباد وهذا يكون في الصحف التي عند الملائكة وهذه وهذا هو قلم هذا هو قلم التكليف الذي هو مرفوع مرفوع عن الصغير حتى يبلغ
وعن المجنون حتى يفيق وعن النائم حتى يستيقظ التكليف طلب كتابة الحسنات السيئات هذا مرفوع هؤلاء الثلاثة لكن من بلغ وهو عاقل وكان مستيقظا فان القلم يجري والكتابة تحصى العبد حسنات وسيئات. نعم
الثالثة احصاء اعمال العباد هذا احصاء كما تقدم استغفر الله ورسوله محفوظ يخرج للانسان يوم القيامة ما اعظم الامر يا اخوان يخرج للانسان كتاب اما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابه يسيرا وينقلب
بداية اخرى بشماله انه كان مشهورا وكل انسان الزمناه طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا كتاب ان يلقاه منثورا اقرأ اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك كتاب يجد العبد فيه امان
ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرا ولا كبيرة الا الصلاة جميع اعمال العبد كلماته ونسألته ولحظاته وخطارات وخطواته في هذه المبتكرات الحديثة
التي ترصد الاشياء تضبطها يعني فيها يعني اية الى ما اخبر الله به ورسوله من هذه الامور الغيبية هذه الاجهزة الان الهائلة في حسابها ودقتها تحصي يعني تحصي وبدقة الزمان
في الثواني واجزاء الثانية تعد الاشياء الخيالية لولا انها اصبحت ملموسة مشاهد اذا يرشد اذا كانت هذه قدر بشرية الله اقدر عليه البشر وهيا لهم اسبابها فلا تستغرب ان الملائكة يكتبون عليك لفظاتك
يا الله لسانك طول الوقت كل من تقول انه مكتوب حسنات وان كانت سيئة كلمات سيئة وان كانت فضول كذلك الفضول ما يلفظ من قول هذا فيه الا لديه رقيب عتيد ما ينفر من قول
لو تضع عندك عند معكم سجل احصى عليك كل كلماتك وما في الغيب اعظم المسجل ما يفرق بين الحسنات والسيئات هذا حسن لكن الملائكة يميزون فهناك الملك الموكل بكتابة حسنات
واخر يكتب السيئات نعم الرابعة كتابة الملائكة لحسنات العبد مضاعفة او غير مضاعفة وكتابة سيئاته بمثلها الملاك يكتبون الحسنات المضاعفة وغير فمن هم بحزنة فلم يعملها كتبت له حسنة اما بحسنة فعمل ان تكتب له عشر حسنات
او تكون اكثر من ذلك يكتب له مئة حسنة سبع مئة حسنة الى سبع مئة ضعف الى ما شاء الله واحدة هم بها فعمل وكتبت عليه سيئة واحدة والملائكة يعني
عندهم يعني الله يقنعهم على ما يظاعف وما لا يظاعف يكتبون الحسنات ما يضاعف منها وما لا يضاعف ويكتبون السيئات يكتب السيء اذا عمل بمثلها وان هم بها فلم يعملها
كتبت له حسنات. واحدة اذا تركها لله اذا تركها لله كتبت له حسنة الخامسة اثبات الملائكة الموكلين بحفظ عمل العبد وكتابته. قال تعالى وانا عليكم لحافظين كراما كاتبين. قال تعالى ورسلنا لديهم يكتبون
الايمان بالملائكة هو من اصول الايمان الستة بالله وملائكته الايمان مجمل بجنس الملائكة الايمان بالملائكة تفصيلا الايمان بالملائكة على على نوعين وعلى وجهين الايمان بالملائكة اجمالا مخلفا يؤمن بالملائكة لان لله عباد
باسمهم الملائكة مكرمون ثم التفصيل يجب الايمان بكل ما اخبر الله به عن من شأن الملائكة ومن ذلك الايمان باصنافهم الملائكة اصناف الملائكة المقربون الموكل بالوحي جبريل ميكائيل على المشفوخ
الملائكة الموكلون بقبر الارواح ملك الموت واعوانه وهكذا ومن اصناف الملائكة الملائكة المؤقتون الموكلون بكتابة اعمال العباد. فيجب الايمان الملائكة اجمالا ويجب الايمان بهم تفصيلا بحسب العلم بحسب ما يعلمه العبد
من اصناف الملائكة واحوال الملائكة واعمال الملائكة يجب الامام بان العبد موكل به ملائكة يحصون اعماله عليه اعماله السادسة ان الملائكة يعلمون عمل القلب ويكتبونه هذا واضح ان الملائكة يعلمون عمل القلب
يعلمون عمل القلب من هم بحسنة فلم يعملها كتبت فقط معناه تكتب من هم بحسنة فلم يعملها كتبت يكتب له حسنة للملائكة يعلمون عمل القلب اما بسيئة جاء في الحديث
يعملون اعمال الجوارح يعلمون آآ الفاو الانسان وكلماته يعملون يعلمون نظراته ولحظاته ويعلمون خطواته ذلك يحصى عليه ومن ذلك في قلبه وهم يعملون يدل لذلك غير الحديث نفس الاية وان عليكم لحافظين
كراما يعلمونه يعلمون ما تفعلون يعلمون ما تفعلون يشمل الجوارح وعمل القلب والحديث نص في كتابة اعمال القلوب واعمال الجوارح اما بها فلن يعملها كتب السابعة ان العبد اذا هم بالحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة واحدة
هذه نعمة اليوم نويت انك تصوم ولكنك سترت فعزمت وصمت عشر حسنات هممت بصدقة ثم عندك الارادة هذا الهم نفسه خير الهم بالخير خير اذا نفلت عشر حسنات يعني رجل الى قول الله وكرمه وجوده
الثامنة اعتبار النية في الاعمال واثرها النية نفس الهم هذا نية اما بحسب هم بان يعمل عملا يتقرب به الى الله النية بالنيات انما الاعمال بالنيات وان ما لكل شيء ما نوى
المؤتمرة لتشمل القاعة قصد العمل ومن اريد بالعمل ومنع ومن اريد بالعمل وما اريد بالعمل تشمل ارادة العمل ومن اريد بالعمل وما اوذيت التاسعة ان العبد اذا عمل الحسنة كتبت له عشر حسنات اذا
ان العبد اذا عمل الحسنة له عشر حسنات الى سبع مئة ضعف ان العبد اذا عمل الحسنة كتبت له عملان اي نعم اذا عمل زين ان العبد اذا عمل الحسنة كتبت له عشر حسنات. الى سبع مئة ضعف
يعني ما وقف عندها الهم فقط في المرتبة الثانية بها هذا الهم حينئذ تكتب له عشر حسنات الى سبع مئة الى كثيرة العبد بحسنة نعم العاشرة اثبات عندية لله عز وجل لقوله كتبها الله له عنده حسنة وهي عندي
او عهد وضمان كتبها الله له عين العبد عنده حسنة هذه فيها اثبات من عندي تقدمت الاشارة الى الهندية لانه كثيرا ما يأتي عند الله عند الله عند الله يعني
اما عندي مكان عندي حكم مثلا هنا مكان ان تكتب له عنده سبحانه وتعالى حيث شاء ويقول يقول هذا خلاص عندي عندي الدين الذي على فلان اعتبره عندي العندية هنا في الحديث
كما ان تكون عندي مكان او عندية ظمان وعهد نعم الحادية عشر اننا اذا هم بالسيئات فتركها لله كتبت له عند العبد ان العبد اذا هم بالسيئات فتركها كتبت له حسنة واحدة لقوله في الحديث انما تركها في جراء
الحسنة وتركها لله لابد من كذا لم يعملها بل تركها لله كتبت له حسنة لانه جاء في الحديث ابصروا المنهج فاكتبوها له حسنة انما تركها من جراء يعني من اجلي
انما ترك من جراء اي من اجل تكتب له حسنة فتركها لله كتبت له حسنة. نعم الثانية عشرة عندما ابدأ اذا عمل السيئات كتبت بمثلها قال تعالى من جاء بالحسنة فله اجر امثالها
جاء بالسيئة فلا يجزى الا مثلها وهم لا يظلمون اذا هم بها تعمل سيئة الاية الكريمة ومن جاء بالسيئة فلنجزى الا مثلها وهم لا يظلمون لا تحمد عليهم اوزار غيرهم
ولا يعذبون بغير زيادة على فلا يخاف ظلما ولا قوم لا يخاف ظلما على ما لم يعمل من السيئات ان الله لا يظلم مثقال ذرة وانت تك حسنة يضاعفها سبحان الله
نعم الثالثة عشرة ان السيئات لا تضاعف لكن قد تعظم باسباب الحسنات لا تضاعف لا يقال انه تكتب له عشر سيئات واكثر من ذلك لا لكن يمكن ان تكون السيئة
اعظم من سيئة اخرى باسباب السيئة مثلا في الحرم اعظم منها السيئة في الاشهر الحرم اعظم منها في غير الاشهر الحرم السيئة من مثلا آآ ممن قامت عليه الحجة يعني عالما
بالامر هي التي تقع من الجاه الذي ليس عنده العلم الذي يدع يزع ويمنع من مقاربة السيئات السيئة تعظم باسباب لكن لا يقال انها تضاعف في الحرم لا تضاهى لكنها تكون عظيمة
في الحرم اعظم منها في غير الحرم ولهذا في هذا الحديث اذا هم بسيئة فعمل وكتبت له سيئة واحدة الرابعة عشرة ان الجزاء دائر بين الفضل والعدل ان ان الجزاء دائر بين الفضل والعدل. نعم هذا اصل اصله
هذا اصل عظيم في حكم الله بين الفضل بالزيادة في زيادة الحسنات مضاعفة الحسنات هذا فضل كتابة السيئة اذا لم نعملها تكتب له والعدل ليس فيه زيادة ولا العدل يعني
يا نهار في ان السيئة بواحدة الجزاء من الله للعباد على اعمالهم دائم بين الفضل والعدل اين ان تكتب حسنة واحدة عشر حسنات او اكثر من ذلك والسيئة دائرة مما ان تكتب حسنة اذا لم يعملها
واما ان يكتب سيئة ولكن قد يبصره الله البشر ان الجزاء جزاء الله على اعمال العباد دائر بين الفضل والعدل. نعم الخامسة عشرة فضل الله وجوده يدل اهلا وسهلا في فضل الله وكرمه وجوده
حيث يعني يضاعف الحسنات ويعفو عن السيئات ويجعل اذا لم يعملها العبد يجعلها حسنة هذا كله يدل على فضله وجوده وكرمه وهو الجواد صباح الفل الرحيم سبحانه وتعالى من الادلة الدالة على سعة فضل الله. نعم
السادسة عشرة ان مضاعفة الحسنات لا تقف عند سبعمائة بل تضاعف اضعافا كثيرة لا حد لها ويشهد لذلك قوله صلى الله عليه وسلم لو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا
ما بلغ مد احدهم ولا وقوله من تصدق بعد ثمرة من كسب طيب ولا يقبله الا الطيب وان الله يتقبلها بيمينه ثم يربيها لصاحبه لصاحبها كما يربي احدكم سلوه حتى تكون مثل الجبل
دلالة على ان التضعيف تضعيف الحسنة لا يقف عند سبع مئة بل تضاعف اضعافا مطلقة الى اضعاف كثيرة كتبت له حسنة كتبت له عشر حسنات الى سبع مئة ضعف الى اضعاف كثيرة
الى اي مجال وكذلك يقول تعالى الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله. فمن ذي حبة انبتت سبع سنادل مئة حبة والله يضاعف لمن يشاء. يعني فوق سبع مئة يضاعف من يشاء
يشهد بهذه الحقيقة ولهذا المعنى قوله صلى الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي هو الذي نفسي بيده لو انفق احدكم مسل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيبه ايش الملك
لمدة ربع ساعة خير الصحابة احد ذهبا لكان ذلك اقل من مبدع الصحابي معناه ان هذا الود يضاعف اظعاف كثيرة كم كم يضاعف ليكون مسل احد ذهبا واكثر ليكن اكثر من احد
من التصدق بمثل احد ذهبت الذي يدل على مدى المضاعفة يعني يمكن نقول ما يتصوره العقل ومن شواهد الحديث الصحيح من تصدق بعدل تمرة من كسب طيب ولا يقبل الله الا الطيب
ان الله يتلقاها يمينه او يأخذ بيمينه فيربيها كما يربي احدكم فلو الفلو هو ولد الفرس استغيث يقال له المهر البهر والفلو كما يربي احدكم تلوه حتى تكون مثل الجبل. انظر تمرة
حتى طالت مثل الجبل عشرين مليون الله اكبر فمن فوائد هذا الحديث والاية الكريمة فيها دلالة على ان المضاعفة مضاعفة الحسنة لا تقف عند سبعمائة بل تمتد المضاعفة الى ما لا يعلمه الا الله
من عمل حسنة كتبت له عشر الى سبع مئة الى اضعاف كثيرة والله تعالى اعلم في كل ما في قلوب العباد وهذا التضعيف يرجع الى ما في القلوب هي الصدق والاخلاص
وطيب النفس بسعر الحسنة كانت صدقة او عمل شتان ممن يؤدي الحسنة العبادة او الصدف يؤديها باريحية وباخلاص وباخبات انقياد فهذا منشأ منشأ التظعيف الكثير هذا تصدق بدينار بدينار هذا
مضاعفة كثيرة وهذا وقف التظعيف لابد ان يكون لهذا التضعيف سبب العامل. نعم السابعة عشرة ان من هم بسيئات ان من هم بسيئة فتركا لله لا لله ولا عبدا اشق الاعد ان من هم بسيئة
فتركها لا لله ولا عدلا لم تكتب له حسنة ولا سيئة فان ترك عجزا كتبت عليه سيئة حالات ان عملها كتبت عليه سيئة واضحة من صريح الحديث الثاني لا يعملون
لن يأمنها بل تركها لله من اجل الله فانها تكتب له ان ان يتركها لا لله ولا عجزا عنها فانها لا تكتب لشيء لا حسنة ولا سيئة ما ترك لله ولا تركها
من ترك هذه النار كتبت له حسنة كما تقدم وان تركها عجزا والله هم بالسيئة وفعل واجتهد في العمل بها لكنه عجز ويشهد لهذا اذا التقى المسلم ان بسيفيهما القاتل والمقتول في النار
قالوا يا رسول الله هذا القاتل يعني امر بين. قتل فعلا هذا المقتول يكون مثل القاتل قال انه كان حريص علاقة في صاحبك لكن سبقه ذاك فلم يستطع وقس على هذا
اما بسيئة وذهب وفعل ما يقدر عليه لكنه هي بينه وبينه وبين مطلوبه لم لم يستطع الوصول الى مطلوبه يعني عجم على انه يفطر وبعد عن طعام يكتب عليه سيء
عنده علم وفعل وفعل ما يقدر عليه الحالات فعملها سيئة اما بها يعملها عجزا يكون ايش بها فلم يعملها من تركها لا لله ولا عدله فهذه لا حسنة ولا الثامنة عشرة ان جزاء السيئات دائر بين العدل والعفو. لقوله صلى الله عليه وسلم في حديث ابي
رضي الله عنه من جاء بالسيئات فجزاؤه سيئة مثلها او اغفر هذا الشرك الاكبر. قال سبحانه ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك السيئة داخل جزاءها دائم
بين بين العدل او المغفرة بين العفو قول الجزاء بالمثل وهو دائر بين العدل والعفو جزاء السيئة دائما بين العدل وهو الجزاء او العفو ويشهد لهذا الحديث المشار اليه الله يقول من جاء بالحسنة
او اغفر اعد ان جزاء السيئات دائر بين العدل والعفو. بين العدل وهو الجزاء بالنفس والعفو المغفرة مغفرة الذنب وهذا فضل هذا فضل نعم نعم. لقوله صلى الله عليه وسلم في حديث ابي ذر رضي الله عنه من جاء بالسيئة سيئة مثلها او
كأن الحديث قدسي يظل من حديث قدسي ان الله قال فجزاؤه اسمع او اغفر ان ان يجازى بمثلها او يغفر الله له لكن يخص من هذا الشرك الشرك لا يقرأ للاية الكريمة ان الله لا يغفر لمن يشرك به ويغفر ما دون ذلك
الشرك لا يغفر الا بالتوبة ومن مات عن الشرك اما بقية الذنوب فانها تحت مشيئة الله ان شاء الله وغفر وان شاء عجب تعالى الحكيم الذي يضع الاشياء في مواضعها
ويعذب من يشاء وهو على كل شيء قدير ما هذا الشرك الاكبر؟ قال سبحانه ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء انتهى خلص عنده
يقول احسن الله اليك السائل ورد في الحديث القدسي ان من هم بحسنة فلم يعملها كتبها الله له عنده حسنة في الحديث اضافة الخير الى الله ايش في الحديث اضافة الكتابة الى الله نعم الله يكتب ما شاء كيف شاء نعم اي نعم يقول فما فما ترضيه
ان الملائكة هم الذين يكتبون. عند الملائكة؟ نعم يكتبون والله يكتب كيف يشاء الكتابة الكونية او الكتابة الجزائية ان الله كتب التوراة بيده لموسى خط التوراة موسى بيده كيف شاء
اهم شي كيف شاء كيف الجمع بين ان العبد اذا عمل السيئة كتبت بمثلها وبين من سن سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عملها الى قيام الساعة فيه مضاعفة لسيئات وان لم طيب
هذا سؤال سؤال طيب واعيد من سنة الاسلام ان السنة فانه يجزى ايضا بعدد اثارها فانها من عمله. اثار العمل من العمل العمل قد يكون قاصرا ما له اثر واحد
يعني بيرحمك بنفس هذا ذنب قاصر عادي واحد لا يدعو يروج توزع هذا كله سيئات له عليه مثل سيئاتهم الحسن منها ما يكون قاصرا ومنها ما يكون بالتسبب وكل عمل انت تتسبب فيه
فانت عليك مثل اعمال من عملوا يعني بدلالتك وبدعايتك وبترويجك سبحان الله يقول احسن الله اليك الاية ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم هل يستدل يستدل بالاية ان من هم بسيئة في الحرم يأثم
هكذا قال اهل العلم استبدالا بالاية من هم بحزنة بسيئة في الحرم فانه يأثم بذلك يكون هذا يعني مخصص لهذا الحديث نعم يقول احسن الله اليك ما الحكمة في كتابة الكلام الفضولي الذي ليس هو من السيئات ولا من الحسنات
حكمة احصاء الاعمال والدلالة على كمال قدرة الله وكمال علمه وقدرة ملائكته على ذلك ثم بعد ذلك يقول بعض يعني اهل العلم يا اخوان فيها خوف في بعضهم يقول انما يكتب ما فيه ثواب
ثواب ولا عقاب فانه لا يكتب لكن ظاهر القرآن ان الكل يكتب ثم تأتي الاية الاخرى يمحو الله ما يشاء. قد قيل في تفسيره يمحو الله ما لا ثواب فيه ولا عقاب
ويثبت يقول هل اطلع الله ملائكته على شيء من الغيب الغيب غيبان غيب النسب وغيب مطلق الغيب المطلق ثم استأثر الله به والغيب النصف كثير الملائكة يعلمون من الغيب الذي يخفى على كثير من الناس
الغيب غيبان غيب مطلق فمثلا وقت الساعة هذا من الغيب المطلق الذي استأذن الله فلا يعلم متى الساعة لا الملائكة ولا غيرهم ما المسؤول عنها باعلم من السائل ما هي الاسباب التي تقوم بالفاعل حتى يضاعف له الثواب
زمان الاخلاص وكمان المتابعة تحقيق هذين الامرين من اسباب مضاعفة العمل ثم يعني ايظا يمكن ان يكون ايضا العمل الذي له الاثر في الكثير شيء ثاني ايضا انتفاعه باثار عمله
شيء اخر لكن التضعيف يعني يقوم على تحقيق هذين الاسنين كمان المتابعة وكمان الاخلاص يقول احسن الله اليك هل اسم رقيب وعتيد من اسماء الملائكة؟ ايش الاسم رقيب عتيد من اسماء لا لا بعضهم يقولون
رقيب واكيد يعني معتد مستعد يقول احسن الله اليك من ورد ان عزرائيل اسم لملك الموت؟ لا لا عند الناس. نعم ما هو الفرق بين القضاء والقدر القضاء هو الحكم والقدر التقدير
وهما متلازمان ما قدر الله كونه فقد قظى فهما متلازمان كل ما كتبه الله انه يكون فقد قظى مختلفان في مجنون لفظي واما وهما متلازمان وكل ما حكم الله به
بكونه ووجوده فقد قدر ذلك سبق به كتابه نعم يقول احسن الله اليك هل المقصود بقوله تعالى له معقبات من بين يديه ومن خلفه الملائكة الذين يكتبون المشهور انهم الحفظة نعم
هل يجوز القسم باسماء الله وصفاته غير اسم الجلالة مثل اقسم بالمنعم او اقسم بالملك انت تريد الله الملك تقول اي نعم اقسم بالملك سبحانه وتعالى الشيء الواضح يعني الملك
الاسم قد يطلق على المخلوق الاسم اللي هو اخص اقسم برب العالمين اقسم برب السماوات والارض باللفظ الواضح ممكن تكون اقسم بالله تكون من اه الغلاف في ملك اقسم بالملك فلان
لو اقسمت قل اقسم بالملك يجب جل جلاله على الملك العظيم ما حكم التسبيح الان الجديدة للتسبيح التي فيها العد يظهر لي فيها يا اخي ان تركها اولى اثبت في قلبك
يمكن يقول احسن الله اليك يقول اه هل يجوز لي اخذ مساعدات؟ يقول هل يجوز ان اخذ المساعدات من مؤسسات الخيرية؟ الاعانة على زواج علما باني من ال البيت على الزواج. ايه. من المؤسسات الخيرية
يجوز بس اه ان السؤال ما هو طيب. نعم احد يعرف حالك تروح تسأل السؤال الشهداء النهي عنه لا تحل المسألة الا لاحد ثلاث في حديث قبيسة رجل تحمل حمالة ورجل اصابته جائعة
اصابة فاقة اذا كان في شيء عرظ يعني مؤسسة خيرية للمتزوجين مثلا يقوم به الشيخ ابن باز او عنده مؤسسة قديما ممكن تقدم لهم لانهم يعرضون هم عندهم وسائل لمؤسسة خيرية تسألهم يعني
هو يقول ذكر ماجد ابن باز يقول آآ انه من ال البيت هذا تقدم للمؤسسة انت احسن الله اليك