1
00:00:00.950 --> 00:00:20.100
يسر جامع شيخ الاسلام ابن تيمية بالرياض ان يقدم لكم هذه المادة الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك. اللهم صل وسلم على عبده. وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم على

2
00:00:20.150 --> 00:00:49.750
نعم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين. امين. وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رجال من الاعراب جفاة يأتون النبي صلى الله عليه وسلم ويسألونه متى الساعة وكان ينظر الى اصغرهم فيقول ان يعش هذا لا يدرك الهرم حتى تقوم عليكم ساعتكم

3
00:00:49.750 --> 00:01:40.000
الحمد لله والصلاة والسلام  وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه عائشة ام المؤمنين  دعوا ما يحصل من بعض الناس السؤالات المتكلفة تنسوا ان بعض الاعراض  والاعراب  الجزاء  والجهل وبسبب ذلك

4
00:01:42.050 --> 00:02:16.700
كانوا شد كفرا ونفاقا  الله ومن الاعراب من يؤمن بالله لا يتخذ ذلك يعني  كل اعرابي  نعم من قال الله وممن حولكم من الاعراب منافقون ومن اهل المدينة النساء والكفر

5
00:02:17.250 --> 00:02:59.400
في الحضري والبدوي   الجاهل والجهل في الاغراب يقول يا اعرابي او رجال من الاعراب فقالوا يا رسول الله متى الساعة  رجل قال ما اعددت لها ان الشأن ان تعرف نفس الساعة

6
00:02:59.550 --> 00:03:33.600
الشأن ماذا تعمل؟ ماذا تعمل ليوم القيامة تقوم الساعة وكان من نوع سؤال الكفار المتعنتين يسألونك عن قل انما علمها عند ربي لا يوجد بها ان يوسعها الله نسألك الناس عن الساعة قل انما عند الله وما يدريك لعل احساسك

7
00:03:34.700 --> 00:04:21.550
المراد بالساعة التي يسأل عنها الكفار عن نتن ويسأل عنها الجهال كذلك  القيامة يوم تكون الساعة  المجرمون الساحة  يقولون متى الساعة وكان الرسول عليه الصلاة والسلام يجيبهم في جواب كتير شرح له عني

8
00:04:21.850 --> 00:05:12.950
الى شيء اخر فينظر الى اصغارهم  نقول من يدرك هذا  اذا ادرك هذا الصبي الحرم وان يدرك هذا الصبي العرب تأتي ساعة يعني انقراضكم  اجلكم وانفرادكم هذا الصبي  ومتى ايديكم يا رب

9
00:05:13.450 --> 00:05:53.500
بعد كذا وكذا يمكن ثمانين سنة تسعين سنة مئة سنة هذه المدة ينقرض فيها وفيها الجيل يمتنع فيها الجيل  ابدا مئة سنة تطوي معظم البشرية الذين على الارض ومن شواهد هذا الحديث

10
00:05:54.400 --> 00:06:30.600
الصحيح النبي صلى الله عليه وسلم باصحابه العشاء ثم حدثهم ومما قال لهم ارأيتكم ليلتكم هذه يأتي على رأسي مائة سنة وعلى وجه الارض ممن عليها اليوم احد او يخبر بانه

11
00:06:30.950 --> 00:07:01.550
لا يأتي من هذه الابتداء من هذه الليلة لا يأتي على لا يأتي رأس مائة سنة وعلى وجه الارض ممن عليها اليوم احد المولود في تلك الليلة اخر شي لا يستجاوز المئة

12
00:07:03.700 --> 00:07:46.600
وهذا هو الجاري في سنة الله مئة سنة البشرية الموجودة الموجود الان من البشرية لا يأتي عليه مئة سنة احد الا القليل النادر من من يتجاوز المئة  السلام عليكم قلتم غفر الله لكم

13
00:07:46.700 --> 00:08:15.150
هذا الحديث خبر من النبي صلى الله عليه وسلم بان هذه الجماعة او هذه الجماعة   القبيلة تنقرض قبل ان يدرك هذا الصبي الهرم وهذا يكون في الغالب بمرور تسعين سنة ونحوها. وهذا يشبه قوله صلى الله عليه وسلم

14
00:08:15.150 --> 00:08:38.700
في الحديث الاخر لاصحابه في ليلة من الليالي رأيتم ليلتكم هذه فان نرى سمعت سنة منها لا يبقى ممن هو على ظهر الارض احد. الله الله وفعلا  الصحابة لم يبقى منهم احد

15
00:08:39.000 --> 00:09:22.700
لم يتجاوز  لم يتجاوزوا المئة حال رضوان الله عليه   لا اله الا الله هناك وفي الحديث فوائد منها الاولى انه يغلب على الاعراب الجفاء    منهم صالحون منهم صالحون ومن الاعراب ان يؤمنوا بالله واليوم الاخر

16
00:09:23.000 --> 00:09:53.750
صلوات الرسول الا انها عقوبة لهم  الثانية ان من الجفاء التكلف في الاسئلة. نعم التكلف بالاسئلة والسؤال عن ماذا  ولا جواب ولا جواب له مثل كيف استوى السؤال الذي سئله مالك

17
00:09:54.650 --> 00:10:35.650
الايمان به واجب بدعة التكلف سؤال عما لا يمكن الاجابة عنه. نعم الثالثة ان من بديع الكلام وحسن البيان اجابة السائل بخلاف مراده وصرفه عنه لما هو  وهذا نوع من

18
00:10:39.250 --> 00:11:22.800
في هذا مما يسمى عند البلاغيين الاسلوب الحكيم    موضوع اخر   سأل عنه الى غيره لاسباب مختلفة لهذا بقول لما سأل سائل ما يلبس المسلم قال لا يلبس كذا وكذا سأل عن

19
00:11:23.150 --> 00:11:47.850
عن الذي يلبسه المسلمون الرسول اجابه عن ما لا عن ما لا يلبس الوحي من قال يلبس كذا ويلبس كذا ويلبس  لان ما لا يلبسه محصور وما يلبسه غير عن سؤاله

20
00:11:48.750 --> 00:12:13.700
عن ما لا عن ما يلبس الى ما لا يلبسه الماء وهكذا جاء في هذا الحديث. هم سألوا عن الساعة التي هي يوم القيامة فاجابهم وصرفهم عن موضوع سؤال  ساعة انقراضهم وفنائهم

21
00:12:15.800 --> 00:13:10.500
يأتيكم ساعتكم ولكل امة ساعة ولكل نفس ساعة الله ولكل امة اجل فاذا جاء اجلهم لا يستأذنون  هذا يسميه البلاغيون الاسلوب الحكيم  القدرة في ايه المعارضة واستحضار الجواب يناسب المقام

22
00:13:10.650 --> 00:13:57.850
يحصل به يعني قطع    بصرفه عن موضوعه الى شيء اخر يقول قلنا وهو نوع من المحاريظ  الكلمات التي تنهي  تنهي تسلسل الكلام والقيل والقال ذاك الذي قال لما قال عكاشة بن محصن

23
00:13:58.800 --> 00:14:26.450
ادعو الله ان يجعل من قال انت منه او قال اللهم اجعله جاء الرجل الاخر ادعوا الله   فاصبحت مسألة   الرابعة ان الجيل من الناس ينقرض في الغالب في حدود مئة سنة او دونها

24
00:14:27.300 --> 00:15:17.900
ان الجيل من الناس ينقرض في الغالب في حدود مئة سنة او دونها  ان الجيل من الناس ينقلب في حدود المئة   في حدود مئة سنة  او اكثر منها  الله     هذه البشرية

25
00:15:18.000 --> 00:15:52.100
لم تخلق للبقاء  جيلا بعد جيل والجيل الواحد ينقرض واحدا بعد واحد وهكذا يذهب الصالحون الاول فالاول يطلب ان الله لا   من صدور الرجال وانما يحصل العلم بموت العلماء  يموت

26
00:15:52.350 --> 00:16:45.150
العلماء والخبراء والملوك والوزراء  التجار والخفاء ما في واحد من البشرية هذا لا    الا بعد كذا وكذا   الموت محرمين لو كان يمكن التجار انهم يفدون انفسهم  يدفعون  حكمة الله لكل نفس ان تموت الا باذن

27
00:16:45.550 --> 00:17:34.400
كتابا مؤجلا  نعم الخامسة ان من يعيش طويلا ولم يمت فلا بد ان يدركه الهرم. قال تعالى  من يعيش طويلا لابد ان يدركه   مع والقوة لا  يموت الانسان  اللهم الذي خلقكم من النار

28
00:17:34.750 --> 00:18:14.850
قوة ثم جعل من بعد قوة هو شيبة  قال تعالى ومنكم من يتوفى ومنكم العمر ان يصير الانسان يعني في عقل اسوأ او ادنى من الطفل الصغير   عنده ادراك ومعرفة

29
00:18:15.250 --> 00:18:47.900
ليست عند الحرم الذي قد فسد عقله لكي لا يعلم لكي لا يعلم من بعد اني شئت مع الحرم اسمه الحرم واسمه بعد ان كان مفكرا وعالما ومتكلما وفصيحا وقوية كل هذا يذهب ويصير

30
00:18:48.950 --> 00:19:18.950
اقل مستوى الطفل اعوذ بالله حائط تعال منها الرسول حالة استعاذ منها الرسول  اعوذ بك من المأسم والمغرم ومن الحرم  لا حول ولا يصبح وضع وضع الهدم الذي صار الى هذا

31
00:19:19.150 --> 00:19:58.100
هذه الحال   شيء مزري مزري يعني يصبح اهله   لا يحبونه ان يأتي اليه احد لانه  الزائر ولا ولا يؤنسه بل  العدو يكون شامتا والصديق يستاء من من حالته نعوذ بالله

32
00:19:59.300 --> 00:20:23.350
اعوذ بالله من الحرم. نعوذ بالله من ان نرد الى ارض العمر نعم السادسة ان لكل امة اجلا فلا بقاء ريحة في هذه الحياة ان لكل لكل امتي ان لكل امة اعزائي

33
00:20:23.550 --> 00:21:00.600
لكل فرد اجل لكل دولة كل دولة  تمتد ثم تنقرض وتقضيها دولة اخرى ثلاثة في هذه الدنيا  على هذه الارض وفي هذه الحياة هذه الدنيا قل لي يا كابتن  اعد الفائدة

34
00:21:01.350 --> 00:21:31.400
ان لكل امة اجلا فلا بقاء لاحد في هذه الحياة اي والله لا وعن عائشة رضي الله عنها ما حد يفكر  انه سيبقى  وما جعلنا لبشر وما جعلنا لبشر من قبلك القلد

35
00:21:31.700 --> 00:22:07.400
فهم الخالدون انك ميت وانهم ميتون ثم انكم يوم القيامة عند ربكم    وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يحشرون حفاة عراة غرلا قالت عائشة فقلت يا رسول الله الرجال والنساء ينظر بعض

36
00:22:07.400 --> 00:22:36.050
بعضهم الى بعض فقال الامر اشد من ان يهمهم ذاك  هذا خبر من الرسول عليه السلام  حال الناس في حشرهم بعد بعثهم القبور اذا بعثوا من القبور فانهم يجمعون الحشر هو الجمع

37
00:22:36.450 --> 00:23:30.000
يحشرون  غير منفعلين الخفاف والكنادر  الانواع   لا كسوة عليه السوءات مكشوفة العورات مكشوفة عريان  كما بدأنا اول خلق نعيده يحشرون كما عندما ولدوا كما ولدتهم امهاتهم يا الله  يعني غير سبحان الله

38
00:23:32.650 --> 00:24:10.050
الغربة والغلفة هي ما يقطع في الختان   عائشة رضي الله عنها يعني كثيرا ما تسأل  توضح  بعضنا يشكل  يا رسول الله لنكره الموت قال انه ليس ذاك   وهنا قالت يا رسول الله الرجال والنساء

39
00:24:10.350 --> 00:24:43.700
ينظر بعضهم الى بعض يا الله فضيحة قال يا عائشة الامر اسد من ان يهمهم ذلك يسكرون  في تلك الشهوة ما يبشرون بهذه الشهوة ذهول العقول طائشة ما يفسرون في الخلاص

40
00:24:43.950 --> 00:25:15.750
يا رب يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه ولا لا يجزي الوالد عن ولده ولا مولود وجادل عن والده شيء الرجال والنساء ينظر بعضهم الى بعض   لا ينظر بعضهم الى بعض

41
00:25:22.300 --> 00:25:56.900
وانا في هذا اضرب مثلا اسأل الله لو كان رجال ونساء في ملهى من الملاهي التي يكون فيها ذلك لو شد فيه حريق   انتهى كل شيء   في النفوس حريق ينظر الى حد

42
00:25:57.650 --> 00:26:28.350
او يطلع رجل في في مرأة  اذهل العقول وتطيش وتطير قال رسول الله الامر اشد من ان يهمهم ذلك الساعة شيء عظيم يوم ترونها تذهب كل مرضعة اما او بعد

43
00:26:28.600 --> 00:26:58.750
وطبعا كل ذات حمل الحملة  الهول الخوف الرعب ترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله نعم  قلتم غفر الله لكم. هذا الحديث خبر من النبي صلى الله عليه وسلم. بالصفة التي يحشر عليها

44
00:26:58.750 --> 00:27:46.050
ايها الناس يوم القيامة وهي انهم يحشرون حفاة عراة غرلا    الرسول يخبر   عن حالهم في حشرهم بعد    رجالهم ونساءهم  وفي الحديث فوائد منها اثبات الحشر للحساب يوم القيامة. والحشر نعم

45
00:27:46.450 --> 00:28:15.300
والحشر هو الجمع. وورد ذلك الحشر في القرآن كثيرا. كقوله تعالى واتقوا الله واعلموا انكم اليه تحشرون. ولما ضمن الفعل معنى السوق عدي بالى كقوله تعالى ثم يحشر اعداء الله الى النار فهم يوزعون. اي يجمعون ويساقون

46
00:28:17.850 --> 00:29:32.050
في الحديث اثبات الحجر   الى المواضع التي يحاسبون فيها  اعمالكم كتبهم ويسألون  للحساب الحسم هو مشهد من مشاهد القيامة      بعد من القبور ينتشرون كالجراد الفراش المبثوث ثم يجمعون ويحشرون  يخسرون الى كذا

47
00:29:35.250 --> 00:30:13.900
من الاصل حشره متعدي بنفسه حشره يحشر الناس يوم يحشرهم لكن معنى يحشرون ويساقون ويوم يحشر اعداء الله الى النار يعني يجمعون ويساقون الى النار وفي الايات الاخرى واعلموا انكم اليه تحشرون

48
00:30:14.050 --> 00:31:17.050
يجمعون ويتساقون الى الله للقاء الله ويحاسب عبادة شاء   يسمى يوم الحشر يوم الحساب ويوم الفصل ويوم البعث ويوم النشور اسماء   باعتبار ما يقع فيه من الحشد والاكتساب والنشور  نعم

49
00:31:18.300 --> 00:31:48.300
الثانية ان الناس يبعثون من قبورهم ثم يحشرون حفاة غير منتعلين. عراة غير مكتسين غرلا غير مختونين. وفي الحديث معنى قوله وفي الحديث معنى قوله تعالى كما بدأنا اول خلق نعيده. وقد ورد ذكر الاية في حديث ابن عباس في صفة حشر

50
00:31:48.300 --> 00:32:34.700
الناس    يحشر يحشر الناس عليها   غير في هذه الاية في هذا الحديث اشارة او متظمن لمعنى قوله كما بدأنا اول خلق نعيده  حديث ابن عباس في هذا المعنى بدأنا اول خلق نعيده

51
00:32:35.400 --> 00:33:04.350
نعم الثالثة ان الرجال والنساء في الحشر لا يميز بعضهم من بعض لا يميز بعضنا يعني ما في حجر للنساء  الاختلاط هنا هناك اختلاط لكن ليس له الاثر المخفوف الاختلاط في الدنيا

52
00:33:05.400 --> 00:33:59.400
لا  ليس له اثر   وحسن للرجال وحدهم وللنساء وحدهم بل يحشرون يجمعون    ينظر بعضهم الى بعض ومع ذلك لا يفكرون الشهوات الشهوة التي كانوا يفكرون فيها في الدنيا. نعم  الرابعة عظم الهول يوم القيامة وشدة الخوف. لذلك لا ينظر الرجال والنساء بعضهم الى

53
00:33:59.400 --> 00:34:42.950
بعض  الحديث يدل على ان الهوى عظيم  ان الامر اشد الامر اشد من ان ان يهمهم او يهمهم ذلك نشاهد هذه الاية الايات القرآنية فيها الدلالة على اهوال القيامة وعظم الاقوال

54
00:34:43.750 --> 00:35:24.550
في ذلك اليوم العظيم لذلك كل مرضعة عما اوضاع  ولا ينظر  ولا النساء الى الرجال  الخامسة عموم هذا الحديث في حشر الناس على الصفة المذكورة مخصوص والانبياء والمتقون يكسون. واول من يكسى ابراهيم عليه السلام. ويحشر المتقون الى

55
00:35:24.550 --> 00:35:54.950
وان كانوا يبعثون من قبورهم على تلك الصفة  عموم هذا الحديث في حشر الناس على الصفة المذكورة مخصوص الانبياء والمتقون يكسون. واول من يكسى ابراهيم عليه السلام. ويحشر المتقون الى

56
00:35:54.950 --> 00:36:41.050
اي راكبين على النجائب. وان كانوا يبعثون من قبورهم على تلك الصفة  قوله صلى الله عليه وسلم يحشر الناس صيغة عموم يحشر الناس فهذا عموم لكل الناس لكنها للعموم ويقضى بالخاص على

57
00:36:42.800 --> 00:37:14.150
ويستثنى من العام حكم خاص وما دل عليه الدليل الخاص عموم الحديث يدل على ان الناس  كلهم يحشرون عراة وظلما  النصوص على ان الانبياء ليسوا كذلك لا يحشرون رواتب بل يكسون

58
00:37:14.700 --> 00:37:55.450
واول من يفتى إبراهيم كما جاء في الصحيح ويحسبون راكبين على النجائز مراتب كارهة مراتب يعني فيها فيها هناء   اذا قول يحشر الناس العام المخصوص الا ما دل الدليل على

59
00:37:56.800 --> 00:38:23.100
تخصيص على خصوص الانبياء وغيرهم من اولياء الله انهم يحشرون على غير هذه الصفة وين كانوا في اول الامر؟ اول ما يبعثون يبعثون على هذه الصفة لكنهم يخشون ويركبون نعم

60
00:38:24.600 --> 00:38:53.850
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يعرق الناس يوم القيامة عرقهم في الارض سبعين ذراعا. ويلجمهم حتى يبلغ اذانهم هذا ايضا من مشهد مشهد من مشاهد القيامة حالة من الاحوال التي تمر على النفس يوم القيامة

61
00:38:55.750 --> 00:39:36.000
وهو انهم يعرفون يعرفون لان وذلك لان الشمس تدنو منهم على قدر ميل  الكحل وفي الميل من الارض تدروا الشمس من رؤوس الخلائق  لا يكون بينهم وبينه الا قدر حينئذ يحرقون

62
00:39:37.600 --> 00:40:23.800
ويسير منه العرب ويذهب العرق في الارض ويرتدع منهم من يبلغ العرق منه ركبتيه منهم منهم من يصل الى فمه فيلجمه وهذا  مشهد من مشاهد القيامة الهائلة العظيمة التي يجب على العاقل

63
00:40:24.150 --> 00:40:50.400
ان يعد لها لاسباب الوقاية ان يعد لها اسباب الوقاية في حل ذلك اليوم في ذلك اليوم   نعم قلتم غفر الله لكم هذا خبر من النبي صلى الله عليه وسلم

64
00:40:51.100 --> 00:41:13.650
هذا خبر من النبي صلى الله عليه وسلم عن حال من احوال الناس يوم القيامة الحالي عن حال من احوال الناس يوم القيامة. الحال من احوالهم عن الحشر  العرض العرق

65
00:41:14.000 --> 00:41:48.950
احوال الناس يوم القيامة عن حال من احوال الناس يوم القيامة نعم عن حال من احوال الناس يوم القيامة  وفي الحديث فوائد منها. الاولى ان الناس يوم القيامة يصيبهم حر شديد. وذلك

66
00:41:48.950 --> 00:42:24.350
حتى تكون منهم على قدر ميل الا من يضله الله في ظله الله اكبر  نعم دلالة على ان الناس حرب عظيم بسبب ذلك عرقا عظيما يبلغ اذانه يلجمه وذلك حين تجد الشمس تكون منهم على قليل الماء ميم

67
00:42:25.900 --> 00:42:49.850
وهذا عام مخصوص  من وعده الله بالظل سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله في الحديث الصحيح المؤمن في ظل في ظل صدقته يوم القيامة اذا هؤلاء

68
00:42:49.900 --> 00:43:23.250
استثنون من هذا الخبر فلا يصيبهم ذلك الحر ولا يصيبهم ذلك العرق لانهم في ظل نعم الثانية في الحديث شاهد للعموم المخصوص يعني للعموم المخصوص يعني من مسائل اصول الفقه

69
00:43:24.050 --> 00:43:51.800
من مباحث اصول الفقه العموم والخصوص والعام والخاص ومن مسائل هذا الباب  المخصوص والعام الذي اريد به الخصوص العام المخصوص ما الذي ورد وردت ادلة تخرج بعض افراد ذلك تخرج بعض اصوات

70
00:43:51.950 --> 00:44:19.100
ذلك العام فيقال بهذا الدليل هذا  العام مخصوص واحيانا يصلوا يصلوا عام اريد به القلوب يعني لم يرد به العموم بل اريد به الخصوص واما العام المخصوص العموم فيه مراد لكن اخرج منه بعض الافراد

71
00:44:22.600 --> 00:44:44.650
نعم الثالثة ان الناس يعرقون في ذلك الموقف ويكون العرق على قدر اعمالهم فمنهم من يبلغ العرش ومنهم من يلجمه العرق الجاما كما ذكر في الحديث ان يصل العرق الى افواههم

72
00:44:44.650 --> 00:45:04.650
فيكون على افواههم كاللجام وجاء تفصيل ما يبلغ ما يبلغه العرق منهم في حديث المقدار ابن الاسود رضي الله عنه عند مسلم قال صلى الله عليه وسلم تدنى الشمس يوم القيامة

73
00:45:04.650 --> 00:45:48.700
الخلق يكون الى كعبيه ومنهم من يكون الى ركبتيه. ومنهم من يكون الى حقويه ومنهم من يلجمه العرب    دلالة على عدل الرب وانه يجزي كل بحسب عمله وكما ان  المؤمنين والمتقين

74
00:45:48.900 --> 00:46:15.100
تفاوض وتفاوت كذلك في العقاب  الناس فيها على مراتب وفي هذا المشهد مشهد دنو الشمس والعرب لا يكون بهذا الحرب على درجة واحدة بل بعضهم اشد من بعض يظهر ذلك

75
00:46:15.150 --> 00:46:44.000
في حاجة  هذه درجات منهم من يدعو الى كعبيت منهم من يدعو الى ركبتيه الى الكويت  في الجزائر اعمالها درجات بحسب اعمالنا راجع الى عدل الرب وحكمة الى عدل الرب وحكمته

76
00:46:45.050 --> 00:47:22.050
الرابعة قدرة الله على خلق العادة. حيث يغمر العرق صاحبه ولا يذهب سائحا في الارض المتصور  يبلغ العاق الى السعدين والى والى الحق   ثم يعني التصور نقتضي ان يعني اثنين واحد عرقه الى كعبين وواحد الى

77
00:47:22.100 --> 00:48:05.950
قدرة الرب سبحانه وتعالى  السلام عليكم. الحنفي على خلاف المعتاد ناس مجتمعين يعرقون ثم تبكي يتفاوتون في العرب  من يصل الى كذا ومنهم من نعم هاي زيارتكم حيث يغمر العرق صاحبه ولا يذهب سائحا في الارض

78
00:48:10.200 --> 00:48:46.700
الخامسة ان من عرق الناس ما يذهب في باطن الارض سبعين ذراعا الله اكبر    ان من عرق الناس ما يذهب في باطن الارض سبعين ذراعا   يعني من اولئك الناس منه ما ينزل في الارض

79
00:48:47.000 --> 00:49:20.850
وتتشربه الارض حتى يبلغ منها سبعين ذراعا  وهذا من ايات الله ايضا على قدرة الايمان السادسة ان احوال القيامة لا تقاس على احوال الدنيا. نعم ان احوال واهوال      ذلك في العرق

80
00:49:21.000 --> 00:50:09.050
وفي    تلك الاحوال  يا احوال الناس في الدنيا نعم السابعة تفاوت الناس في الجزاء حسب تفاوت اعمالهم. نعم     الحديث يدل على تفاوت الناس في جزايا امانة الجزاء اعمالهم  قال الله تعالى

81
00:50:09.800 --> 00:50:35.750
كلنا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك من كان عطاء ربه ثبت المحفوظة انظر كيف وللاخرة اكبر تفضيلا نعم الثامنة ان حياة الاخرة لا تقبل الموت. والا لماتوا من هذا الحر العظيم

82
00:50:36.300 --> 00:50:59.850
نعم هذا مما من المعاني المهمة ان الحياة يوم القيامة لا تدخل الموت الموت لماتوا في ذلك الحر الشديد بل لو ما لو كانت الحياة في الاخرة   يا اهل النار

83
00:51:00.100 --> 00:51:28.400
لكنها حياة البقاء الحياة في هذه الدنيا ان حياة الاخرة لا تقبل الموت. لا تقبل الموت. لا يموت فيها ولا يحيى وقال سبحانه وتعالى في اهل الجنة لا يذوقون  والا لماتوا منها هذا الحر العظيم. نعم

84
00:51:29.500 --> 00:51:58.500
وعن عبد الله رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اول ما يقضى بين الناس بالدماء     نعم يقول احسن الله اليكم ما حكم تعليق الفوانيس في المنازل عند قدوم شهر رمضان

85
00:51:59.100 --> 00:52:41.250
عزيزي ايش   عند قدوم شهر رمضان ونتعلم    يلا اولا المستمعين ما اظن اكثرهم لا يعرف كلمة فانوس يقول الشيخ في المنازل يعلقها في المنازل فانوس من فانوس  السراج الذي كان يستعمل

86
00:52:41.950 --> 00:53:24.150
وكان يوقد العربي في العربية سراج ومصباح وهو نوع من كان يوقد قديما قديما بالزيت واخيرا كان يوقد ثم لما ظهر الكهربائية استغنى عنه الناس واصبح لا حاجة اليه. اللهم الا

87
00:53:24.200 --> 00:54:04.350
اذا انقطع الكهرب يبحثون عن  وهناك بدائل في ايدي ان المصابيح المتنقلة امس راشد وهو الذي يسمى الكعنوس   من معدن عادي من ماء مثل ما معدن   العلماء ويصمم بطريقة   له فتيلة

88
00:54:04.800 --> 00:54:35.300
يسمونه بعض الناس كانوا صحيح في اول رمظان بدعة لا معنى له ولا  اليكم يقول اذا لم اسمع لوالدي في اختيار تخصص معين فهل يعد يقول اذا لم اسمع لوالدي في اختيار تخصص معين. فهل يعد هذا عقوقا؟ نعم

89
00:54:35.500 --> 00:55:20.150
اذا امكن ان  مخالفة شرعية او يعني او تضييع لامر    يعني العناية وافضل واجدى هذا هو الذي ينفع بطريقة الاقناع والاعتداء   يقول اعرف اني اذا هجرت احدا لمعصية؟ اعرف اني اذا هجرت احدا لمعصية ايه ان غيري

90
00:55:20.150 --> 00:55:41.800
كثير لن يهجروه وعليه فلن يؤثر فيه في ظني فما رأيكم في ذلك؟ لا الهجر يراد به احد المصلحتين اما سلامة من شره يشرح هذا العاصي اذا كان داعية  يعني يؤثر على الجنين

91
00:55:42.250 --> 00:56:12.300
واما من اجل على الرجوع نوع من انواع الانكار   فاذا كان الحجر لا يجوز شوفوا ناصح وبين حين واخر وليعرف عدم الرضا بما هو عليه  يقول نصيحتكم لشخص يريد ان يتخصص في الطب

92
00:56:12.950 --> 00:56:45.250
وهل له ان يدخل تخصص الشريعة خوفا من الفتنة  ان يدخل تخصصا خوفا من  والله الصوت يعني المسلمون لن يوفقوا   دراسة الطب تكليفا اسلاميا بعيدا عن يعني الامور المحظورة والتي فيها خطر

93
00:56:45.300 --> 00:57:14.300
هذا اصبح الطيبين والصالحين يتحاشى الدخول في هذا خوفا من الفتنة الطب ودراسة النبي عن الاحتراف والعياذ بالله حتى غير الطب العلوم الاخرى اصبحت طريق للاختلاط لانه الان التوجه على

94
00:57:14.500 --> 00:57:38.600
يعني عدم التمييز بين الرجل والمرأة تطبيقا في قانون الوثيقة الملعونة هاد السيدة التي مضمونها الدعوة الى تسوية الرجال بالنساء النساء بالرجال تسوية النساء او تسوية المرأة بالرجل في جميع الشعوب

95
00:57:40.900 --> 00:58:10.500
علمانية والحقوقية والواجبات  عليكم يقول الحكمة ما الحكمة في كون الناس يحشرون يوم القيامة عراة الله المستعان كما يقول في الحديث كما بدأنا اول خلق نعينه الله اعلم   لا تحيط بحكمة الله

96
00:58:10.800 --> 00:58:44.200
ولا في في الدنيا اولا احوال يوم القيامة  يقول ما السبيل الى النجاة من الفتن في هذا الزمن؟ وما هي اعظم عبادة يتقرب بها الى الله في هذا الزمن  في حديث انها ستكون فتنة قلت فمن المحرمين لها قال كتاب الله

97
00:58:44.550 --> 00:59:23.700
كتاب الله وسنة رسوله جلسة الصالحين واغلاق ابواب الشر   هذه الوسائل اذا كنت اذا كان الجوال يجرك او  يعني شيء من الباطل  لا تستعمل الجوال استعمل جوالا  بسيطا  ان شاء الله

98
00:59:24.050 --> 00:59:36.700
الجوالات المميزة  مقاطع جلساء السوء نعم شكر الله لكم والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد