يسر جامع شيخ الاسلام ابن تيمية بالرياض ان يقدم لكم هذه المادة الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك. اللهم صل وسلم على عبده. وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم على
نعم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين. امين. وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رجال من الاعراب جفاة يأتون النبي صلى الله عليه وسلم ويسألونه متى الساعة وكان ينظر الى اصغرهم فيقول ان يعش هذا لا يدرك الهرم حتى تقوم عليكم ساعتكم
الحمد لله والصلاة والسلام وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه عائشة ام المؤمنين دعوا ما يحصل من بعض الناس السؤالات المتكلفة تنسوا ان بعض الاعراض والاعراب الجزاء والجهل وبسبب ذلك
كانوا شد كفرا ونفاقا الله ومن الاعراب من يؤمن بالله لا يتخذ ذلك يعني كل اعرابي نعم من قال الله وممن حولكم من الاعراب منافقون ومن اهل المدينة النساء والكفر
في الحضري والبدوي الجاهل والجهل في الاغراب يقول يا اعرابي او رجال من الاعراب فقالوا يا رسول الله متى الساعة رجل قال ما اعددت لها ان الشأن ان تعرف نفس الساعة
الشأن ماذا تعمل؟ ماذا تعمل ليوم القيامة تقوم الساعة وكان من نوع سؤال الكفار المتعنتين يسألونك عن قل انما علمها عند ربي لا يوجد بها ان يوسعها الله نسألك الناس عن الساعة قل انما عند الله وما يدريك لعل احساسك
المراد بالساعة التي يسأل عنها الكفار عن نتن ويسأل عنها الجهال كذلك القيامة يوم تكون الساعة المجرمون الساحة يقولون متى الساعة وكان الرسول عليه الصلاة والسلام يجيبهم في جواب كتير شرح له عني
الى شيء اخر فينظر الى اصغارهم نقول من يدرك هذا اذا ادرك هذا الصبي الحرم وان يدرك هذا الصبي العرب تأتي ساعة يعني انقراضكم اجلكم وانفرادكم هذا الصبي ومتى ايديكم يا رب
بعد كذا وكذا يمكن ثمانين سنة تسعين سنة مئة سنة هذه المدة ينقرض فيها وفيها الجيل يمتنع فيها الجيل ابدا مئة سنة تطوي معظم البشرية الذين على الارض ومن شواهد هذا الحديث
الصحيح النبي صلى الله عليه وسلم باصحابه العشاء ثم حدثهم ومما قال لهم ارأيتكم ليلتكم هذه يأتي على رأسي مائة سنة وعلى وجه الارض ممن عليها اليوم احد او يخبر بانه
لا يأتي من هذه الابتداء من هذه الليلة لا يأتي على لا يأتي رأس مائة سنة وعلى وجه الارض ممن عليها اليوم احد المولود في تلك الليلة اخر شي لا يستجاوز المئة
وهذا هو الجاري في سنة الله مئة سنة البشرية الموجودة الموجود الان من البشرية لا يأتي عليه مئة سنة احد الا القليل النادر من من يتجاوز المئة السلام عليكم قلتم غفر الله لكم
هذا الحديث خبر من النبي صلى الله عليه وسلم بان هذه الجماعة او هذه الجماعة القبيلة تنقرض قبل ان يدرك هذا الصبي الهرم وهذا يكون في الغالب بمرور تسعين سنة ونحوها. وهذا يشبه قوله صلى الله عليه وسلم
في الحديث الاخر لاصحابه في ليلة من الليالي رأيتم ليلتكم هذه فان نرى سمعت سنة منها لا يبقى ممن هو على ظهر الارض احد. الله الله وفعلا الصحابة لم يبقى منهم احد
لم يتجاوز لم يتجاوزوا المئة حال رضوان الله عليه لا اله الا الله هناك وفي الحديث فوائد منها الاولى انه يغلب على الاعراب الجفاء منهم صالحون منهم صالحون ومن الاعراب ان يؤمنوا بالله واليوم الاخر
صلوات الرسول الا انها عقوبة لهم الثانية ان من الجفاء التكلف في الاسئلة. نعم التكلف بالاسئلة والسؤال عن ماذا ولا جواب ولا جواب له مثل كيف استوى السؤال الذي سئله مالك
الايمان به واجب بدعة التكلف سؤال عما لا يمكن الاجابة عنه. نعم الثالثة ان من بديع الكلام وحسن البيان اجابة السائل بخلاف مراده وصرفه عنه لما هو وهذا نوع من
في هذا مما يسمى عند البلاغيين الاسلوب الحكيم موضوع اخر سأل عنه الى غيره لاسباب مختلفة لهذا بقول لما سأل سائل ما يلبس المسلم قال لا يلبس كذا وكذا سأل عن
عن الذي يلبسه المسلمون الرسول اجابه عن ما لا عن ما لا يلبس الوحي من قال يلبس كذا ويلبس كذا ويلبس لان ما لا يلبسه محصور وما يلبسه غير عن سؤاله
عن ما لا عن ما يلبس الى ما لا يلبسه الماء وهكذا جاء في هذا الحديث. هم سألوا عن الساعة التي هي يوم القيامة فاجابهم وصرفهم عن موضوع سؤال ساعة انقراضهم وفنائهم
يأتيكم ساعتكم ولكل امة ساعة ولكل نفس ساعة الله ولكل امة اجل فاذا جاء اجلهم لا يستأذنون هذا يسميه البلاغيون الاسلوب الحكيم القدرة في ايه المعارضة واستحضار الجواب يناسب المقام
يحصل به يعني قطع بصرفه عن موضوعه الى شيء اخر يقول قلنا وهو نوع من المحاريظ الكلمات التي تنهي تنهي تسلسل الكلام والقيل والقال ذاك الذي قال لما قال عكاشة بن محصن
ادعو الله ان يجعل من قال انت منه او قال اللهم اجعله جاء الرجل الاخر ادعوا الله فاصبحت مسألة الرابعة ان الجيل من الناس ينقرض في الغالب في حدود مئة سنة او دونها
ان الجيل من الناس ينقرض في الغالب في حدود مئة سنة او دونها ان الجيل من الناس ينقلب في حدود المئة في حدود مئة سنة او اكثر منها الله هذه البشرية
لم تخلق للبقاء جيلا بعد جيل والجيل الواحد ينقرض واحدا بعد واحد وهكذا يذهب الصالحون الاول فالاول يطلب ان الله لا من صدور الرجال وانما يحصل العلم بموت العلماء يموت
العلماء والخبراء والملوك والوزراء التجار والخفاء ما في واحد من البشرية هذا لا الا بعد كذا وكذا الموت محرمين لو كان يمكن التجار انهم يفدون انفسهم يدفعون حكمة الله لكل نفس ان تموت الا باذن
كتابا مؤجلا نعم الخامسة ان من يعيش طويلا ولم يمت فلا بد ان يدركه الهرم. قال تعالى من يعيش طويلا لابد ان يدركه مع والقوة لا يموت الانسان اللهم الذي خلقكم من النار
قوة ثم جعل من بعد قوة هو شيبة قال تعالى ومنكم من يتوفى ومنكم العمر ان يصير الانسان يعني في عقل اسوأ او ادنى من الطفل الصغير عنده ادراك ومعرفة
ليست عند الحرم الذي قد فسد عقله لكي لا يعلم لكي لا يعلم من بعد اني شئت مع الحرم اسمه الحرم واسمه بعد ان كان مفكرا وعالما ومتكلما وفصيحا وقوية كل هذا يذهب ويصير
اقل مستوى الطفل اعوذ بالله حائط تعال منها الرسول حالة استعاذ منها الرسول اعوذ بك من المأسم والمغرم ومن الحرم لا حول ولا يصبح وضع وضع الهدم الذي صار الى هذا
هذه الحال شيء مزري مزري يعني يصبح اهله لا يحبونه ان يأتي اليه احد لانه الزائر ولا ولا يؤنسه بل العدو يكون شامتا والصديق يستاء من من حالته نعوذ بالله
اعوذ بالله من الحرم. نعوذ بالله من ان نرد الى ارض العمر نعم السادسة ان لكل امة اجلا فلا بقاء ريحة في هذه الحياة ان لكل لكل امتي ان لكل امة اعزائي
لكل فرد اجل لكل دولة كل دولة تمتد ثم تنقرض وتقضيها دولة اخرى ثلاثة في هذه الدنيا على هذه الارض وفي هذه الحياة هذه الدنيا قل لي يا كابتن اعد الفائدة
ان لكل امة اجلا فلا بقاء لاحد في هذه الحياة اي والله لا وعن عائشة رضي الله عنها ما حد يفكر انه سيبقى وما جعلنا لبشر وما جعلنا لبشر من قبلك القلد
فهم الخالدون انك ميت وانهم ميتون ثم انكم يوم القيامة عند ربكم وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يحشرون حفاة عراة غرلا قالت عائشة فقلت يا رسول الله الرجال والنساء ينظر بعض
بعضهم الى بعض فقال الامر اشد من ان يهمهم ذاك هذا خبر من الرسول عليه السلام حال الناس في حشرهم بعد بعثهم القبور اذا بعثوا من القبور فانهم يجمعون الحشر هو الجمع
يحشرون غير منفعلين الخفاف والكنادر الانواع لا كسوة عليه السوءات مكشوفة العورات مكشوفة عريان كما بدأنا اول خلق نعيده يحشرون كما عندما ولدوا كما ولدتهم امهاتهم يا الله يعني غير سبحان الله
الغربة والغلفة هي ما يقطع في الختان عائشة رضي الله عنها يعني كثيرا ما تسأل توضح بعضنا يشكل يا رسول الله لنكره الموت قال انه ليس ذاك وهنا قالت يا رسول الله الرجال والنساء
ينظر بعضهم الى بعض يا الله فضيحة قال يا عائشة الامر اسد من ان يهمهم ذلك يسكرون في تلك الشهوة ما يبشرون بهذه الشهوة ذهول العقول طائشة ما يفسرون في الخلاص
يا رب يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه ولا لا يجزي الوالد عن ولده ولا مولود وجادل عن والده شيء الرجال والنساء ينظر بعضهم الى بعض لا ينظر بعضهم الى بعض
وانا في هذا اضرب مثلا اسأل الله لو كان رجال ونساء في ملهى من الملاهي التي يكون فيها ذلك لو شد فيه حريق انتهى كل شيء في النفوس حريق ينظر الى حد
او يطلع رجل في في مرأة اذهل العقول وتطيش وتطير قال رسول الله الامر اشد من ان يهمهم ذلك الساعة شيء عظيم يوم ترونها تذهب كل مرضعة اما او بعد
وطبعا كل ذات حمل الحملة الهول الخوف الرعب ترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله نعم قلتم غفر الله لكم. هذا الحديث خبر من النبي صلى الله عليه وسلم. بالصفة التي يحشر عليها
ايها الناس يوم القيامة وهي انهم يحشرون حفاة عراة غرلا الرسول يخبر عن حالهم في حشرهم بعد رجالهم ونساءهم وفي الحديث فوائد منها اثبات الحشر للحساب يوم القيامة. والحشر نعم
والحشر هو الجمع. وورد ذلك الحشر في القرآن كثيرا. كقوله تعالى واتقوا الله واعلموا انكم اليه تحشرون. ولما ضمن الفعل معنى السوق عدي بالى كقوله تعالى ثم يحشر اعداء الله الى النار فهم يوزعون. اي يجمعون ويساقون
في الحديث اثبات الحجر الى المواضع التي يحاسبون فيها اعمالكم كتبهم ويسألون للحساب الحسم هو مشهد من مشاهد القيامة بعد من القبور ينتشرون كالجراد الفراش المبثوث ثم يجمعون ويحشرون يخسرون الى كذا
من الاصل حشره متعدي بنفسه حشره يحشر الناس يوم يحشرهم لكن معنى يحشرون ويساقون ويوم يحشر اعداء الله الى النار يعني يجمعون ويساقون الى النار وفي الايات الاخرى واعلموا انكم اليه تحشرون
يجمعون ويتساقون الى الله للقاء الله ويحاسب عبادة شاء يسمى يوم الحشر يوم الحساب ويوم الفصل ويوم البعث ويوم النشور اسماء باعتبار ما يقع فيه من الحشد والاكتساب والنشور نعم
الثانية ان الناس يبعثون من قبورهم ثم يحشرون حفاة غير منتعلين. عراة غير مكتسين غرلا غير مختونين. وفي الحديث معنى قوله وفي الحديث معنى قوله تعالى كما بدأنا اول خلق نعيده. وقد ورد ذكر الاية في حديث ابن عباس في صفة حشر
الناس يحشر يحشر الناس عليها غير في هذه الاية في هذا الحديث اشارة او متظمن لمعنى قوله كما بدأنا اول خلق نعيده حديث ابن عباس في هذا المعنى بدأنا اول خلق نعيده
نعم الثالثة ان الرجال والنساء في الحشر لا يميز بعضهم من بعض لا يميز بعضنا يعني ما في حجر للنساء الاختلاط هنا هناك اختلاط لكن ليس له الاثر المخفوف الاختلاط في الدنيا
لا ليس له اثر وحسن للرجال وحدهم وللنساء وحدهم بل يحشرون يجمعون ينظر بعضهم الى بعض ومع ذلك لا يفكرون الشهوات الشهوة التي كانوا يفكرون فيها في الدنيا. نعم الرابعة عظم الهول يوم القيامة وشدة الخوف. لذلك لا ينظر الرجال والنساء بعضهم الى
بعض الحديث يدل على ان الهوى عظيم ان الامر اشد الامر اشد من ان ان يهمهم او يهمهم ذلك نشاهد هذه الاية الايات القرآنية فيها الدلالة على اهوال القيامة وعظم الاقوال
في ذلك اليوم العظيم لذلك كل مرضعة عما اوضاع ولا ينظر ولا النساء الى الرجال الخامسة عموم هذا الحديث في حشر الناس على الصفة المذكورة مخصوص والانبياء والمتقون يكسون. واول من يكسى ابراهيم عليه السلام. ويحشر المتقون الى
وان كانوا يبعثون من قبورهم على تلك الصفة عموم هذا الحديث في حشر الناس على الصفة المذكورة مخصوص الانبياء والمتقون يكسون. واول من يكسى ابراهيم عليه السلام. ويحشر المتقون الى
اي راكبين على النجائب. وان كانوا يبعثون من قبورهم على تلك الصفة قوله صلى الله عليه وسلم يحشر الناس صيغة عموم يحشر الناس فهذا عموم لكل الناس لكنها للعموم ويقضى بالخاص على
ويستثنى من العام حكم خاص وما دل عليه الدليل الخاص عموم الحديث يدل على ان الناس كلهم يحشرون عراة وظلما النصوص على ان الانبياء ليسوا كذلك لا يحشرون رواتب بل يكسون
واول من يفتى إبراهيم كما جاء في الصحيح ويحسبون راكبين على النجائز مراتب كارهة مراتب يعني فيها فيها هناء اذا قول يحشر الناس العام المخصوص الا ما دل الدليل على
تخصيص على خصوص الانبياء وغيرهم من اولياء الله انهم يحشرون على غير هذه الصفة وين كانوا في اول الامر؟ اول ما يبعثون يبعثون على هذه الصفة لكنهم يخشون ويركبون نعم
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يعرق الناس يوم القيامة عرقهم في الارض سبعين ذراعا. ويلجمهم حتى يبلغ اذانهم هذا ايضا من مشهد مشهد من مشاهد القيامة حالة من الاحوال التي تمر على النفس يوم القيامة
وهو انهم يعرفون يعرفون لان وذلك لان الشمس تدنو منهم على قدر ميل الكحل وفي الميل من الارض تدروا الشمس من رؤوس الخلائق لا يكون بينهم وبينه الا قدر حينئذ يحرقون
ويسير منه العرب ويذهب العرق في الارض ويرتدع منهم من يبلغ العرق منه ركبتيه منهم منهم من يصل الى فمه فيلجمه وهذا مشهد من مشاهد القيامة الهائلة العظيمة التي يجب على العاقل
ان يعد لها لاسباب الوقاية ان يعد لها اسباب الوقاية في حل ذلك اليوم في ذلك اليوم نعم قلتم غفر الله لكم هذا خبر من النبي صلى الله عليه وسلم
هذا خبر من النبي صلى الله عليه وسلم عن حال من احوال الناس يوم القيامة الحالي عن حال من احوال الناس يوم القيامة. الحال من احوالهم عن الحشر العرض العرق
احوال الناس يوم القيامة عن حال من احوال الناس يوم القيامة نعم عن حال من احوال الناس يوم القيامة وفي الحديث فوائد منها. الاولى ان الناس يوم القيامة يصيبهم حر شديد. وذلك
حتى تكون منهم على قدر ميل الا من يضله الله في ظله الله اكبر نعم دلالة على ان الناس حرب عظيم بسبب ذلك عرقا عظيما يبلغ اذانه يلجمه وذلك حين تجد الشمس تكون منهم على قليل الماء ميم
وهذا عام مخصوص من وعده الله بالظل سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله في الحديث الصحيح المؤمن في ظل في ظل صدقته يوم القيامة اذا هؤلاء
استثنون من هذا الخبر فلا يصيبهم ذلك الحر ولا يصيبهم ذلك العرق لانهم في ظل نعم الثانية في الحديث شاهد للعموم المخصوص يعني للعموم المخصوص يعني من مسائل اصول الفقه
من مباحث اصول الفقه العموم والخصوص والعام والخاص ومن مسائل هذا الباب المخصوص والعام الذي اريد به الخصوص العام المخصوص ما الذي ورد وردت ادلة تخرج بعض افراد ذلك تخرج بعض اصوات
ذلك العام فيقال بهذا الدليل هذا العام مخصوص واحيانا يصلوا يصلوا عام اريد به القلوب يعني لم يرد به العموم بل اريد به الخصوص واما العام المخصوص العموم فيه مراد لكن اخرج منه بعض الافراد
نعم الثالثة ان الناس يعرقون في ذلك الموقف ويكون العرق على قدر اعمالهم فمنهم من يبلغ العرش ومنهم من يلجمه العرق الجاما كما ذكر في الحديث ان يصل العرق الى افواههم
فيكون على افواههم كاللجام وجاء تفصيل ما يبلغ ما يبلغه العرق منهم في حديث المقدار ابن الاسود رضي الله عنه عند مسلم قال صلى الله عليه وسلم تدنى الشمس يوم القيامة
الخلق يكون الى كعبيه ومنهم من يكون الى ركبتيه. ومنهم من يكون الى حقويه ومنهم من يلجمه العرب دلالة على عدل الرب وانه يجزي كل بحسب عمله وكما ان المؤمنين والمتقين
تفاوض وتفاوت كذلك في العقاب الناس فيها على مراتب وفي هذا المشهد مشهد دنو الشمس والعرب لا يكون بهذا الحرب على درجة واحدة بل بعضهم اشد من بعض يظهر ذلك
في حاجة هذه درجات منهم من يدعو الى كعبيت منهم من يدعو الى ركبتيه الى الكويت في الجزائر اعمالها درجات بحسب اعمالنا راجع الى عدل الرب وحكمة الى عدل الرب وحكمته
الرابعة قدرة الله على خلق العادة. حيث يغمر العرق صاحبه ولا يذهب سائحا في الارض المتصور يبلغ العاق الى السعدين والى والى الحق ثم يعني التصور نقتضي ان يعني اثنين واحد عرقه الى كعبين وواحد الى
قدرة الرب سبحانه وتعالى السلام عليكم. الحنفي على خلاف المعتاد ناس مجتمعين يعرقون ثم تبكي يتفاوتون في العرب من يصل الى كذا ومنهم من نعم هاي زيارتكم حيث يغمر العرق صاحبه ولا يذهب سائحا في الارض
الخامسة ان من عرق الناس ما يذهب في باطن الارض سبعين ذراعا الله اكبر ان من عرق الناس ما يذهب في باطن الارض سبعين ذراعا يعني من اولئك الناس منه ما ينزل في الارض
وتتشربه الارض حتى يبلغ منها سبعين ذراعا وهذا من ايات الله ايضا على قدرة الايمان السادسة ان احوال القيامة لا تقاس على احوال الدنيا. نعم ان احوال واهوال ذلك في العرق
وفي تلك الاحوال يا احوال الناس في الدنيا نعم السابعة تفاوت الناس في الجزاء حسب تفاوت اعمالهم. نعم الحديث يدل على تفاوت الناس في جزايا امانة الجزاء اعمالهم قال الله تعالى
كلنا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك من كان عطاء ربه ثبت المحفوظة انظر كيف وللاخرة اكبر تفضيلا نعم الثامنة ان حياة الاخرة لا تقبل الموت. والا لماتوا من هذا الحر العظيم
نعم هذا مما من المعاني المهمة ان الحياة يوم القيامة لا تدخل الموت الموت لماتوا في ذلك الحر الشديد بل لو ما لو كانت الحياة في الاخرة يا اهل النار
لكنها حياة البقاء الحياة في هذه الدنيا ان حياة الاخرة لا تقبل الموت. لا تقبل الموت. لا يموت فيها ولا يحيى وقال سبحانه وتعالى في اهل الجنة لا يذوقون والا لماتوا منها هذا الحر العظيم. نعم
وعن عبد الله رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اول ما يقضى بين الناس بالدماء نعم يقول احسن الله اليكم ما حكم تعليق الفوانيس في المنازل عند قدوم شهر رمضان
عزيزي ايش عند قدوم شهر رمضان ونتعلم يلا اولا المستمعين ما اظن اكثرهم لا يعرف كلمة فانوس يقول الشيخ في المنازل يعلقها في المنازل فانوس من فانوس السراج الذي كان يستعمل
وكان يوقد العربي في العربية سراج ومصباح وهو نوع من كان يوقد قديما قديما بالزيت واخيرا كان يوقد ثم لما ظهر الكهربائية استغنى عنه الناس واصبح لا حاجة اليه. اللهم الا
اذا انقطع الكهرب يبحثون عن وهناك بدائل في ايدي ان المصابيح المتنقلة امس راشد وهو الذي يسمى الكعنوس من معدن عادي من ماء مثل ما معدن العلماء ويصمم بطريقة له فتيلة
يسمونه بعض الناس كانوا صحيح في اول رمظان بدعة لا معنى له ولا اليكم يقول اذا لم اسمع لوالدي في اختيار تخصص معين فهل يعد يقول اذا لم اسمع لوالدي في اختيار تخصص معين. فهل يعد هذا عقوقا؟ نعم
اذا امكن ان مخالفة شرعية او يعني او تضييع لامر يعني العناية وافضل واجدى هذا هو الذي ينفع بطريقة الاقناع والاعتداء يقول اعرف اني اذا هجرت احدا لمعصية؟ اعرف اني اذا هجرت احدا لمعصية ايه ان غيري
كثير لن يهجروه وعليه فلن يؤثر فيه في ظني فما رأيكم في ذلك؟ لا الهجر يراد به احد المصلحتين اما سلامة من شره يشرح هذا العاصي اذا كان داعية يعني يؤثر على الجنين
واما من اجل على الرجوع نوع من انواع الانكار فاذا كان الحجر لا يجوز شوفوا ناصح وبين حين واخر وليعرف عدم الرضا بما هو عليه يقول نصيحتكم لشخص يريد ان يتخصص في الطب
وهل له ان يدخل تخصص الشريعة خوفا من الفتنة ان يدخل تخصصا خوفا من والله الصوت يعني المسلمون لن يوفقوا دراسة الطب تكليفا اسلاميا بعيدا عن يعني الامور المحظورة والتي فيها خطر
هذا اصبح الطيبين والصالحين يتحاشى الدخول في هذا خوفا من الفتنة الطب ودراسة النبي عن الاحتراف والعياذ بالله حتى غير الطب العلوم الاخرى اصبحت طريق للاختلاط لانه الان التوجه على
يعني عدم التمييز بين الرجل والمرأة تطبيقا في قانون الوثيقة الملعونة هاد السيدة التي مضمونها الدعوة الى تسوية الرجال بالنساء النساء بالرجال تسوية النساء او تسوية المرأة بالرجل في جميع الشعوب
علمانية والحقوقية والواجبات عليكم يقول الحكمة ما الحكمة في كون الناس يحشرون يوم القيامة عراة الله المستعان كما يقول في الحديث كما بدأنا اول خلق نعينه الله اعلم لا تحيط بحكمة الله
ولا في في الدنيا اولا احوال يوم القيامة يقول ما السبيل الى النجاة من الفتن في هذا الزمن؟ وما هي اعظم عبادة يتقرب بها الى الله في هذا الزمن في حديث انها ستكون فتنة قلت فمن المحرمين لها قال كتاب الله
كتاب الله وسنة رسوله جلسة الصالحين واغلاق ابواب الشر هذه الوسائل اذا كنت اذا كان الجوال يجرك او يعني شيء من الباطل لا تستعمل الجوال استعمل جوالا بسيطا ان شاء الله
الجوالات المميزة مقاطع جلساء السوء نعم شكر الله لكم والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد