يسر جامع شيخ الاسلام ابن تيمية بالرياض ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى
اله وصحبه اجمعين فاللهم علمنا ما ينفعنا انفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا وتقى يا كريم اغفر الله قال المؤلف رحمه الله تعالى عن مرداس الاسلمي رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم عن مرداس
عن مرداس الاسلمي رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يذهبن الصالحون الاول فالاول ويبقى حثالة كحثالة الشعير او التمر. لا يباليهم الله باله لا اله الا الله
الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله هذا الحديث خبر النبي صلى الله عليه وسلم بامر وهو ذهاب الصالحين وذهاب الصالحين يؤذن شر عظيم البشرية ببقاء الصالحين وبقاء وبقاء العلم واهل العلم
الصالحون الاول في الاول يذهبون شيئا فشيئا من كل يذهب من كل جيل واحد بعد واحد واحد بعد واحد ثم اذا ذهب من المجتمعات ومن البشرية الصالحون يبقى الفاسدون يبقى شرار الناس
وهذا يجري الى ان يأتي قيام الساعة سيقبل الله الايمان من قلوب المؤمنين وعليهم تقوم الساعة يذهب الصالحون الاول فالاول وهذا هذا المعنى الرحيب هذا الحديث يشبه ان الله لا يقبل العلم انتزاعا ينتزعه
من قلوب الرجال وانما يقبل العلم بموت العلماء حتى اذا لم يبقى لم يبقي عالما اتخذ الناس رؤوسا وهنا يقول الناس حفاية الشعير مثل البقية الشاعر اذا اخذ جيده يبقى بعقيدة فائدة فيه
اشبه ما يقوم به بالتبن الله المستعان لا اله الا الله نعم عليك قال الشارح وفقه الله لخيري الدنيا والاخرة. في هذا الحديث تنبيه الى فضل بقاء الصالحين بين الناس
وخطر ذهابهم وهو شاهد لقوله صلى الله عليه وسلم ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ان ينتزعه من العباد. ولكن يقبض العلم بقبض العلماء. وهو شاهد لمعنى قوله تعالى. ولو
هنا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض نعم الله عليك وفي الحديث فوائد منها اولا ان الصالحين ينقرضون بالموت شيئا فشيئا فيقلون بعد الى ان لا تبقى منهم بقية وذلك في اخر الزمان
نعم ينترضون بالموت لا يبقى منهم احد ان مطلقا يعني في الارض وهذا يكون عند قيام الساعة قرب قيام الساعة واما نسبي في الزمان او المكان البلدان مطلقة بالنسبة للبشرية
بالنسبة لعموم الارض وان نسبيا بالنسبة الى زمان او مكان الانقراض المطلق كما سبق التنبيه عليه انما يكون عند قيام الساعة هناك يحصل الانقراض نعم الله عليك ثانيا ان الصالحين من عباد الله هم اولياؤه المؤمنون المتقون
الصالحون منهم؟ الصالحون من الناس لابد ان مفهوم الصالح العبد الصالح الصالحون هم اولياء ومن اولياء الله؟ والمؤمنون المتقون وكل مؤمن تقي فهو ولي لله وهو العبد الصالح وهو الذي اجتمع له العلم والعمل
العلم والعمل افظل الصالحين هم الانبياء ثم الصديقون الشهداء قال سبحانه وتعالى من يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين الصالحين على من قبلهم
العطف العام على الخاص نعم ثالثا ان الله يحفظ الصالحين من كيد الكائدين ويدفع عنهم الاخطار. ان ان الله. احسن الله اليك. ان الله احفظوا الصالحين من كيد الكائدين ويدفع عنهم الاخطار
الصالحون اذا كانوا هم اولياء الله محل كرامة الرب ومحل وهو يحفظهم وهذا المعنى في الحقيقة مأخوذ من الحديث الاخر الذي هو الدعاء عند النوم ان ارسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك
الصالحين عباده الصالحين ان لا يحفظه لا يحفظه لا يحفظه لا يحفظ به احد لانه معهم الرسول عليه الصلاة والسلام لما احاط به وبصاحبه المشركون وان لا تحزن ان الله معنا
من كان الله معه حفظه ووقاه ودفع عنه. نعم رابعا ان الله يدفع عن اهل الارض العذاب لوجود الصالحين بينهم الا اذا كثر الشر والخبث كما في حديث زينب رضي الله عنها قالت يا رسول الله انهلك وفينا الصالحون؟ قال صلى الله عليه وسلم
نعم اذا كثر الخبث في هذا الحديث دلالة على ان الله يدفع عن اهل الارض العذاب بوجود الصالحين من شرع لذلك ان الله صاند يعني وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم
هذا الرسول من اصحابه ومن بعدهم من الصالحين لهم نصيب من هذا وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم ما كان الله ليعذبهم وهم يستغفرون وجود الصالحين بين الناس من اسباب
العذاب الا ان يكفر الشر والخبث وقد يؤخذ الناس ويا اهلك من يهلك من الصالحين. ويبعثون على نياتهم في حديث ام المؤمنين قال النبي عليه الصلاة لا اله الا الله
افتتح اليوم الرد يأجوج ومأجوج مثل حاله يا رسول الله الصالحون؟ قال نعم اذا والاشرار وغلب على الناس يستحق اسعد الله ثم انه تعالى يعني قد ينجي من شاء من الصالحين
نعم عليك خامسا تتابع موت الصالحين فيعظم المصاب السلام عليكم. تتابع موت فيعظم المصاب الصالحين الموت الصالح مصيبة تتابعه تعظم به المصيبة يعني الحديث فيه دلالة على تتابع الصالحين المصيبة
البصراء يشاهده المتبصرون المتفكرون يدركون ذلك ويحزنون لذلك المتفكرون والمتبصرون فيحزنون لذلك نعم ما شاء الله عليك سادسا انه اذا خلت الارض من انه اذا خلت الارض من اهل الايمان في اخر الزمان ولم يبقى الا
الناس فعليهم تقوم القيامة كما في الحديث ان الله يبعث ريحا طيبة فتقبض روح كل مؤمن وكل مسلم ويبقى شرار الناس فعليه تقوم الساعة. نعم الاشارة الى هذا هذا هو وقت
يعني ادخلوا الارض من الصالحين بحيث لا يبقى في الارض الا شرار الناس فعليه تقوم الساعة. نعم سلام عليكم سابعا علو منزلة الصالحين عند الله. نعم. علو منزلة الصالحين عند الله. نعم
الصالحون هم اولياء الله وهو وليه سبحانه وتعالى فلهم النية العالية عباده الصالحون وعبادة الصالحين هم عباد الله حقا المخلصون له الايات الدالة على فضل الصالحين الله اكبر الانبياء بالصلاح
وخير الصالحين هم الانبياء هذا الفضل ان الله يوم القيامة اين يفوزون بكرامة الله السلام عليكم ثامنا الترغيب في سلوك طريق الصالحين والاقتداء بهم. نعم؟ نعم في هذا الحديث الترغيب
على العاقل ان يأخذ باسباب الصلاح ليكون من من عباد الله الصالحين ليكون في عباد الصالحين باسباب الصلاح بان يأخذ بالعلم والعمل يقتدي بالصائم بمن قبله وبمن سلف من الصالحين
يتخذهم اسوة لهم نعم عليكم تاسعا هوان الكافرين والفاسقين على الله. اسمها ماذا تقابل؟ هذي تقابل التي قبله عند الله وفي المقابل حوال الكافرين والفاسقين والمنافقين هو انهم على الله
هؤلاء الله تعالى يحب اولياءه يحب الصالحين يتولاهم ويقسمهم ويحفظهم وخلافه انتخاب المعلقين لهم يعني لا حولهم من كرامة الله مهينون ومن يهين الله ومن يهن الله فما له من مكرم
قوله تعالى ان اكرمكم عند الله اتقى وكل من كان اتقى لله كان اكرم وافظل واصلح مدار الصلاة على التقوى والايمان على التقوى والايمان هذه الفائدة على الله يدل عليها
لا يبالي بهم الهوانم نعم السلام عليكم عاشرا تشبيه الخبيث من الناس بالرديء من الطعام الذي لا يبالي به الناس احتقارا له نعم الشعير رسالة تشبيه الرديء والرجيء من الطعام يسمى حديث
الجيش البشري فهو تشبيه للشيء بما يجانسه حديث في حديث اشفيهن حديس الخبيس كما ان الطعام فيه جيد وطيب وردي وخبيث الناس كذلك الطيب حديثون للخبيثات والطيبات للطيبين الطيبون للطيبات. نعم
قال المؤلف رحمه الله تعالى عن ابن عباس رضي الله عنهما عن ابن عباس رضي الله عنهما انه يقول تعليق حول الاعراب شيء الاول فالاول لا بد تنبهني في الحاشية يا شيخ هي قله
قوله الاول فالاول بدل من الصالحون. التقدير يذهب الصالحون يذهب الاول منهم. الاول منهم والاولية نسبية. فكل من ذهب فهو اول بالنسبة لمن خلفه. لمن خلفه في من خلفه يعني
يتعلق باللغة ويتعلق يذهب الصالحون فعل وفاعل ثم جاء الاول فالاول في جملة الاول يعني يذهب الاول فيذهب الاول الجملة الثانية الاول فالاول بدل من الجملة الاولى من الجملة الاولى
والاولية نسبيا ليست اولية مطلقة الاول من جميع الصالحين لا نسبيا يعني وكل من ذهب فهو اول بالنسبة لمن بعده خلفه تركه نعم لا اله عن ابن عباس رضي الله عنهما يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لو كان لابن ادم واديان من مال
النفس ثالثا ولا يملأ جوف ابن ادم الا التراب. ويتوب الله على من تاب. لا اله ايضا هذا خبر من النبي عليه الصلاة والسلام عن امر هو طبع عليه الانسان ابن ادم
وهو حب المال حب المال ولهذا يا رب العالمين كما تقدمت عن حب المال حب الحياة حب البقاء وهنا ولا يحده حد هذا الحب لا يحده مقدار من المال الان هؤلاء الكفار
عندهم حساباتهم ما يسمى بالمليارات وانا ولم يشبع جوعتهم ولم يشبع نهمتهم بالمال خبر من النبي عن واقع وطبيعة للبشر وادي وادي من ذهب ذهب ذهب ما هو وادي من غنم
من ذهب وادي الذهب يحصن به يعني انواع الاموال ولو كان له اديان ولو كان له ثلاثة يعني لا ينتهي طمعه لا ينتهي جشعه لا ينتهي حبه للمال ولا يملأ جوفا من ادم الا التراب
ما ينتهي ولا حتى يموت سيمتلئ جوفه تراب انقطع انقطع ذلك الطمع ذهب لا اله الا الله. نعم الله عليك الشارح وفقه الله تعالى هذا الحديث خبر من النبي صلى الله عليه وسلم عما طبع عليه
من حب المال حبا مفرطا لا ينتهي عند مقدار فلا مفرطا. ما شاء الله عليك حبا مفرطا لا ينتهي عند مقدار فلا يزال يطلب المزيد حتى يموت فيمتلئ جوفه ترابا
والحديث شاهد لقوله تعالى وتحبون المال حبا جما. نعم والشاهد في الحديث المتقدم نعم وفي الحديث فوائد منها اولا حسن تعليم النبي صلى الله عليه وسلم وتقريبه معاني المعقولة بامر محسوس. لقوله
لو كان ابن ادم وادي عين من ذهب عن الاصل وادي مجرى الماء الذي يسيل بالماء نزل من السماء ماء فسالت اودية من قدرها وليس في المعهود ان يكون الوادي بالذهب
يشبه ويصور يقول لو كان له واد من ذلك السيد الذي يملأ الوادي هل من حسن تعليمي تقريب المحسوس المعقول بالمحسوس نعم ثانيا التعبير عن الكثرة بملء الوادي تشبيها له بالماء الذي يملأ الوادي
نعم هذا داخل فيما قبلنا داخل في الفايدة أستاذ محمد ثالثا جواز حفظ الصفة اذا دل المقام عليها وذلك في قوله واديان اي عظيم ان لان المقصود بيان شره ابن ادم
المسألة اللغوية ومن المسائل اللغة جواز حذف الصفة ويذكر الموصوف وتحذف الصفة لدلالة عليها توضيح ذلك ان قوله لو كان لابن ادم واديا ثالثا الى قوله ولا يملأ ثوب ابن ادم
المقصود لو كان له واديان عظيم ان هذا هو الذي يدل على عظم شرعه لو كان له واديان عظيم ان ذهبا منعت او منع ذهبا لابتغى لهما ثالثا نعم رابعا جواز حذف الموصوف في قوله لابتغا ثالثا. اي واديا ثالثا
متشابهتان المصيبة قولي لهما ثالثا ايش ثالثا هذه الصفة هذه الصفة اين الموصوف لهما واديا ثالثا يعني تضمن فائدتين لغويتين الصفة وحذف الموصوف الله عليك خامسا ان انفس المال عند الناس هو الذهب. ولذا جاء في بعض الروايات واديان من ذهب
ايه ده في الحقيقة رواية يعني تفسر رواية المال احق ما يوصف بالمال والذهب الذهب هو انفس انواع الاموال وهو الثمن الذي يقدر به الاموال هو الاصل في الاثمان الذهب
والفضة الاسمان خلقهم الله ليكون اثنان والقناطير المقنطرة من الذهب والفظة شواهد هذا في واقع الناس كثير الان يعني ميزان الاسنان النقود هذي النقود ميزانها الفساد والرواجح والذهب بارتفاع الذات
وتنخفض بانخفاضه والميزان الاسنان والنعرات والعملات الان وهذه الاوراق النقدية هي اخذت انواع الاسنان لانه لا قيمة لها ولا نبقى فيها لكنها بقوة الدولة التي ولهذا اذا حصل انهيار في العملات
وضع الناس الى شراء الذهب لانه مأمون والاصل سادسا انه لا مفهوم للعدد فلو كان له ثلاثة لابتغى رابعا وخامسا لو كان لابن ادم واديا اللهم ما له مفهوم لو كان له يعني اربعة لقنع لا
ليس لهم مستقبل لو كان له خامسا ويبين هذا ويؤكده قوله ولا يملأ جوف ابن ادم نعم يقول ولا يملأ جوف ابن ادم في الحقيقة يعني تصريح بما يفيده المفهوم. نعم
سلام عليكم سابعا ان نهم ابن ادم في حب المال احسن الله اليك ان نهم ابن ادم في حب المال وطلبه لا ينقطع الا بالموت. وهو معنى ولا يملأ جوف ابن ادم
ادم الا التراب ها اذا مات الانسان اذا اشرف على الموت انتهى لا يسأل عن شيء من ماله اذا يئس من الحياة يعني كذلك ذهب لهم فلا يسأل عن شيء
مما كان مفتونا به ومتعلقا به فذهبوا ابن ادم لا ينقطع الا بالموت بحاجاتنا حاجات من عاش لا تنقضي ثامنا ان الافراط في حب المال مذموم. فاذا ادى الى منع الواجب وطلب الحرام تحقق الذم والعقاب
في حب المال مذموم اذا ادت هذا الحب من اكتسابه من الاحرام ومنع الحقوق الواجبة تحقق الذنب والعقاب اما اذا كان مجرد حب بالمال امر طبيعي في الانسان ولكن الاساط دي ملموم
الحرص والتعلم والاهتمام بحيث يشغل بالك اشغل وقتك فاذا تجاوز او انتهى على الحب الجمع والافراط اذا اكتساب المال من الحرام ومنع الحقوق الواجبة تحقق الذم وتحقق العقاب فصار حب المال
مجنبة من شر عظيم عاجل واجل نسأل الله العافية. نعم عليك تاسعا ان من تاب الى الله ووطن نفسه عن القناعة وتاب من معاصيه تاب الله عليه ويتوب الله على من تاب
فمن تاب من والطمع والتعلق بالمال وشدة الحرص وطل نفسه وطن نفسه على القناعة الميسور طلب البركة وتاب من الذنوب التي جلبها اليه المال حبه للمال تاب الله عليه لكل من
قصر او فرط او عصى الله هو التواب سبحانه وتعالى ويتوب الله على من تاب والتوبة تسع كل الذنوب الشرك والكفر نعم الله عليك عاشرا الترغيب في التوبة. نعم؟ الترغيب في نعم قوله ويتوب الى من تابعنا في ترغيب التوبة
فتوبوا الى الله الرئيس على التوبة المبادرة التوبة نعم هذه من فوائد يعني قوله يتوب الله على من تاب فيه دلالة تاب الله عليه وفي نفس الوقت في ترغيب السامعين المخاطبين
تغريب للمخاطبين ممن ابتلي فتنة المال بان يتوب نعم الله عليك الحادي عشر انه ليس كل الناس على هذه الطبيعة في حب المال. كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
قد افلح من اسلم ورزقك ورزق كفافا وقنعه الله بما اتاه. نعم لو كان لابن ادم الى اخره في كل انسان بل هذا ما طبع عليه الانسان في في جملة
جنس الانسان لا كل انسان في عباد الله اهل قناعة وطمأنينة وزهد اين اهل الجنة ولهذا جاء في هذا الحديث قد افلح من هدية للاسلام وكان عيشه كذابا وكان معه الله
الناس يطالعون الصالحون المتفكرون المعرضون عن متع الدنيا العاقل ان يوطن نفسه انا القناعة وعلى الشعوب يعني وعلى الرضا بما تيسر بما يسر الله ترضى بما يسر الله تحمد ربك
نحمد الله على من يسره من الرزق وان كان قليلا ولا تنظر ولا تنظر الى من فوقك تفوق عليكم وزاد عليك في الحسابات. نعم عليك الثاني عشر ان المذموم هو حب المال لذاته والافراط في ذلك. ان المذموم
وحب المال لذاته والاصرار في ذلك انه ليس ليس المزموم ها السلام عليكم الثاني عشر انه ليس المذموم هو حب المال لذاته والافراط في ذلك. بل الافراط فيه والثاني عشر انه ليس المذموم هو حب المال لذاته. بل الافراط في ذلك. شيخان يحب المال هذا طبيعي
الطبع ليس للناس حب الشهوات زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب حب هذه الاموال امر القي صديعي لا لا يذم فيه الانسان لكن هو المذموم
الذي يفضي الى ما يفضي اليه من المخالفات والانحرافات نعم الله عليك قال المؤلف رحمه الله تعالى عن عبد الله رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ايكم مال
احب اليه مما له. قالوا يا رسول الله ما منا احد الا ما له احب اليه؟ قال فانما له ما قدم ومال وارثه ما اخر هذا الحديث ظاهر حث على
المبادرة بالانفاق وان حظ الانسان من ما له هو ما يقدمه ويتصدق به وينفقه مالك بن مالك يا ابن ادم الا ما اكلت او تصدقت وامضيت لكن الرسول لما اراد ان يخبر بهذا الخبر ما حد له
في هذا السؤال ايكم مال وارثي احب اليه من ما من احد الا وماله احب اليه من مال والده الانسان ما له احب اليه من مال اولاده احب اليه من اموال من باب اولى من اموال
ويلي فان مال احدكم ما قدم ما ترك معناه ان ان الذي تقدمه هو ماله اما ما لا تقدمه فهو لغيرك ترغيب في في الانفاق نعم قال الشارح وفقه الله تعالى هذا الحديث مقصوده الحث على الانفاق في وجوه البر وانما يقدمه
وحظه من ما له وما سواه فلغيره هذا هذا تعبير اجمالي حديث نعم الله عليك. وفي الحديث فوائد منها اولا حسن تعليمه صلى الله عليه وسلم تعليما لتقديمه يعني قدم بين يديه
اذا اراد تقريره في السؤال يعني اللي يلزم بالاقرار بمسائله بالافراد بما ما من احد الا ومال احب اليه من مال والديه. نعم سلام عليكم. ثانيا ان من طرق التعليم التقديم وللحكم بما بما يسلمه المخاطب. نعم
يسأل سؤال يا من يقر به المخاطب حتى يقبل الحب. حتى يكون لديه اقراره حجة عليه غالب الحكم صلى الله عليه وسلم لما سئل عن بيعة قالوا قال اينقص الرطب
قالوا نعم ينقص الرطب اذا يبت نعم سلام عليكم. ثالثا ان من طبع الانسان محبته لنفسه وايثار نفسه على من سواه. نعم من طبعه ان الانسان يحب نفسه احب اليه من كل شيء
احب اليه من اولاده واحب اليه من واحب اليه ولهذا لعله يشهد له لما قال عليه الصلاة والسلام لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين
عمر رضي الله عنه انك لاحب الي من كل شيء الا من نفسي قال انك لاحب الي من كل شيء حثنا من نفسي او كما قال رضي الله عنه قال الان
رابعا ان ذلك من المسلمات عند كل الناس ما لم يعارض ذلك معارض شرعي او طبعي المسلمات عند الناس ان ما يعني حب الانسان لنفسه نقدم على كل شيء نفسه احب اليه من كل شيء
الا ان بعد ذلك معارض شرعي او طبعي وقد يؤثر في مسائل الايثار المسائل الانصار رضي الله عنهم اثروا المهاجرين بالاموال ما ما فيهم من الخصاصة ذلك للمقتضي الشرعي ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة
نعم خامسا ان ما يقدمه الانسان من ما له لاخرته هو الذي له على الحقيقة. نعم هذا ظاهر نعم هذا هو مقصود الحديث وهو معنى ظاهر نعم سلام عليكم سادسا في الحديد شاهد لقوله تعالى وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله. نعم
ما يقدمه الانسان لا يضيع عليه ان يجدوا فما ينفق الانسان في ابواب الخير ليس ظائعا ولا تالفا من هو محفوظ بل هو موجود بل هو باق ما تقدموا لانفسكم من حيث
تجدوه عند الله هو خيرا تجدوه عند الله هو خيرا واعظم اجرا. نعم سلام عليكم سابعا ان ما يخلفه الانسان من مال فلورثته من بعد الوصية والدين. نعم هذا حكم قطعي
يخلف الانسان من مال بعدين كما قال سبحانه يوصيكم الله في اولادكم الى قوله فان كان له اخوة من بعد وصية نصيبها المال يقدم فيه اشياء على تقديم الوصية والدين على الميراث
طيب يا حقوق الورثة قيد حقوقا واضحة بعد الدين والوصية من بعد وصية يوصيني عدي يا اهل في الميراث الابوين والاولاد في ميراث الزوجين في ميراث الاخوة نعم سلام عليكم
سابعا ان ما يخلفه الانسان من مال فلورثته من بعد الوصية والدين. نعم نعم واحد لا من ان هذا الحديث مجمل تفسروا ايات المواريث ما جاء في السنة من بيان
من هم ورثته تفصيل ذلك جاء في القرآن وفي السنة الاولاد الاباء قضية العصبة الفرائض باهلها الحديث نعم تاسعا ان من الخطأ في العقل والدين ان يؤثر الانسان دنيا غيره على اخرته
الله اكبر نقص العقل غيره الدين غيره على نفسي يضر نفسه بما ينفع غيره اعد التائبون تاسعا ان من الخطأ في العقل والدين ان يؤثر الانسان دنيا غيره على اخرته
نعم من الخطاب في العقل وفي الدين ان دنيا خير يؤثر الدنيا غيره على اخرته يسعى في نفع غيره يسعى في نفع غيره في امر من الدنيا بما يضره في دينه
وهذا من الحمق والخطأ الظاهر الخطأ في العاطفة والدين ان يؤثر الانسان دنيا غير على اخرة نفسي على اخرتي نفسه المعقول يؤثر نفسه على غيره فيما ينفعهم في اخرته. نعم
عاشرا في الحديث شاهد لقوله صلى الله عليه وسلم هل لك يا ابن ادم من مالك الا ما اكلت فافنيت او تصدقت فامضيت نعم هذا الحديث شاهد الاحاديث سنة رسول الله تصدق بعضها بعضا
كما ان القرآن يصدق بعضه بعضا نعم سلام عليكم الحادي عشر ان الاخرة خير من الدنيا وابقى اي والله من الدنيا وللاخرة خير واوسط ما يحصل فيها من ثواب خير من نعم الدنيا
ثواب الاخرة للمتقين خير من متع الدنيا ولا الزاكية وهي باقية ايضا وان الاخرة عند ربك للمتقين نعم نعم عليك يقول السائل كيف نجمع احسن الله اليكم كيف نوافق بين حديث مرداس الاسلمي وبين قوله صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي على الحق منصورا لا يضره من خذله
لا يزال حتى يأتي امر الله في الحديث حتى يأتي امر الله وذلك عندما يقبض ارواح المؤمنين في اخر الزمان عند قرب قيام الساعة نعم الله عليكم يقول ايهما افضل انفاق ما زاد عن حاجته من المال او ادخاره لابنائه لحديث ان تبقي ورثتك اغنياء؟ لا انفق
لا اله الا الورثة يا رب يمكن ان يستبقي له شيء لكن لا يخذل المال ويمتنع من الانفاق رعاية في ورثته خصوصا في الفقراء اما في الوصية فلا يجوز يجب عند
في امر الوصية تجب رعاية الورثة يجب رعاية المرأة فلا يزيد الانسان. اما اذا انفق في حال صحته يتقيد بشيء عليه ان يحافظ على حقوق من تجب عليه نفقته نعم
عليك تكررت الاسئلة في بيان الفرق بين الجزاء الشرعي والجزاء الكوني وتوضيح التحريم الجزائري السلام عليكم ما الفرق بين الجزاء الشرعي والكوني؟ الفرق بين الجزاء الشرعي الجزاء الشرعي. هم. والجزاء الكوني والتحريم الجزائري. والتحريم ايش؟ الجزائي
هذا امس الجزاء الشرعي بقطع يد السارق الحدود هل اعتزاءات شرعية عقوبات شرعية عقوبات شرعية من نوع الجزاء الشرعي الجزاء الشرعي والجزاء الكوني العذاب النازل والعقوبات التي تصيب الانسان بذنوبه وما اصابكم من مصيبة تدمع
جزاء الكون حزاء قوم المصايب الكونية النفوس او تلف اموال عقوبة الماء يعظم الله بثلاث اموالهم جزاء قومي نعم الجزائر هو ما في الحديث تحريم من حقق التوحيد عن الناس
هذا تحريم وقد يكون هناك تحريم كوني جزائي ما يحرم على الانتاج يعاقب بان يحرم عليه اكل بعض الملذات تحريم كوني جزائري تحريم كوني جزائي لكن هناك تحريم اه المواضع على موسى
تحريم كوني فقط ولا نقول تحريم جزائي لانه لم يكن ذلك عقوبة من يعاقب حرمانه من اكل الطيبات بعض الناس يبتلى بمرض يمنعه من سنعود كثير من تحريم قومي جزائي. اذا كان اذا كان هذا عقوبة على البنوك فهو جزاء
والا كان ابتلاء نعم يقول كيف الجمع بين حديث ان الله جميل يحب الجمال وبين حديث ان البذاذة من الايمان وما هو ضابط الخيلاء بحسب النية. نعم فمن يترك الجمال
بنية صالحة لانه يرى ان الجمال قد يورثه يعني مرورا وزهوا واعجابا وخبرة سيترك ذلك لله. نعم وان كان على اصل انه محبوب لكنه نعم يقول هل تجوز الصلاة خلف من يقول
احسن الله اليك هل تجوز الصلاة؟ هل؟ تجوز الصلاة؟ ايه. خلف من يقول ان القرآن مخلوق؟ وهل يفرق بين المقلد ومن يدعو لهذا الله المستعان هذه مسألة محلها وقت الامام احمد
هل عندك من كان مقلد او كذا المهم انه من وجد غيره فلا يصلي خلفه ومن لم يجد من لم تبطنه الصلاة الا خلف مثل هذا المبتدع كما كان العلماء يصلون خلف الائمة في وقت فتنة القول بخلق القرآن. نعم
الله عليك نختم بهذا يقول ما الذي تنصحنا به طلبة العلم تجاه اخوانهم في الشام نسأل الله ان يدعو لهم وينصروهم ما يستطيعون السلام عليكم