1
00:00:00.100 --> 00:00:20.900
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله

2
00:00:21.550 --> 00:00:40.050
صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم   ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة. انك انت الوهاب

3
00:00:41.850 --> 00:01:06.600
ايها الاخوة الفضلاء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته درسنا هذه الليلة الدرس الخامس والاربعين من اه كتابي الرقاق من صحيح البخاري وهو الباب الرابع والثلاثين آآ ترجم عليه البخاري رحمه الله قال باب

4
00:01:07.450 --> 00:01:50.250
العزلة راحة من خلاط السوء وذكر فيه حديثين آآ حديثي ابي سعيد وحديث اه والحديث الثاني لابي سعيد  هذه الترجمة اه ترجمة منضبطة مقيدة اه فقهها فيها حيث ان البخاري رحمه الله ظبطها بقوله

5
00:01:50.350 --> 00:02:16.650
العزلة راحة من خلاط السوء  يطلق الترغيب بالعزلة مطلقا بل قيدها خلطاء السوء واصل هذه الترجمة حديث رواه ابن وهب وابن ابي شيبة او اثر في من حديث عمر رضي الله عنه

6
00:02:17.400 --> 00:02:48.450
اه انه قال ان اليأس غنى وان الطمع فقر وان العزلة راحة من خلاط السوء او راحة للمؤمن من خلاط السوء  لكنه من رواية اسماعيل ابن امية عن عمر واسماعيل لم يلقى عمر

7
00:02:49.250 --> 00:03:12.050
والترجمة هنا قال خلاط الرواية الذي في رواية الصحيح ورواية الحديث عن عمر او اثر عمر بضم الخاء خلاط وتشديد اللام يقول ابن حجر كذا للاكثر يعني كذا للاكثر من رواة البخاري

8
00:03:13.250 --> 00:03:51.500
قال الخطابي اه خلاط جمع وخليط والخليط يطلق على الواحد وعلى الجمع وقال الخطابي ويطلق على الواحد كقول الشاعر بان الخليط ولو طوعت ما بان انفصل بين الفراق والخليط هذا اذن واحد

9
00:03:51.800 --> 00:04:15.000
يقال له خليط كما انه يطلق على الجمع قول الشاعر ان الخليط جد البين يوم نأوا يوم نأوا ان الخلطاء ان الخلطاء وهو الذي جاء فيه. والاكثر ان يقال خلطاء جمعه خلطاء

10
00:04:16.700 --> 00:04:46.600
ويجمع على خلق ايضا كما ذكر الحافظ عن الخطاب كما قال الشاعر ضربا يفرق بين الجيرة الخلط الجيران المختلطين فرقوا بينهم واما الخلاط بالكسل والتخفيف ايضا يطلق على المخالطة على المخالطة نفسها

11
00:04:49.000 --> 00:05:14.400
قال ابن حجر فلعله الذي وقع في هذه الترجمة يعني انه لعل الترجمة تظبط ترجمة البخاري هنا تظبط بالخلاط تصوير الترجمة العزلة راحة من خلاط السوء هاي من مخالطة السوء

12
00:05:17.350 --> 00:05:43.150
لكن بما انها يصح جمعها على خلاط فهذا اولى على خلاط السوء اي خلطاء السوء قال ووقع عند الاسماعيلي خلطاء لدى الخلاط يعني اسماعيلي لما ترجم معروف ان اصحاب المستخرجات

13
00:05:44.100 --> 00:06:10.450
يترجمون الكتب التي خرجوا عليها استخرجوا عليها يترجموا بنفس التراجم لكن الاسماعيلي وقع عنده خلطاء بدأ الخلاط فهل هذا تصرف منه؟ او ان النسخة التي اه وقعت له كانت بهذا الظبط او بهذا اللفظ

14
00:06:11.650 --> 00:06:38.100
في هذا اللفظ ولذلك الحافظ لما قال كلاط بضم المعجمة وتشديد اللام للاكثر آآ اعتبارا نسخة الاسماعيلي للاحتمال انها وقعت عنده بذلك على كل خلطاء وخلاط آآ وخليط على تطلق على الجمع

15
00:06:38.350 --> 00:07:07.000
كلها معنا واحد  قال واخرج اثر عمر الخطابي في كتابه العزلة بلفظ خليط السوء عمر الذي ترجع عليه البخاري يقول ان اليأس غنى وان الطمع فقر حاظر وان العزلة راحة من خلاط السوء

16
00:07:07.700 --> 00:07:37.200
عند الخطاب في كتاب العزلة كتاب العزلة مطبوع الخطابي عنده وان العزلة خير من اه خليط السوء خليط السوء والخليط معروف المخالط وعند البخاري عفوا عند ابن المبارك في الرقاق اللي هو الزهد والرقائق

17
00:07:37.800 --> 00:08:00.250
عن حفص بن عاصم قال قال عمر خذوا خذوا حظكم من العزلة خذوا حظكم من العزلة اه ثم ذكر عن الجنيد انه كان يقول مكابدة العزلة ايسر من مداراة الخلطة

18
00:08:02.550 --> 00:08:34.350
اه العزلة لا شك ان فيها وحشة اذا لم يكن عند الانسان ماء آآ يسلي نفسه فيه عزلة ويعني بحتة فيها وحش فيها نوع من  تضييق على النفس هذه تحتاج مكابدة

19
00:08:35.200 --> 00:09:01.250
يحتاج مكابدة لكنها يقول الجنيد ايسر من مداراة الخلطة. الخلطة آآ تخالط اجناس الناس منهم من يبتليك بسوء خلقه ومنهم بفحش لسانه ومنهم من اه يزين لك الباطل الى اخره. يعني فيها نوع من

20
00:09:01.900 --> 00:09:27.000
آآ الكلفة او فتحتاج الى كل شخص ان تداريه بما يناسبك وترى فيها المنكر اضف الى انك قد تصاحب شخصا حسن الخلق حسن كذا تضطر الى مجاملته ايضا هذه فيها نوع من من

21
00:09:27.500 --> 00:09:50.200
المكابدة هذا المقصود الجنيد يعني يبين لك ان ان العزلة ليست صعبة بل انها اسهل من اه الخلطة بما يترتب على هذه من آآ العادات التي قد يعسر عليه مكابدته

22
00:09:50.850 --> 00:10:11.750
هذا الخطابي لو لم يكن في العزلة الا السلامة من الغيبة ومن رؤية المنكر الذي لا يقدر على ازالته لكان ذلك خيرا كثيرا وفي استدرك الحاكم عند ابن ابي عاصم

23
00:10:13.400 --> 00:10:39.700
عن ابي ذر مرفوعا الوحدة خير من جليس السوء خير من جليس السوء قال ابن حجر وسنده حسن لكن المحفوظ انه موقوف على ابي ذر او على ابي الدرداء الوحدة خير من جليس السوء. لا شك هذه هذه مقارنة

24
00:10:40.500 --> 00:11:05.150
ومن المعلوم ان خير اصلح اخير  جليس السوء كم وصفه النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث ان مثل الجليس الجليس الصالح والجليس السوء كنافخ الكير وحامل المسك مشهور الحديث

25
00:11:05.700 --> 00:11:27.250
قال في جالس السوء او النافخ الكير قال اما ان يحرق ثيابك واما ان تجد منه ريحا كريهة الكير المنفاخ الذي ينفخ فيه النار  عند الحدادين يكون فحم وحطب وحديد

26
00:11:28.700 --> 00:11:50.300
فهو يطير من شرره. فالمجالس عنده يطير من شر النار على ثيابه فيحرق ثيابه ويجد ريحا خبيثة من ريح الدخان وريح الصدأ الحديد وريح نتن صاحبه نافخ الكيل لانه نتينا الرائحة

27
00:11:51.300 --> 00:12:15.000
وكذلك جليس السوء. اما جليس الصالح ووصفني وسلم باحسن وصف. قال كحامل المسك طيب وكان انفس المسك عند العرب انفس الطيب عند العرب المسك مسك الاصلي كيف وصف النبي صلى الله عليه وسلم قال اما ان

28
00:12:15.550 --> 00:12:34.300
ابتاع منه واما ان يحذيك يعني يعطيك هدية واما ان تجد منه ريحة طيبة. اقل الاحوال اذا دخلت محل باع الطيب تشم رائحة طيبة لا تشم رائحة خبيثة هذا اذا لم يعطيك

29
00:12:34.700 --> 00:13:02.000
وانت تجد في العادة ان اصحاب محلات الطيب يطيب  الزائرين اما ترغيبا بان يشتروا واما عادة اعتاد عليها المهم واما ان تشتري فاذا كان جليس السوء بهذا الوصف فلا شك ان الوحدة خير

30
00:13:02.100 --> 00:13:28.400
منه ان الوحدة خير منه. لان الطبع سراق ان يكثر مجالسة الفسقة يسرق من طباعهم اقل ما هنالك انه تطمئن نفسه اليهم بعد ان كان مستنكرا ان لم يأخذ من طباعهم من الفاظهم من كلامهم وهذا يجده الانسان

31
00:13:28.550 --> 00:13:45.550
لا يحتاج الى الى تجربة اه او الى من يخبره فيجد الانسان من نفسه بصحبته ستجد من يصاحب اهل العلم مثلا والفظل يجد الفاظ العلمية والفاظ حسنة اخذها منهم بالتقليد

32
00:13:46.100 --> 00:14:08.550
والترغيب رغبة بها والتخلق باخلاقهم تجده كذلك حتى في هديه وفعله كما ان العكس بالعكس  ذكر البخاري في حديثنا الحديث الاول قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري عن عطاء ابن يزيد

33
00:14:08.850 --> 00:14:26.550
قال حدثني عطاء ابن يزيد ان ابا سعيد حدثه قال قيل يا رسول الله وقال محمد ابن يوسف يعني تحول الاسناد وهو الفرابري قال وقال محمد ابن يوسف حدثنا الاوزاعي حدثنا الزهري

34
00:14:27.000 --> 00:14:40.950
قال حدثنا الزهري عن عطاء ابن يزيد الليثي عن ابي سعيد الخدري قال جاء اعرابي الى النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اي الناس خير

35
00:14:42.950 --> 00:15:06.050
قال رجل شاهد بنفسه وماله ورجل في شعب من الشعاب يعبد ربه ويدع الناس من شره. ثم ذكر متابعات موجودة عندكم في الكتاب الاسانيد لمن تابعوا رجل جاهد بنفسي وماله ورجل في شعب من الشعاب يعبد ربه ويدع الناس من شره

36
00:15:07.300 --> 00:15:31.600
ذكر رجلين في الخيرية وهل الواو هذه للمساواة عاطفة للمساواة ام للتفظيل بمعنى انه الاول افضل الظاهر والله اعلم ان الاول افضل لا شك لان العلماء من حيث المفاضلة بين العبادات

37
00:15:32.900 --> 00:15:51.350
اختلفوا في ايهما افضل بعد الفرائض النافل هل الافضل ان الجهاد ام الصلاة نفل الجهاد ام نفل الصلاة النفل العلم والمشهور من المذهب عند اصحابه الحنابلة ان الافضل جهاد. ثم الصلاة

38
00:15:54.350 --> 00:16:18.500
القول الثاني ايضا في المذهب الجهاد ثم العلم او العلم اولا الاقوى. المهم الشاهد ان المفاضلة هنا ان الواو هنا هذه حقيقة للمفاضلة  بمعنى ان الافضل الجهاد خاصة لما جمع بينهما قال بنفسه وماله. هذا لا خير منه

39
00:16:20.650 --> 00:16:40.400
مما يدل عليه حديث ابن عباس في فضل العشر ذي الحجة قال ما من ايام العمل الصالح فيهن كلمة العمل الصالح العموم سواء كان في شعب او في غيره ما من ايام العمل الصالح فيهن خير واحب الى الله

40
00:16:40.500 --> 00:16:56.900
من هذه الايام قالوا ولا الجهاد في سبيل الله قال ولا الجهاد في سبيله الا رجل خرج بماله ونفسه ولم يرجع من ذلك بشيء  هنا لاحظ المفاضلة انها افضل الاعمال

41
00:16:57.300 --> 00:17:15.900
قابلها الذي ممكن ان يدركها. الرجل خرج بماله ونفسه ولم يرجع من ذلك بشيء ما يدل على عظم هذا العمل. يجاهد بنفسه وماله والمقصود بذلك الجهاد الصحيح الذي قال النبي صلى الله عليه وسلم لتكون كلمة الله هي العليا

42
00:17:16.550 --> 00:17:39.950
وهذا ننبه عليه لانه يحصل خلط يحصل خلط في بين الناس لانهم كثير من الجهلة خاصة في هذا الزمان اه يستعجلون كذا ويريدون ان اي شعار من شعارات من يدعي الجهاد انهم يصدقونه فما اكثر الذين ذهبوا

43
00:17:40.150 --> 00:18:01.400
وقودا للفتن في عند داعش وعند غيرها من الفتن والمنظمات والمخابرات العالمية كيف ترتبهم وتسوقهم الى من جهة الى جهة آآ انما ولم يعملوا خيرا ولم يفتحوا بلدا لله ولم يقيموا شرعا انما نفذوا اجندات

44
00:18:01.600 --> 00:18:20.600
استخباراتية من حيث يشعرون او لا يشعرون فهذا ليس هو الجهاد. الجهاد له ضوابط  الشرائح التي آآ ضبطها النبي صلى الله عليه وسلم بقوله من جاهد لتكون كلمة الله العليا

45
00:18:21.000 --> 00:18:37.300
وليس المقصود ايضا فقط هو نيته ولا ان يكون العمل كذلك حقيقة الجهاد لو كان شخص يخرج مع قوم يعرف انهم قطع طريقه ويقول انا اجاهد لتكون كلمة الله العليا هذا لا يصح

46
00:18:37.650 --> 00:19:01.850
او مع فتنة في فتنة بين مسلمين ويقول انا اريد ان كلمة الله العليا هذا غير صحيح الى اخره آآ الشاهد هذا ان الجهاد في سبيل الله افضل العمل العمل اذا كان على وجهه اذا كان على وجهه

47
00:19:04.350 --> 00:19:24.200
مما يؤكد ما ذكرنا ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قال قال آآ فان لم قال له حذيفة فان لم يكن لهم امام لما ذكر الفتن قال تلزم جماعة المسلمين هو امامهم؟ قال فان لم يكن لهم جماعة ولا امام قال اعتزل تلك الفرق كلها

48
00:19:25.100 --> 00:19:36.800
كما في الصحيح ما امره ان يذهب مع فرقة يقول نقاتل في سبيل الله او نفعا له لابد ان لابد منه وجود امام النبي صلى الله عليه وسلم قال الامام جنة

49
00:19:37.500 --> 00:19:55.500
يستجن بها جنة وقاية قالوا يقاتل من ورائه. لابد من وجود الامام المعروف الذي له البيعة والامامة السلطان القائم من اهل الحل والعدل دولة قائمة اما ان يتخذ كل مجموعة لهم اماما

50
00:19:55.550 --> 00:20:12.750
مرة يسمونه خليفة مرة يدعون به كذا وهكذا في فتن وقتال اه تكفير للمسلمين هذا ضلال مبين ما زالت الخوارج تدعي ان لها ائمة كلما كذا فرقة تجعل لها امام وتسميه الخليفة

51
00:20:13.000 --> 00:20:29.900
امير المؤمنين وهم الذين قاتلهم الصحابة مع الزعم وكذا هذا لا يكفي المهم انه لما قال صلى الله عليه وسلم عن خير الناس رجل جاهد بنفسه وماله ورجل في شعب من الشحاب

52
00:20:30.750 --> 00:20:53.650
يعبد ربه ويدعو الناس من شره الواو هنا ليست للمساواة يكون الجميع في بدرجة واحدة لا. يعني بعد الاول يكون الثاني لكن هذا كما تعلمون هو هذا آآ منضبط بقوله يعبد ربه ويدع الناس من شره. هو لدفع المفاسد

53
00:20:54.200 --> 00:21:14.650
مفسدة يدع الناس من شره يعني هناك وجود آآ شر يدفعه. اما اذا كان يعلم الناس ويعظ الناس وينفع الناس هذا يجب عليه ان يكون بينهم يعني لو كان الناس ليس

54
00:21:14.950 --> 00:21:30.900
ليس عندهم قاض يقضي بينهم بوجود الجهل او لوجود الظلمة ولوجود كذا هذا لا يجوز له العزلة ويترك القضاء انه كيف لا يقام حد الله في الارض وحكمه كذلك الحاج يحتاج الى مفتي

55
00:21:30.950 --> 00:21:53.250
لا يوجد عندهم هذا لا يجوز له ان يعتزل عنهم لان هنا واجب مقدم على هذا الخير لانه صار الخير هذا مفظولا لا يقدم على  وهكذا ابواب الخير الاخرى هذا الحديث مضبوط ولذلك البخاري اورد بعده الحديث الاخر الذي يضبطه

56
00:21:53.500 --> 00:22:09.750
يقيده وهو حديث ابي سعيد ايضا انه كان يأتي على الناس زمان خير مال الرجل المسلم الغنم يتتبع او يتبع فيها بها شعف الجبال مواقع القطر يفر بدينه من الفتن

57
00:22:10.300 --> 00:22:28.050
آآ هنا الظابط هو الشر الذي ذكره في الحديث يدعى الناس من شره اي من الفتن وكما سيأتي كلام العلماء على هذا اما قوله جاء اعرابي فيقول الحافظ ابن حجر لم اقف على اسمه

58
00:22:29.100 --> 00:22:47.700
وقد سأل ابو ذر عن ذلك لكن لا يحسن ان يقال في حقه احرامي هذا كلام ابن حجر يقول ابو ذر سأل نفس السؤال لكن كيف يقول اعرابي الظاهر والله اعلم

59
00:22:48.800 --> 00:23:14.150
ان قوله اه اعرابي باعتبار ما كان وما ال اليه الامر. كيف؟ لان ابا ذر اصلا من اعراب بني الرفاق ثم اسلم وهاجر فهو صحابي مهاجر آآ ارتفع عنه وصف الاعرابي لان الاعرابية يقابلها الهجرة

60
00:23:14.850 --> 00:23:40.750
الاعرابية تقابل الهجرة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اه وايما اعرابي حج ثم ها يرفع عليه حجة اخرى الشاهد ايش مقابلة الهجرة بالاعرابية كذلك تبدى فيما بعد في خلافة عثمان وسكن الربذة حتى مات

61
00:23:41.350 --> 00:24:00.200
آآ في بادية ليس عنده احد لعل ابا سعيد نظر الى هذا الصفة دون الحقيقة لان الحقيقة ليس اعرابي هو مهاجر اولا لان النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي له اذن له بالتبدي

62
00:24:00.950 --> 00:24:16.100
انه جاء الى عثمان وقال اني اريد ائذن لي بالبادية فقال اني سمعت قال وما ذاك؟ قال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لي رسول الله وسلم يا ابا ذر اذا رأيت البنيان

63
00:24:16.350 --> 00:24:36.000
يبلغ سلعا الحق باوفى اخرج منها او كما قال صلى الله عليه وسلم وايضا انه صلى الله عليه وسلم قال له لما ذكر الفتن كما ذكرنا في دروس سابقة انه لما ذكر الفتن

64
00:24:36.200 --> 00:24:54.500
قال فاذا رأيت ذلك فالحق بمن انت منهم يعني بغفار بادية البادية فاذا فعل ذلك باذن النبي صلى الله عليه وسلم هذا ليس خروجا من وصف الهجرة  ولا نكوصا عنه

65
00:24:54.600 --> 00:25:13.550
هو بفعل مأذون به ولذلك ابن حجر رحمه الله لما آآ رأى ذكرا انه اعرابي اه ابى ان يكون هو ابى ابو ان يكون ذلك ابا ذر لماذا؟ لانه قد لا يحزن ان يقال في حقه اعرابي

66
00:25:15.350 --> 00:25:33.650
لكن لعل الراوي يعتبر ان كان المقصود ابا ذر يكون الراوي رأى الى اه هذين الوصفين ما قبل الهجرة ثم آآ تبديه في بعد ذلك رأى الى البدوية وليس الى

67
00:25:34.050 --> 00:25:56.850
الصفة الاعرابية هذا هذا المقصود والله اعلم قال اي الناس خير وفي في رواه في الجهاد في باب كتاب الجهاد رواه الحافظ بلفظ اي الناس رواه ابن حجر. عفوا البخاري بلفظ اي الناس افظل

68
00:25:58.650 --> 00:26:15.300
قال رجل جاهد يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال الافضل رجل جاهد بماله ونفسه بنفسه وماله اه مر معنا احاديث فيها انه صلى الله عليه وسلم يذكر مثلا من سلم المسلمون من لسانه ويده الى اخره

69
00:26:15.550 --> 00:26:32.950
هل بين هذه الاجابات تعارض اختلاف الاجابات كما جاء في اختلاف الاجابات في العمل اي العمل خير؟ كذا الى اخره يقول ابن حجر هذا لا ينافي لا تنافي بين ذلك

70
00:26:34.150 --> 00:26:53.650
لماذا؟ قال لان الاختلاف في ذلك بحسب اختلاف الاشخاص والاحوال والاوقات وهذا قرره ابن حجر وغيره من العلماء لانه لابد ان نستحضر شيئا ان النبي صلى الله عليه وسلم مأمورا يبلغ ما اوحى الله اليه

71
00:26:54.350 --> 00:27:12.350
وهذا البلاغ له اما ان يبتدأ ابتداء واما ان يهيأ الله من يسأل واما ان يرسل جبريل فيسأل كما في حديث مراتب الايمان. مراتب الدين واما ان يهيئ له من يسأل

72
00:27:13.300 --> 00:27:34.200
وهؤلاء الذين يسألون كثر تختلف الاحوال فيجيب النبي صلى الله عليه وسلم بهذا مرة وبهذا مرة لانه مأمور بتبليغ العلم تبليغ الوحي فذكر النبي صلى الله عليه وسلم مثلا ان خير الناس من سلموا شلوا من لسانه ويده

73
00:27:34.450 --> 00:27:58.850
والمهاجر من هجر منع الله عنه. الى اخره وخير قال تطعم الطعام لا تقرأ السلام الى اخره  كل هذا لبيان هذه الخيرية لكن الافضلية تختلف باختلاف الناس نختلف باختلاف الناس

74
00:28:00.700 --> 00:28:19.750
ثم قال ورجل في شعب من الشعاب  هذا يقول ابن حجر محمول على من لا يقدر على الجهاد بانواعه. من الجهاد يعني بانواعه. لان الجهاد يختلف منه ما هو السنان ومنه ما هو

75
00:28:19.750 --> 00:28:36.600
بالبيان ومنه ما هو الكتابة الى اخره لان الجهاد يختلف او مجاهدة النفس ان الانسان اذا لم يجاهد نفسه لم يستطيع ان يجاهد نفسه عن الناس يبتعد عنهم فيكفيهم من شره كما قال

76
00:28:38.650 --> 00:28:56.150
اذا هو من لم يستطع على الجهاد فيستحب في حقه العزلة ليسلم هو ويسلم الناس منه من شره قال ابن حجر والذي يظهر انه محمول على ما بعد عصر النبي

77
00:28:56.200 --> 00:29:14.500
صلى الله عليه وسلم لماذا لان في زمن اذا سلم لابد من التواجد معه في المدينة لذلك لما استأذنه الصحابة او بعض الصحابة بالعزلة والسياحة قال سياحة امتي الجهاد نهاهم عن العزلة

78
00:29:16.050 --> 00:29:37.700
فاذا في زمن لا بد من الخلطة معه عليه الصلاة والسلام في مجتمعه لضرورة الجهاد وضرورة العلم والتعليم وقال النبي صلى الله عليه وسلم بلغوا عني ولو اية وكان يبعث الدعاة اذا من يتحمل ذلك ان لم يخالط النبي صلى الله عليه وسلم ويكون معه

79
00:29:38.300 --> 00:29:57.550
يتعلمون ويعلمون ولذلك يقول الله عز وجل وما كان المؤمنون لينفروا كافة ولولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ثم قال ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يعلمون يفقهون. هنا

80
00:29:59.150 --> 00:30:19.750
لما رغب بالجهاد هل صار الناس يرغبون كلهم ان يخرجوا للجهاد حتى كان منهم من البكاؤون كان البكاؤون يبكون اذا لم يستطيعوا ان يخرجوا لعدم وجود ما يحملهم عليه  فقال الله عز وجل وما كان المؤمنون لينفروا

81
00:30:20.150 --> 00:30:43.300
يعني الى الجهاد كافة كلهم فلولا نفر اي للجهاد من كل فرقة عن كل قبيلة كل بلد من كل طائفة طائفة جماعة ثم قال ليتفقهوا ليتفقه والصحيح انه يعود الى

82
00:30:43.400 --> 00:31:09.800
التعليل تعليل لقوله وما كان المؤمنون لينفروا كافة لماذا ليتفقهوا ليبقوا عند النبي صلى الله عليه وسلم فيتفقهوا فاذا كان الجهاد وهو افضل العمل بين الله عز وجل انه ما كان ينبغي ينفر كلهم بل يبقى ناس يكونون عند النبي صلى الله عليه وسلم يتفقهوا في الدين

83
00:31:10.050 --> 00:31:33.550
ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم اذا رجعوا هؤلاء المجاهدون هؤلاءكم تعلموا فيعلموهم اذا قد تكون  الخلطة افضل لاجل ما هو اعلى منه درجة وهو التعلم والتعليم والوعظ الى اخره امور كثيرة يعني ليست

84
00:31:33.950 --> 00:31:53.550
خاصة في هذا حتى في الامور الحياتية حتى في الامور الحياتية التي هي ضرورة لو ان طبيبا لا يوجد غيره في البلد وقال والله اريد العزلة نقول له لا العزلة ليست لك خير في هذا لان الخير لك انت تعالج الناس

85
00:31:54.950 --> 00:32:11.800
تنال الاجور وتدفع الشر الذي بامكانك ذلك عمله تصبر على هذا كما في حديث المؤمن الذي يخالط الناس ويصبر على اذاهم خير من الذي لا يخالط الناس ولا يصبر على الاذى

86
00:32:12.850 --> 00:32:34.200
اذا الامور منضبطة قال في الحديث يعبد ربه يعني في في الجبال او في كذا يعبد ربه عند مسلم ويقيم الصلاة ويؤتي الزكاة حتى يأتيه اليقين ليس من الناس الا في خير

87
00:32:36.050 --> 00:32:58.150
يعبد ربه في عزلته ثم ذكر اعظم ما هنالك قال ويقيم الصلاة ويأتي الزكاة حتى  اه حتى يأتيه اليقين الموت واعبد ربك حتى يأتيك اليقين. ثم قال ليس من الناس الا في خير

88
00:32:58.450 --> 00:33:10.800
اي حاله في تلك الحال او في ذلك الوصف انه ليس من الناس الا فيه خير. انقطع شره عنهم وعبد ربه واقام الصلاة واتى الزكاة والزكاة في الحقيقة هي احسان الى الناس

89
00:33:11.900 --> 00:33:29.800
اسألوا للناس يعني اذا جاء وقت الزكاة اخذها ودفعها الى الناس الى الفقراء  وفي حديث ابن عباس عند الترمذي والنسائي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الا اخبركم بخير الناس

90
00:33:30.200 --> 00:33:54.350
رجل ممسك بعنان فرسه يعني الجهاد الى ان قال الا اخبركم بالذي يتلوه رجل معتزل معتزل في غنيمة يؤدي حق الله فيها وهنا قوله بالذي يتلوه تؤكد معنى ان الواو في قوله في اول الحديث ان المعنى فيها

91
00:33:54.400 --> 00:34:18.300
لما قال صلى الله عليه وسلم ورجل في شعب من الشعاب تدل على ان المراد بالواو هنا آآ ترتيب وليس مجرد العطف   آآ وهذا الحديث آآ حسنه الذي معنا اخبركم بالذي يتلوه الذي قال

92
00:34:18.400 --> 00:34:35.550
حسنه الترمذي وافقه ابن حجر ثم ذكر الحديث الثاني قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا الماجشون عن عبد الرحمن ابن ابي صعصعة عن ابيه عن ابي سعيد الخدري انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول

93
00:34:36.250 --> 00:34:53.900
اه لانه سمعه يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يأتي على الناس زمان خير مال الرجل المسلم الغنم يتبع بها شعف الجبال ومواقع القطر يفر بدينه من الفتن

94
00:34:55.850 --> 00:35:21.550
الماجسون هنا اه بكسر الجيم آآ هو عبد العزيز ابن عبد الله ابن ابي سلمة هذا من اقران ما عليك هذا ما كان اه يناظر ما اقصد يكون نظيرا لمالك

95
00:35:22.350 --> 00:35:43.700
في الفقه والعلم في المدينة الا هو كان هناك كثير فقهاء في من اقران مالك لكن هذا كان في المرتبة العليا  ولكن كما قال الامام مالك اذا ما ذكر قال لم

96
00:35:44.650 --> 00:36:05.150
يفلح او قال لم يدرك في هذا الا ثلاثة. رجل تعلم ثم ذهب الى كفر من الكفور اعتزل صار في قرية بعيدة فلم ينتفع به واخر قال كذا الا انه خالط السلطان

97
00:36:05.450 --> 00:36:23.750
قالوا العلماء يعني هذا عبد العزيز بن يعني الولايات والقضاء والامور اشغلته عن العلم مخالطة السلطان لانها تحتاج الى ثم قال وثالث وسكت قالوا العلماء الثالث هو نفسه مالك لكنه لم يصرح به

98
00:36:24.650 --> 00:36:49.500
اه عبد العزيز هذا من الائمة الكبار وابنه عبدالملك ابن عبدالعزيز الماجفون اشهر منه بالنسبة للمذهب المالكية لانه من اصحاب مالك المتقدمين الكبار من طبقة ابن القاسم وابن وهب والناس هؤلاء

99
00:36:49.850 --> 00:37:04.300
عبد الملك ومن فقهاء المالكية  وفيها قال عن عبدالرحمن بن ابي صعصعة هو ابوه عبد الله ابن عبد الرحمن ابن ابي هو عبد الرحمن ابن عبد الله ابن عبد الرحمن النبي صلى الله عليه وسلم

100
00:37:04.300 --> 00:37:30.000
لكنه ينسب الى جدي يقال عبدالرحمن بن ابي سلم وهذا الحديث  رواه البخاري كتاب الايمان من طريق مالك عن عبدالرحمن هنا رواه من طريق الماجي شون عن عبد الرحمن  وعبد الرحمن رواه عن

101
00:37:30.450 --> 00:37:49.800
ابيه عبد الله النبي صعصع عن ابي سعيد الخدري وقوله صلى الله عليه وسلم يأتي على الناس زمان خير ما للمسلم الغنم آآ يقول ابن حجر كذا اورده هنا. وفي الكلام حذف

102
00:37:50.050 --> 00:38:11.400
تقديره يكون فيه يعني يأتي على الناس زمان يكون فيه خير مال المسلم يعني هنا في حذف حذف الكلام وليس سقط في الرواية لا حذف فيه الكلام يعني يفهم من سياقة الكلام بلغت العرب

103
00:38:13.450 --> 00:38:35.000
قال وفي علامات النبوة بلفظ يعني في كتاب علامات النبوة للبخاري بلفظ يأتي على الناس زمان يكون الغنم فيه خير مال المسلم. يكون الغنم فيه خير مال المسلم ووقع في رواية مالك في الايمان يوشك ان يكون خير ما للمسلم

104
00:38:37.300 --> 00:38:59.100
الى اخره اللفظ هنا صريح صريح بان المراد بالخيرية هنا خيرية العزلة ان تقع في اخر الزمان لانه قال يأتي على الناس زمن زمان يعني ليست في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولا في صدر

105
00:38:59.500 --> 00:39:15.550
الزمن الاول الذي الخير فيه اكثر قال واما زمنه صلى الله عليه وسلم فكان الجهاد فيه مطلوبا حتى كان يجب على الاعيان اذا خرج الرسول صلى الله عليه وسلم غازيا

106
00:39:15.550 --> 00:39:34.800
ان يخرج معه يعني المعين الا من كان معذورا واما من بعده فيختلف ذلك. باختلاف الاحوال يعني اختلاف الاحوال من حيث وجوب الذي ذكره الفقهاء الا مثلا من عينه الامام مثلا

107
00:39:34.900 --> 00:39:54.650
من داحم بلده العدو من دخل في الصف. هذه الثلاثة يصير معين عليها آآ الثبات او الجهاد من كان في الصف لا يجوز له الفرار لمن هما مثلي ومن كان نبذ به الامام تعين عليه

108
00:39:54.950 --> 00:40:11.050
في ندب الامام له ومن داهم عدوه دعم بلده والعدو وجب الدفع هذا من باب الدفع الذي يجب على العيان الا من العاجز هذا الذي اراد الحافظ اما ما سوى ذلك فلا فالاصل انه فرض كفاية

109
00:40:11.450 --> 00:40:28.400
الاصل انه فرض  وبين ذلك ابن عمر لما جاءه رجل وكأنه قال له انك لا تغزو فقال ابن عمر يا ابن اخي اه غزونا مع رسول الله ولكني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

110
00:40:28.650 --> 00:40:43.100
اه بني الاسلام على خمس ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وحج وصوم من رمضان وحج البيت فبين ان هذا هو الواجب الذي يكون على العبد على اعيانه

111
00:40:43.400 --> 00:41:02.850
حمد ما سواه فلا آآ ثم الخلطة من جهنا الى رجعنا الى مسألة الخلطة والعزلة والمفاضلة بينهما لابد ان ينظر في حكمه لا يؤمر بها مطلقا الخلطة ولا العزلة ولا

112
00:41:03.100 --> 00:41:17.450
يقال هي افضل مطلقا لا الخلطة ولا العزلة ففي ذلك تفصيل يختلف باختلاف الاحوال منهم من يكون الخلط له افضل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم المؤمن الذي يخالط الناس ويصبر على اذاهم

113
00:41:17.550 --> 00:41:35.200
اعظم اجرا من المؤمن الذي لا يخالط الناس ولا يصبر على الاذى رواه الامام احمد والترمذي وابن ماجة ومنهم من تكون الخلطة افضل له. عفوا العزلة افضل له لانه في حال يضعف دينه

114
00:41:35.900 --> 00:42:00.950
لا يصبر على اذاهم ومن جهة والجهة الثانية انه قد يستجر معهم الى باطلهم  تختلفوا  وذكر ابن حجر عن الخطابي انه ذكر في كتاب العزلة ان العزلة والاختلاط يختلف باختلاف متعلقاتهما

115
00:42:01.350 --> 00:42:24.950
فتحمل الادلة الواردة في الحظ على الاجتماع على ما يتعلق بطاعة الائمة وامور الدين وعكسها في عكسه واما الاجتماع والافتراء بالابدان يعني ادلة الجماعة لزوم الجماعة تحمل على الطاعة عدم ايش

116
00:42:25.100 --> 00:42:38.850
عدم الخروج على الائمة. لان الانسان لو كان معتزلا في باديته وما دام انه آآ مع الجماعة ولم يخالف الائمة فهذا لا يخرج عن الجماعة سيخرج عن الجماعة في الجملة

117
00:42:40.300 --> 00:43:09.400
آآ اه كأن الخطابي اراد التنبيه على حديث انما يأكل الذئب من الغنم القاصية  نحوه لكن هذا اه هذا محمول على العزلة عن المسلمين وهو في حاجة اليه عن المسلمين وهو في حاجة اليهم خاصة اذا رأى انه

118
00:43:09.700 --> 00:43:30.450
آآ انه خير منهم وانهم آآ وانه يستغني عنهم. ونحو ذلك فهذا يتسلط عليه الشيطان. وان كما جاء في الحديث وان الشيطان ذئب الانسان لان المنفرد وحده دون الجماعة لا يصلي جماعة مع المسلمين واتركوا المساجد وكذا

119
00:43:30.600 --> 00:43:54.200
هذا يفسد دينه وينقص يذهب عنه من الاجور بمثل ما فرط في ذلك خاصة اذا كان لا يحضر الجمعة معهم هذا اشد يقول ابن الخطابي فتحمل الادلة الواردة في الحظ على الاجتماع على ما يتعلق بطاعة الائمة وامور الدين

120
00:43:54.900 --> 00:44:11.800
ويعني امور الدين مثل الجمعة والجماعة والجهاد والحج ونحو مخالطات الناس في الجماعة لا يشذ عنهم وعكسها في عكسه يعني الادلة التي وردت بعكس الامر الخلطة التي امرت بالعزلة في عكس ذلك

121
00:44:12.650 --> 00:44:36.400
قالوا اما الاجتماع والافتراق بالابدان فمن عرف الاكتفاء فمن عرف الاكتفاء بنفسه في حق معاشي ومحافظة دينه فالاولى له الانكفاف عن مخالطة الناس بشرط ان يحافظ على الجماعة والسلام والرد وحقوق المسلمين

122
00:44:36.650 --> 00:44:59.750
لا يضيع الحقوق ولا يرد السلام ولا كذا ويقاطع المسلمين لا الو من حقوق المسلمين العيادة وشهود الجنازة ونحو ذلك والمطلوب انما هو ترك فضول الصحبة بما في ذلك من شغل البال وتضييع الوقت عن المهمات

123
00:44:59.950 --> 00:45:19.050
ويجعل الاجتماع بمنزلة الاحتياج الى الغذاء الغداء والعشاء فيقتصر منه على ما لا بد له منه. فهو اروح للبدن والقلب والله اعلم هذا اه يقول ابن يعني خلاصة المسألة التي ذكرها

124
00:45:19.150 --> 00:45:41.900
الخطابي وابن حجر نقلها عنه مقرا له ثم ذكر عن القشيري احد شيوخ الصوفية انه قال في الرسالة القشيرية طريق من اثر العزلة ان يعتقد سلامة الناس من شره لا العكس

125
00:45:44.250 --> 00:46:07.450
فان الاول ينتجه استصغاره نفسه وهي صفة المتواضع والثاني شهوده مزية له على غيره وهذه صفة المتكبر هذا كلام صحيح قد ينبغي او ان ينتقاها الحافظ من كلام لان النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر في الحديث قال ويسلم الناس من شره

126
00:46:08.300 --> 00:46:21.400
هذا ملحظ مقصود في الحديث مشيري يقول اذا انت اثرت العزلة تعتقد انك تسلم الناس من شرك النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك قال من سلم المسلمون من لسانه

127
00:46:21.550 --> 00:46:46.250
هذا يدل على انك تريد اه يعني وانك متواضع ترى ان لنفسك ذنوبا لا تريد ان الى الناس او كذا اما من قال من الثاني يعني من شر الناس او شرور الناس او فسق الناس او نحو ذلك. فهذا يرى لنفسه مزية على غيره وهذه صفة المتكبر

128
00:46:48.050 --> 00:47:06.650
قال شيخ الاسلام ابن تيمية في المجلد العاشر من يقول واما اهل الافضل للسالك يعني سالك الطريق الى الله العزلة وما الخلطة او الخلطة فهذه المسألة وان كان وان كان الناس يتنازعون فيها اما نزاعا كليا واما حاليا

129
00:47:07.000 --> 00:47:27.300
يعني بعضهم يقول الخلطة افضل مطلقا كليا. بعضهم يقول العكس وبعضهم يقول في الحالات الاحوال احوال الناس يقول هؤلاء كلام الفقهاء او العلماء عليها مختلف قال فحقيقة الامر ان الخلطة اختارت ان تكون واجبة

130
00:47:27.650 --> 00:47:48.950
او مستحبة يعني مثل صلاة الجماعة الخلطة واجبة هذا مقصود الشيخ قال والشخص هذا مثال يعني. والشخص الواحد قد يكون مأمورا بالمخالطة تارة وبالانفراد تارة. هذا بالنسبة للفرد الواحد وجماع ذلك

131
00:47:49.100 --> 00:48:06.050
ان المخالط ان ان المخالطة ان كان فيها تعاون على البر والتقوى فهي مأمور بها وان كانت فيها تعاون على الاثم والعدوان فهي منهي عنها كل مخالطة لكل فرد لك انت

132
00:48:06.550 --> 00:48:20.350
حتى احيانا يختلف في اختلاف الاشخاص انظر اليها. من الناس من خالطتم تعاون البر والتقوى. تجلسون في المسجد تحفظون قرآن تراجعون العلم هذا يبر وترى ومن الناس من اذا خالطتم في

133
00:48:20.350 --> 00:48:38.350
استراحات او في مجمعات او في اماكن كان اثم وعدوان غيبة وكلام يقول الشيخ فالاختلاط بين المسلمين في جنس العبادات كالصلوات الخمس والجمعة والعيدين وصلاة الكسوف والاستسقاء ونحو ذلك هو مما امر الله به ورسوله

134
00:48:38.650 --> 00:49:03.350
وكذلك الاختلاط بهم في الحج في غزو الكفار في غزو الكفار والخوارج المارقين وان كان ائمة ذلك فجارا وان كان في تلك الجماعات فجار يعني ايش يكون من المأمور به اذا كان في الحج او في غزو الكفار او في غزو الخوارج والمارقين

135
00:49:03.400 --> 00:49:18.650
وان كان الائمة الذين يغزو معهم فجارا. هذا كله من الخير شيخ اكد على هذه واثار ذكرها لان هذه من المسائل التي يحصل فيها التشويش بيحصل فيها الشك لا شيخ نظر الى

136
00:49:18.700 --> 00:49:35.050
ترجيح المصالح والمفاسد موازنة بينهم يقول وان كان في تلك الجماعات تجار يعني حتى الجماعة الذي يجتمع معاهم اما في حج او في غزوة او كذا فيها فجار هم قائد فاجر او نحو ذلك يقول لا يظر

137
00:49:35.200 --> 00:49:56.650
لان اصل الاجتماع فيه حق الاصل والاجتماع في حق ومحاسنه اكثر لانه دفع شر اما شر العدو او شر الخوارج والمارقين وهكذا قال وكذلك الاجتماع الذي يزداد العبد به ايمانا. اما لانتفاعه به واما لنفعه له. ونحو ذلك. ولابد

138
00:49:56.650 --> 00:50:12.550
للعبد من اوقات ينفرد بها بنفسه في دعائه وذكره وصلاته تفكري صلاتي يعني ايش آآ النفل وتفكره ومحاسبة نفسه واصلاح قلبه وما يختص به من الامور التي لا يشركه فيها غيره

139
00:50:12.550 --> 00:50:34.250
فهذه يحتاج فيها الى انفراد بنفسه. اما في بيته يعني على احتمال يقول كما قال طاووس نعم صومعة الرجل بيته. يكف فيها بصره ولسانه. واما في غير بيته يعني قد يكون له خلوات خارجية ما في احد قد يكون في المسجد احيانا

140
00:50:34.450 --> 00:50:54.000
قد يكون كذا وفي اختيار المخالطة مطلقا خطأ. اختيار يعني ترجيح اختيار المخالطة مطلقا خطأ. واختيار الانفراد مطلقا خطأ واما مقدار ما يحتاج اليه كل انسان من هذا وهذا يعني من الخلطة والعزلة

141
00:50:54.550 --> 00:51:10.650
وما هو الاصلح له في كل حال فهذا يحتاج الى نظر خاص كما تقدم. يعني نظر خاص في كل قضية نظر خاص في كل حالة اذا قلت ما الذي تحتاج اليه؟ لماذا؟ او في كل شخص

142
00:51:11.600 --> 00:51:26.300
نسأل الله تعالى لانها ترجع الى نسأل الله تعالى العلم والايمان. لانها ترجع للحقيقة الى اختلاف الاشخاص ومنافع الناس او انتفاع الناس انه مثلا طالب العلم يخالط للناس نفع لهم. يرشدهم وينصحهم ويعظهم

143
00:51:26.450 --> 00:51:50.400
وان كان يتأذى في ذلك ويحصل له لكن هذا الخير الذي يحصله اجورها كذا يعود اليه باكثر من العزلة نسأل الله تعالى ان يرزقنا العمل الصالح العلم النافع وفقنا لطاعته وان يجعلنا النافعين مباركين اينما كنا انه جواد كريم والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. السلام عليكم

144
00:51:50.400 --> 00:52:03.800
رحمة الله وبركاته