1
00:00:00.050 --> 00:00:18.900
ثم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب وبعد ايها الاخوة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. درسنا هذه الليلة في صحيح البخاري في كتاب الرقاق

2
00:00:19.550 --> 00:00:36.300
في باب قول النبي صلى الله عليه وسلم بعثت انا والساعة كهاتين  بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا

3
00:00:36.300 --> 00:00:54.350
وللحاضرين قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب الرقاء باب قول النبي صلى الله عليه وسلم بعثت انا والساعة كهاتين وما امر الساعة الا كلمح البصر او هو اقرب

4
00:00:54.400 --> 00:01:14.700
ان الله على كل شيء قدير حدثنا سعيد بن ابي مريم قال حدثنا. قال حدثنا سعيد بن ابي مريم قال حدثنا ابو غسان قال حدثنا ابو حازم عن سهل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثت انا والساعة هكذا

5
00:01:14.700 --> 00:01:35.600
ويشير باصبعيه. عندك اه الساعة مرفوعة. اي نعم. طيب يمد بهما قال حدثني عبد الله ابن محمد قال حدثنا وهب بن جرير قال حدثنا شعبة عن قتادة وابي التياح عن انس عن

6
00:01:35.600 --> 00:01:57.850
النبي صلى الله عليه وسلم قال بعثت والساعة كهاتين  وسعتها من دون انا. اي نعم ايوة قال حدثني يحيى بن يوسف قال اخبرنا ابو بكر عن ابي حصيد عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بعثت

7
00:01:57.850 --> 00:02:25.150
انا والساعة كهاتين. يعني اصبعين تابعه اسرائيل عن ابي حصيد. نعم  هذا الباب يقول المصنف باب قول النبي صلى الله عليه وسلم بعثت انا والساعة او انا والساعة كهاتين وما امر الساعة الا كلمح البصر او هو اقرب

8
00:02:26.250 --> 00:02:58.050
ان الله على كل شيء قدير   ترجمة هذا الحديث الشيخ ترجم بهذا الحديث وهو نصوا ما صح عن النبي عليه الصلاة والسلام ثم اورده من ثلاثة من ثلاثة طرق  ذكر

9
00:02:58.700 --> 00:03:26.700
الاية بعد الحديث بغير عطف ولا فصل يعني ولم يقل وقول الله تعالى على عادته او قوله عز وجل ولذلك يقول الحافظ كذا للجميع معطوفا على الحديث بغير فصل جميع رواة البخاري

10
00:03:28.300 --> 00:03:44.550
بغير فصل يعني بقوله كذا. قال وليس كذلك بل التقدير وهو يوهم انه بقية الحديث وليس كذلك بل التقدير وقول الله عز وجل الى اخره وقد ثبت ذلك في بعض النسخ

11
00:03:44.600 --> 00:04:11.400
يقول الحافظ ثبت في بعض النسخ  واما ما يتعلق بالحديث فسيأتي لكن الاية قوله وما امر الساعة الا كلمح البصل اي وما شأن قيام الساعة شأن قيام الساعة او ما امره عز وجل

12
00:04:11.500 --> 00:04:28.900
بها لان الامر يطلق على الشأن ويطلق على يعني واحد الامور او واحد الاوامر الامر انه مفرد امور او مفرد اوامر اذا كان مفرد امور فهو بمعنى الشأن واذا كان بمفرد اوامر فهو بمعنى

13
00:04:29.350 --> 00:04:55.550
الذي ضد النهي  هذا محتمل يعني اما امره عز وجل بها ان تقوم الساعة كلمح البصر او شأنها كلمح البصر من حيث السهولة والسرعة لمح البصر في عين الانسان سهل جدا سريع جدا

14
00:04:56.250 --> 00:05:27.250
هو تقريب بما يدركه الناس  او هو اقرب او هنا الظاهر والله اعلم انها بمعنى بل بان او تأتي بمعنى بل التي للتخيير مثل الى مائة الف او يزيدون ها اي بل يزيدون

15
00:05:29.500 --> 00:06:10.000
وقيل المعنى ان قيام الساعة وان كان حتى راخا تباطأه الناس فهو عند الله عز وجل الشيء الذي يقولون عنه انه كلمح البصر او هو اقرب  يعني شأنه لعله اقرب من ذلك على كل

16
00:06:11.250 --> 00:06:42.750
المعنى واضح   وهل لهذه الاية  او عفوا الباب لهذا الباب كله مدخل في  هذا الحديث والاية مدخل لهذا الباب او يعني سبب مناسبة قال الحافظ يعني لماذا ذكر الساعة هم

17
00:06:43.250 --> 00:07:12.550
في كتاب الرقاق هل هناك مناسبة ذكر الحافظ ان البخاري استطرد لما ذكر في الحديث السابق الجزاء ومن عاد لي وليا مم استطرد يقول لما اراد البخاري ادخال اشراط الساعة

18
00:07:12.950 --> 00:07:33.350
وصفة القيامة مع انه ذكر لها بابوابا مستقلة لما اراد ادخالها في كتاب الرقاق استطرد من حديث الباب الذي قبله على ذكر الموت الدال على ثناء كل شيء الى ذكر ما يدل على قرب القيامة

19
00:07:34.700 --> 00:07:55.450
تطرد من ذلك الى الى ذكر ما يدل على قرب القيامة قال وهو من لطيف ترتيبه. من لطيف ترتيب البخاري لكن والظاهر والله اعلم انه ليس المقصود هو  مجرد الاستطراد

20
00:07:55.600 --> 00:08:24.850
وانما تنبيه ان ذكر قيام الساعة وقربها ما يتعلق   بالرقاق بالرقاق يتعلق بالرقاق في كتاب الرقاب لكن البخاري اراد مناسبة الترادف ارداف هذا الى هذا لماذا؟ من مناسبة على كل ليس بالضرورة ان يكون هناك في كل شيء

21
00:08:25.400 --> 00:08:43.250
في فعل البشر في كل شيء ان يكون هناك مناسبة لماذا؟ لانه قد يكون ترتيب يعني لا اقول عشوائي البخاري يعني لكنه احيان يكون الترتيب جاء هكذا في تلك اللحظة

22
00:08:44.100 --> 00:09:01.850
لان الانسان قد يستذكر شيئا فيناسب ان يجعله هنا دون ان مما يتلمحه الانسان. اه الشارع. ذكر البخاري فيه حديث حديث النبي صلى الله عليه وسلم من طريق سهل ابي هريرة رضي الله عنهم بلفظ واحد

23
00:09:02.850 --> 00:09:24.500
الاول حديث سهل من سعد الساعدي يرويه من طريق  آآ سعيد بن ابي مريم وهو ابن محمد ابن الحكم ابن ابي مريم عن ابي غسان محمد ابن مطرف عن ابي حازم

24
00:09:24.900 --> 00:09:49.850
السلام عليكم دينار سهل صاحب النبي صلى الله عليه وسلم الانصاري الساعدي قوله بعثت انا والساعة كهاتين. المراد بالساعة هنا يوم القيامة يوم القيامة والساعة هل هي بالرفع الساعة اول ساعتان

25
00:09:51.500 --> 00:10:15.250
ذكر عفوا اسطلاني انها قال وهو الذي تقرأ منه ها؟ ذكر انها بالرفع. يقول بالرفع في الفرع كاصله الاصل هي النسخة الاصلية من من نسخة اليونيني المقابلة والفرع ما نسخ عنها فهي يعني

26
00:10:15.400 --> 00:10:52.650
متقناة  قال القاضي عياض عطف على الظمير المجهول في بعثت  ويصح نصبها على المعية والواو واو مع كقولهم سرت والقمر ها الذي يسمونه النحات المفعول معه والمفعول به ومفعول لاجله ومفعول معهم ها

27
00:10:52.900 --> 00:11:24.500
المفعول فيه هذا المفعول وبعثت والساعة اما اذا قلنا مرفوع فهو معطوفة على الظمير. ظمير بعثت ها الضمير فيها هيكون لان مبني للمجهول كما يسمونه بعث وهكذا والتاء المتكلم لكن بعث

28
00:11:25.300 --> 00:11:46.850
قال النووي قوله صلى الله عليه وسلم بعثت انا والساعة روي بنصبها ورفعها والمشهور نصبها على المفعول معه وذكر الحافظ بن حجر عن ابي العكبري انه قال في اعراب المسند هم

29
00:11:47.600 --> 00:12:09.200
له اعراب الحديث النبوي المشهور المطبوع اعراب الحديث النبو لكن في الفتح قال الاعرابي المسند قد يكون له اعراب على المسند للامام احمد طبع في مجلدين اعراب الحديث النبوي والسيوطي رحمه الله

30
00:12:10.800 --> 00:12:29.550
اعرب المسند جمع الكتب التي عربت الاحاديث وهو يعني عالم في النحو اعرب المسند ونقل كلام العكبري وغيره سيوطي له اعراب المسند. مسندين مسند الامام احمد لان السيوطي عمل حواشي على

31
00:12:29.950 --> 00:12:56.300
الكتب الستة وعلى الموطأ بتنوير الحوالك وعلى المسند ام الاعراض  فيه طبعا تجارية يعني فيها سقم في مجلدين ولكن طبع اقصد درس وحقق في رسائل جامعية وما ما رأيته مطبوعا

32
00:12:56.950 --> 00:13:16.000
قد يكون طبع ما ادري  يقول ان العقبي قال الساعة بالنصب اعرب الساعة بالنصب والواو فيه بمعنى ماء قالوا ولو قرئ بالرفع لفسد المعنى لو كنا والساعة قلنا فسد المعنى

33
00:13:16.600 --> 00:13:36.900
لانه لا يقال بعثت الساعة بعثت الساعة لا يقال بعثت الساعة لان اذا قلنا بعثت والساعة على تقدير بعثت الساعة هذا معنى كلامي قال لا يقال ولا هو في موضع المرفوع لانها لم توجد بعد

34
00:13:37.250 --> 00:13:57.950
اذا قلنا بعثت الساعة يعني انها وقع ذلك. وهي لم تبعث بعد. هذا مقصودة ثم قال الحافظ ويرجح النصب ما وقع في تفسير سورة النازعات من هذا الصحيح بلفظ بعثت والساعة

35
00:14:00.100 --> 00:14:26.050
فانه ظاهر في ان الواو للمعية لان هنا الذي اشكل عليهم قوله بعثت انا والساعة  اما في رواية بعثت والساعة مع انك انت قرأتها عندك بدون انا   كيف تقرأها؟ بالشرح ولا؟ لا في المتن. شيقول

36
00:14:26.100 --> 00:14:43.950
يقول اه بعثت وانا والساعة بالرواية الثانية بعثت انا والساعة هكذا ما في انا والثالثة. بعثت والساعة هذي والساعة. ايه. ما فيها نسخ ولا شي؟ بعثت انا والساعة كهاتين. في نسخة ثانية. هذي

37
00:14:43.950 --> 00:15:09.200
الحديث اللي بعده. ايه. طيب يقول الحافظ فانه ظاهر في ان الواو للمعية. قال واجاز غيره الوجهين هنا نصل الى من يجيز ذلك  بالجزم العياظ بان الرفع احسن قال وهو عطف على ظمير المجهول في بعثت

38
00:15:10.050 --> 00:15:32.400
قال ويجوز النصب وذكر نحو توجيه ابي البقاء وزاد او على ظمير يدل عليه الحال. نحو فانتظروا كما قدر في نحو جاء البرد والطيالسة فاستعدوا يعني جاءت الطيارسة فاستعدوا. هنا

39
00:15:32.750 --> 00:15:59.850
يعني بعثت الساعة فانتظروا انتظروها ثمان الحافظ رحمه الله آآ اجاب ايضا عن تعليل ابي ابي البقاء العكوري انه لا يقال لما قال لا يقال بعثت الساعة قال يضمن بعثت معنى جئت

40
00:16:02.000 --> 00:16:30.650
يعني تضمن معنا جئت والساعة بدل ما تقول بعثت والساعة يظمن والتظمين وارد في لغة العرب يضمن المعنى فيصبح المعنى على يصبح الكلام مشتمل لوجهين قال فيظمن بعثت جئت وهو معنى يجمع ارسال الرسول ومجيء الساعة يعني جئت والساعة

41
00:16:31.400 --> 00:16:56.500
هذا المقصود واجاب عن قول بالبقاء بانها لم توجد يعني الساعة لم توجد ها قال انها نزلت منزلة الموجود مبالغة في تحقق مجيئها مم مثل قوله عز وجل اتى امر الله فلا تستعجلوا

42
00:16:57.450 --> 00:17:19.250
قال ومما يقوي هذا القول وهذا مما يقوي القول بالرفع وان كان الاول اظهر. الحافظ يقول ان الاصبع اظهر لكن يصح الثاني. هو مراده ان بيان ان قول بالبقاء رحمه الله

43
00:17:19.550 --> 00:17:47.850
انه آآ يعني قوله بتخطئة الرفع انه لا وجه له هذا مراده وابو البقاء كان نحويا لكن كان كثيفا يقولون هو تلميذ تلامذته. كيف تلميذ تلامذته لانه يقرأون له لانه كفيف

44
00:17:48.300 --> 00:18:10.100
يقرأون له ويعدون له القراءة القراءة له حتى يعني يعد ما يريد ان يقوله ولا يعني ذلك انه لا يحسن شيئا له وامام في العربية ما هو بسهل ثم قال في الحديث بعثت انا والساعة ها هكذا ويشير باصبعيه

45
00:18:11.550 --> 00:18:34.700
يشير باصبعيه فيمد بهما هكذا اشار الى السبابة والوسطى. فيشير باصبعيه النبي صلى الله عليه وسلم السبابة والوسطى يعني السبابة الوسطى فيمد بهما  هذا ما هكذا يقول هكذا. تكون الخنصر والبنصر

46
00:18:34.900 --> 00:19:01.250
مرفوعة غير ممدودة والثاني ممدود فيمد الاصبعين وفي رواية ابي ذر للبخاري قال فيمدها فيمدهما بدل فيمد بهما قال فيمدهما وفي نسخة ابي ذر عن قال كهاتين في هذه الرواية

47
00:19:01.500 --> 00:19:35.400
الرواية الاولى رواية حديث سهل فيها رواية كهاتي   وفي الرواية الثانية ولغير هكذا جمع بين كلمة هاتين وقال هكذا وفي بعض النسخ ويشير باصبعيه فيمدهما كهاتين في رواية وقرن بين

48
00:19:35.950 --> 00:20:04.550
اصبعيه السبابة والوسطى تلاحظ انهم الصحابة حرصوا على تلك الرواية. ولذلك لما رواها من رواها عنهم رواها بالوجوه الوجوه  ثم قال بالوسطى والتي تلي الابهام في بعض الروايات الوسطى والتي تلي الابهام ما قال السبابة

49
00:20:04.750 --> 00:20:25.700
لانها تسمى السبابة وتسمى السباحة واحيانا بعضهم يترك التسمية بسبابة فيقول التي تلي الابهام لان الابهام الاصبع الكبير وفي بعض الروايات وجمع بين اصبعيه وفرق بينهما شيئا. كأنه يعني لم يضمهما فرقا شيئا

50
00:20:26.250 --> 00:20:45.550
وهذه لها دلالة في التفسير هل هو ما بين يعني آآ الفرق بينهما ما بين الاصبعين او الفرق ما بين ما بينهما البعثتين الطول طول الاصبعين لان سيأتينا الكلام على هذا

51
00:20:46.500 --> 00:21:05.850
والحديث الثاني حديث انس ذكره من طريق شيخه عبد الله بن محمد المعروف بالمسندي  وهو الجوع في كما في بعض كما رواية ابي ذر قال هو الجعفي عن وهب ابن جرير

52
00:21:06.650 --> 00:21:27.900
الاجدي شعبة معروف وقتادة معروف قالوا عن قتادة وابي التياح عن انس يعني رواه عنه قتادة وابو التياح وابو التياح يزيد ابن حميد الضباعي او الظبع الظبوعي ظبطوه كما في القسطلاني

53
00:21:28.150 --> 00:22:06.650
بالضاد المفتوحة والباء المضمومة بالنسبة الى ضبوع الظبع  اما الضبع الظن فينسب الى ظبيعة قبيلة هذا غير هذا بفتح الضاد. قال حديث بعثت انا والساعة كهاتين ها وعندك في النسخة بعثت والساعة كاتي ولا اي نعم ايه طيب

54
00:22:06.650 --> 00:22:36.900
نعم. ابو حمزة. حمزة ايش؟ حمزة الشيخ. من هو حمزة لا يزيد ابن حميد يزيد ابن حميد ايوه موحدة كما بالتقريب واللب يعني على حاشية من؟ حاشية المحققين. اسطنباني؟ ايه. ايه. يعني ردوا على القسطلاني بهذا الظب

55
00:22:36.900 --> 00:23:05.900
يكون منسوب الى ظبيعة على هذا اي نعم ايه نسبة الى التقريب؟ ايه نعم. كما في التقريب انظر. اللوبا واللباظ؟ لا. مكتوبة ايه لب اللباب في الانساب. لان فيه اللباب في الانساب. وفيه اه اختصاره

56
00:23:05.900 --> 00:23:25.900
ثم ذكر الحديث الثالث حديث ابي هريرة من من طريق شيخ يحيى بن يوسف الزمي وعن ابي بكر هو ابن عياش قال اخبرنا ابو بكر ابن عياش عن ابي حصين بفتح الحاء

57
00:23:25.900 --> 00:23:45.900
وكسر الصاد عثمان بن عاصم عن ابي صالح معروف الزيات ذكوان عن ابي هريرة النبي صلى الله عليه وسلم يقول بعثت انا والساعة هاتين يعني اصبعين. انا والساعة في بالظم هنا. كما في

58
00:23:45.900 --> 00:24:15.900
في نسخة اليونانية والقسطناني. وكهاتين يعني مثل ما مر معنا اصبعين بقي الكلام على المعاني في هذا الحديث في بعض الروايات انا والساعة يقول عند الطبري من حديث جابر ابن سمرة كأني انظر الى اصبعي رسول الله صلى الله عليه وسلم اشار بالموسى

59
00:24:15.900 --> 00:24:45.900
والتي تليها. وهو يقول بعثت انا والساعة كهذه من هذه. وفي رواية له عنه وعن وجمع بين اصبعيه السبابة والوسطى. والمراد بالسبابة هي ها يأتي الاسبوع المتي بين الابهام والوسطى التي اذا سميت سبابا يعني هم يسابون اذا تسابوا اشاروا بها. تسمى المسبحة لذا لانه يسبح بها

60
00:24:45.900 --> 00:25:15.450
ويشير بها عند التهريب. ثم المعنى اختلف العلماء في ذلك. على اقوام ذكرها الحافظ وقسط الناني والعيني وشراح مسلم وشراح الكتب يقول النووي قيل المراد بقوله بعثت انا والساعة والساعة هكذا قيل المراد ها

61
00:25:15.450 --> 00:25:41.150
بينهما شيء يسير كما بين الاصبعين في الطول يسير بين النبي صلى الله عليه وسلم سبقها بشيء يسير. وقيل هو اشارة الى قرب المجاورة وقيل ان المراد مجار قرب المجاورة. كأنه متلاحمة. وفي الرواية اليتيم

62
00:25:41.150 --> 00:26:10.050
وقال النووي في حديث جابر لانه ايضا جاء برواية حديث جابر ذكره مسلم في صحيح في في خطبة الجمعة وانه قال بعثت انا كهاتين. قال النووي قال القاظي يعني عياظا ها يحتمل انه تمثيل

63
00:26:10.050 --> 00:26:40.050
لمقاربتها وانه ليس بينهما اصبع اخرى. كما انه لا نبي بينه وبين الساعة ويحتمل انه لتقريب ما بينهما من المدة. وان التفاوت بينهما كنسبة تفاوت بين تقريبا لا تحديدا. هذا كلام اه القاضي كما نقله نووي عنه

64
00:26:40.050 --> 00:27:10.050
اقروا على هذا. فهو يشير يعني كأنه صلى الله عليه وسلم يشير بهذا الحديث الى الى قلة المدة. بين وبين بعث الساعة. ويعني هالتفاوت هذا اما في المجاورة لقربها واما في قدر ما بينهما يعني من الطول

65
00:27:10.050 --> 00:27:40.050
ويعضد هذا قوله في الرواية الاخرى كفظل احدى احدهما على الاخرى. الفضل في الطول ذكر الحافظ هذا وقال وقال بعضهم هذا الذي يتجه ان يقال يعني ما ما ينبغي ان يقول ان يقال غيره. ولو كان المراد الاول لقامت الساعة لاتصال احدى الاصبعين بالاخرى

66
00:27:40.050 --> 00:28:00.050
يعني لو قلنا انه هو المسافة ما بينهما هذي متصلة. فلو بعث النبي وسلم وكانت القيامة متصلة به يقول لا القول الثاني لا بالتفاضل الطول سبقها بهذه المدة. وهذه الطول بين

67
00:28:00.050 --> 00:28:20.050
بينهما ملحوظ. ملح الحوظ قال بيظاوي في شرح المصابيح معنى الحديث ان نسبة تقدم بعثه صلى الله عليه وسلم على قيام الساعة كنسبة فضل احدى الاصبعين على الاخرى. يعني في الطول

68
00:28:20.050 --> 00:28:40.050
قالت الطربشتي ايضا في شرح المصابيح ويحتمل وجها ويحتمل وجها اخر. وهو ان يكون المراد منه ارتباط دعوته بالساعة. لا تفترق احداهما عن الاخرى كما ان السبابة لا تفترق عن

69
00:28:40.050 --> 00:29:00.050
المعنى اراد احتمال يعني ان دعوته تبقى مستمرة الدعوة الاسلامية الى قيام الساعة ما يتم قطع. وهذا يؤيده حديث لا تزال طائفة من امتي على الحق. ها؟ حتى تقوم الساعة. والاحاديث التي تدل على

70
00:29:00.050 --> 00:29:30.050
ذلك فهذا له وجه وقال الطيبي ايضا في شرح المصابيح قول كفضل احداهما يعني على الاخرى بدل من قوله كهاتين وموضح له وهو يويد الوجه يؤيد الوجه الاول يؤيد الوجه الاول والرفع والرفع على العطف يعني رفعت الساعة على العطف الذي

71
00:29:30.050 --> 00:29:50.050
تقدم والمعنى بعثت انا والساعة بعثا متفاظلا مثل فظله احداهما على الاخرى. قال ومعنى النصر لا يستقيم على هذا على هذا. لو قلنا انها والساعة يقول لا يستقيم على هذا الامر. لانه هناك قال مع الساعة لان اذا قلنا

72
00:29:50.050 --> 00:30:22.850
بعثت والساعة ها يصبح معا بمعنى معية ها فيكون اراد الالتصاق واذا قلنا بعثت والساعة كاتين بعثت انا والساعة كمثل هذه في التفاضل فاذا النصب يقول له والرفع له دلالة. وقال الكرماني قيل هو اشارة الى قرب المجاورة

73
00:30:23.300 --> 00:30:43.300
وقيل الى تقارب ما بينهما طولا وفضل الوسطى على السبابة. لانها اطول منها بشيء يسير الاول بالنظر الى العرض. والثاني بالنظر الى الطول. يعني اذا قلنا للقرب اذا نظرنا في العرض بينهما قلنا القرب

74
00:30:43.300 --> 00:31:00.550
تلاصق فيكون بعث هكذا. واذا قلنا في التفاضل ننظر الى طول الاصابع فيكون في الطول في العرض انظر الى تماثل بينهما والقرب. اذا نظرت الى عضل الاصابع تجد ان الوسطى

75
00:31:02.550 --> 00:31:32.550
ها سوا ارضهما وايضا بينهما التصاق. يقول تساوي لكن اذا قلنا بالطول فيكون بينهما فرق. وقيل يقول الكرماني وقيل اي ليس بينه وبين ساعة نبي غيره مع التقريب لحينه يعني محتمل يعني وجهين قريبة هنا

76
00:31:32.550 --> 00:31:52.550
يقول ابن رجب في شرح البخاري ايضا وقرن وقد فسر قوله صلى الله عليه وسلم بعثت انا الساعة كهاتين مقارنة بين السبابة والوسطى بقرب زمانه من الساعة. كقرب السبابة من الوسطى. وبان زمن بعثته ها

77
00:31:52.550 --> 00:32:12.550
تعقبه الساعة من غير تخلل نبي اخر بينه وبين الساعة. يعني لها دلالة ايضا من حيث قضية انه لا لا لا نبي بعده وايضا لها دلالة شرعية. قال كما في الحديث الصحيح عن الحاشر يحشر الناس على قدم

78
00:32:12.550 --> 00:32:42.550
على قدمي وانا العاقب. فالحاشر الذي يحشر الناس يحشر الناس لبعثهم يوم القيامة على قدمه. يعني ان بعث وحشرهم يكون عقب رسالته فهو مبعوث بالرسالة وعقيبه يجمع الناس لحشرهم قال على قدمي يعني على اثري. على قدومي يتقدمهم ويتبعونهم. لان القدم يطلق

79
00:32:42.550 --> 00:33:02.550
علاء المتقدم. قال والعاقب الذي جاء عقيب الانبياء كلهم. وليس بعده نبي فكان ارساله من علامات الساعة في المسند عن عمر عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بعثت بالسيف بين يدي الساعة. حتى يعبد الله وحده لا شريك له

80
00:33:02.550 --> 00:33:22.550
فسره قتادة وفسر قتادة وغيره قوله كهاتين واشار بالسبابة الوسطى بان المراد كفظل احداهما الاخرى يعني كفضل الوسطى على السبابة في الطول. فقد هذا نظر الى الطول. وفي شرح ابن

81
00:33:22.550 --> 00:34:02.550
تين كما في الفتح قال اختلف في معنى قوله كهاتين فذكر ما تقدم من الاقوال وقال القرطبي في المفهم حاصل الحديث تقريب امر الساعة وسرعة مجيئها آآ بقي الكلام في هل اذا

82
00:34:02.550 --> 00:34:22.550
اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن قرب الساعة من بعثته يلزم من ذلك العلم بوقتها الساعة بحثها من شرح الحديث كابن رجب وابن حجر ومن تكلم عليه حتى الطبري يعني في مقدمة تاريخ

83
00:34:22.550 --> 00:34:42.550
اه جمعها حتى قال انها يعني لا تتجاوز يعني مدة يسيرة خمس مئة ونحوها خلاصة ما ذكر يعني اولا مثل ما قلنا انه لا يلزم من ذلك لان امر الساعة عز وجل الله عز وجل اخفاه

84
00:34:42.550 --> 00:35:12.550
عن عنا ولا يلزم من ذلك ان يكون اه يعني يعرف عمر الدنيا لان ذلك من الخرس الذي يعني لا يعول عليه. قال ابن رجب وقد ذكر ابن جرير الطبري ان فظل ما بين السبابة والوسطى نحو نصف سبع لما نظروا اليها وجدوا انهم

85
00:35:12.550 --> 00:35:42.550
يتفاوتون ها تفاوت الاصابع في الطول بنصف سبع تنقص السبابة عن عن الوسطى وبنصف سبعها تصورت هذا الشيء نصف السبع كم نصف السبع؟ طيب وان عمر الدنيا كان في بعض الاثار سبعة الاف. تصورت هذا الشيء؟ سبعة الاف. نصف السبعة نصف الالف

86
00:35:42.550 --> 00:36:02.550
ها؟ خمس مئة اذا طال عمر الدنيا بعد النبي صلى الله عليه وسلم بخمس مئة سنة. هذي خلاصة ما ذكر. طبعا بعد كلام طويل. يقول ابن رجب اه وقد ذكر ابن جرير الطبري ان فظل ما بين السبابة والوسطى نحو نصف

87
00:36:02.550 --> 00:36:22.550
وكذلك قدر ما بين صلاة العصر في اوسط نهارها بالاضافة الى باقي النهار نصف سبع اليوم تقريبا لماذا؟ لانه جاء في حديث ابن عمر انه بقاءها مع حديث ابن عمر انه

88
00:36:22.550 --> 00:36:42.550
هذه الامة من بعد صلاة العصر. طيب يقول فان كانت الدنيا سبعة الاف سنة فنصف يوم خمس مئة سنة وقد روي في ذلك حديث ابن زمل مرفوعا ان الدنيا سبعة الاف سنة وانه صلى الله عليه وسلم

89
00:36:42.550 --> 00:37:02.550
في اخرها الفا واسناده لا يصح. هذه هذا الذي بنى عليه ابن ابن جرير وغيره ممن قالوا انها سبعة الاف سنة نادي لا يصح. لان ابن زمل فيه كلام. ويشهد لهذا الذي ذكره ابن جرير ما اخرجه ابو داوود من حديث

90
00:37:02.550 --> 00:37:22.550
ثعلبة الخشني عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لن يعجز الله هذه الامة من نصف يوم. لن يعجز بقاءها يعني وروي موقوفا ووقفه اصح عند البخاري وغيره يعني انه موقوف من حديث ابي ثعلبة وليس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

91
00:37:22.550 --> 00:37:42.550
واخرج ابو داوود ايضا باستناد منقطع عن سعد ابن ابي وقاص ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اني لارجو ان لا يعجز امتي عند ربهم ان يؤخرهم نصف سنة. عفوا نصف يوم. يوم من الالف وان يوم عند ربك كالف سنة مما تعدون. هذا المعنى

92
00:37:42.550 --> 00:38:02.550
قيل لسعد كم نصف يوم؟ قال خمس مئة سنة. خمس مئة سنة. يقول وان صح هذا على فرض صحة هذا الحديث اما الاول لا يصح. حديث ابن زمل لا يصح انها سبعة الاف سنة. يقول وان صح هذا فانما يدل على انه صلى الله

93
00:38:02.550 --> 00:38:23.400
رجا لامته ها تأخير نصف سنة رجا لامته تأخير نصف يوم نصف يوم فاعطاه الله رجاءه وزاده عليه فان الان في قريب رأس الثمانمائة من الهجرة لان ابن رجب في القرن آآ الثامن

94
00:38:23.450 --> 00:38:48.850
ها ودخل في التاسع فكيف نقول انه يقول تتجاوزن الثمان مئة سنة ونصف اليوم خمس مئة سنة. الذي ذكره بجرير تعرفون جيرتو في ثلاث مئة وعشرة او ثلاث مئة واحدعش اه فعلى هذا يقول وما ذكره ابن جرير من تقدير ذلك

95
00:38:48.850 --> 00:39:14.600
نصف سبع يوم على التحديد لا يصلح ها وقد ذكر غيره ان المسبحة ستة اسباع. ان المسبحة ستة اسباع الوسطى طولا. لاحظ العلماء في تتبع تفاهم الاحاديث وصل الى حد ان الشيء الذي يشير به النبي صلى الله عليه وسلم يحسبونه طولا وعرضا حتى

96
00:39:14.600 --> 00:39:42.400
يستنبط منه بعض الاشياء حتى الاشياء التاريخية التي يعني لا حاجة الى التدقيق فيها كذلك حرصوا عليها يقول اه نعم. وقد غيره ان المسبحة ستة اصباع الوسطى فيكون بينهما من الفضل من الفضل سبع كامل

97
00:39:42.500 --> 00:39:58.000
او بنصف سبع وذلك الف سنة على تقدير ان تكون الدنيا سبعة الاف سنة. يقول لو فرضنا صحة الحديث فاذا ليس الكلام يجب ان يكون كما قال نصف آآ السبع الخمس مئة لا سبع كامل

98
00:39:58.150 --> 00:40:15.350
الف وان بعثة النبي صلى الله عليه وسلم وان بعثة النبي صلى الله عليه وسلم في اخرها الفا. وهذا ايضا لا يصح لا يصح. يقول ابن رجب ولا يبلغ الفضل بينهما سبعا كاملا. الى ان قال رحمه الله

99
00:40:15.650 --> 00:40:36.850
واخذ بقاء ما بقي من الدنيا على التحديد واخذ ما بقاء ما بقي من الدنيا على على التحديد من هذه النصوص لا  فان الله استأثر بعلم الساعة ولم يطلع عليه احدا من خلقه وهو من مفاتح الغيب الخمس التي لا يعلمها الا الله. ولهذا

100
00:40:36.850 --> 00:40:53.300
قال النبي صلى الله عليه وسلم ما المسؤول عنها؟ باعلم من السائل وانما خرج هذا يعني هذه الاحاديث مثل لا يعجز الله امتي ان يؤخرهم نصف سنة نصف يوم يقول لا وانما خرج هذا

101
00:40:53.300 --> 00:41:09.400
من النبي صلى الله عليه وسلم او حديث السبابة الاصبعين على وجه التقريب من غير تحديد لوقتها هذا كلام بن ابن رجب رحمه الله ويقول القاضي عياض وقال حاول بعضهم

102
00:41:09.500 --> 00:41:29.500
في تأويله بعضهم يعني بن جرير كما يقول ابن ابن حجر في الفتح. وحاول بعضهم في تأويله يعني في شرح الحديث ان نسبة ما بين الاصبعين كنسبة ما بقي بالنسبة كما كنسبة ما بقي من الدنيا بالنسبة الى ما مضى وان جملتها سبعة الاف سنة استند

103
00:41:29.500 --> 00:41:46.850
الى اخبار لا تصح وذكر ما اخرجه ابو داوود في تأخير نصف هذه الامة نصف يوم وفسره بخمسمائة سنة لكنه رجح البخلاء لكن رجح البخاري وقفه هو الذي مر معنا لن يعجز هذه الامة

104
00:41:46.900 --> 00:42:08.700
قال فيؤخذ من ذلك ان الذي بقي نصفه سبع وهو قريب مما بين السبابة والوسطى في الطول. قال وقد ظهر عدم صحة ذلك يقول ظهر عدم صحة لذلك لوقوع خلاف ومجاوزة هذا المقدار ولو كان ذلك ثابتا لم يقع خلافه

105
00:42:08.700 --> 00:42:28.700
لو صح ذا ما وقع الباب. الحديث الذي ابن زمل عمر الدنيا سبعة الاف ها وحديث انه لن يعجز اللهم هذه نصف يوم خمسمائة يعني خمسمائة سنة. يقول لم يصح. دل على ذلك الوقوع. حديث

106
00:42:28.700 --> 00:43:01.650
هذا الحديث الثاني حديث ابن عمر ايه هم نظروا الى ايضا الوقت النهر ها؟ لا مو   المهم ولذلك ماذا قالوا؟ قالوا اذا صلاها في نصف وقتها. على كل هو كله اه تخرص. ابن رجب ابن حجر لما ذكر كلام القاضي. وانه يعني قال

107
00:43:01.650 --> 00:43:20.800
تجاوزت هذه المدة قال وقد انظاف الى ذلك منذ عهد عياض الى هذا الحين ثلاث مئة سنة بالاربع مئة وشيء قال وقال ابن العربي قيل الوسطى تزيد على السبابة نصف سبعها وكذلك الباقي من

108
00:43:20.800 --> 00:43:35.400
الدنيا من البعثة الى قيام الساعة. وهذا بعيد لا يعلم مقدار الدنيا. لا يعلم مقدار الدنيا. فكيف يتحصل لنا نصف سبع امد مجهول فالصواب الاعراض عن ذلك صواب العراق عن ذلك

109
00:43:35.550 --> 00:44:04.850
ثم ذكر كذلك ابن حجر كلام ابن الطبري الذي خلاصته ما تقدم عن ابن عن ابن  من رجب اللي ذكرناه   ثم قال بعد ما استوعب استبعد هذه الاوقات الصواب يعني الصواب الاعتماد على حديث ابن عمر ما بقي من امر الدنيا

110
00:44:04.850 --> 00:44:22.000
مثل ما بقي من الدنيا فيما مضى منها كبقية يومكم هذا فيما مضى منه فهو يعني قبل غروب الشمس يعني هذا اختصار اجمالي تقريبي لا يمكن حصره ليش عمر الدنيا سبعة الاف سنة. من يقول ذلك؟ قد يكون اكثر

111
00:44:22.350 --> 00:44:48.350
قد يكون اكثر واذا نظرنا في مسائل اللي ذكروها اصحاب الاحافير التي يجدونها يذكرون الملايين من السنين اسبوها على اشياء يعني قريبة من من يعني الواقع. بالنسبة الى حسابهم على كل الامر هذا من علوم الغيب اردنا ان ننبه عليه

112
00:44:48.850 --> 00:45:11.150
اه لانه لا يصح واما ما جاء عن ابن عباس ان الدنيا سبعة الاف سنة كذلك لا يصح عنه. لان فيه آآ من اتهم بالكاذب يقول ابن حجر وفي الجملة فاقوى ما يعتمد عليه في ذلك حديث ابن عمر الذي اشرت اليه قبل انها ايش؟ ما بين الصلاتي المغرب والعصر

113
00:45:11.150 --> 00:45:26.000
قال وقد اخرج في ابن معمر في الجامع عن ابن ابي نجيح عن مجاهد قال معمر مبلغني عن عكرمة في قوله تعالى في يوم كان مقدار وخمسين الف سنة قال الدنيا من اولها الى اخرها ها

114
00:45:26.150 --> 00:45:40.500
يوم مقدار خمسون الف سنة لا يدرى كم مضى ولا كم لا يدري كم مضى ولا كم بقي الا الله هذا على القول الثاني ايضا هل هو المراد بتفسير الاية انها الدنيا كلها

115
00:45:40.600 --> 00:45:59.700
خمسون الف سنة من ايام الله ها او من ايام الدنيا الله اعلم الله اعلم على كل هذا يعني اردنا ان نذكره لان ذكره العلماء والتنبيه على انه لا لا يدخل على الانسان شيء من ذلك واوردت الاحاديث بالترغيب والترهيب

116
00:45:59.700 --> 00:46:14.950
الترغيب والترهيب ولذلك ابن حجر يذكرها ذكر عفوا البخاري ذكرها في باب الرقاق لاجل ذلك. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. احد عنده سؤال منكم انتم؟ قبل ان

117
00:46:15.950 --> 00:46:56.600
نعطي مجال للاخوان في المغرب والجزائر طيب شيخ فاتح عندكم سؤال          طيب الظاهر ما تمشي  الله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين  جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم

118
00:47:02.700 --> 00:47:04.400