ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا. وبعد في صحيح البخاري
وصلنا في كتاب الرقاق في اثناء الباب الثالث والاربعين. عند الكلام على حديث ابي هريرة هذا الحديث الثالث والاربعين في النفخ في الصور وحديث هريرة رضي الله عنه قال رجلان رجل من المسلمين مم
عن ابي هريرة قال يصعق الناس. ها؟ لا يا شيخ. نعم. حين يصعقون فكونوا اول من قام فاذا موسى اخذ بالعرش فما ادري كان في من صعق رواه ابو سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم. هذا الحديث هو الذي قبله والشاهد منه الصعق
الصعق يوم القيامة. الشاهد منه انه هناك صعقة يوم القيامة. لانه تقدم معنا ان الصعقات الخاتم والصيحات ها اللي هي ثلاثة او اثنتان والكلام على هذا تقدم فيه ها لكن هنا
يقول على الحديث وفيه مسألة موسى عليه السلام مسألة موسى ذكر ابن قال رحمه الله آآ لما ذكر قول القرطبي مم وان الصحيح انهما نفختان نفخة نفخة الفزع ونفخة الصعق. واحدة انهما واحدة ونفخة البعث
ونفخت البعث. وعلى هذا تفسر نفخة الصعق والفزع على انها في اولها تكون نفخة طويلة. في اولها يكون هناك فزع. ثم يصعق الناس ثم يمكثون اربعين كما جاء في حديث ابي هريرة فيكون على هذا
اه ثم نفخة الثانية التي يكون فيها البعث. التي يكون فيها البعث. وفي سنن ابي داود عن اوس ابن اوس الثقفي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان افضل ايامكم يوم
يوم الجمعة فيه الصعقة وفيه النفخة. فيه الصعقة وفيه النفخة. فبين انهما اثنتان. فهذا يدل على هما اثنتان. وكذلك يقول ابن حجر اذا تقرر ان النفخة للخروج من القبور فكيف يسمعها الموتى؟ هنا مسألة. النفخة الاولى الصعقة الاولى فيها ان
الصعقة الاولى فيها انهم يصعقون. تكون للاحياء. تكون للاحياء لكن يكفي جزاك الله خير اه فاذا كانت للاحياء يسعفون ثم يماتون. فيمكثون اربعين. جاء انها اربعون سنة. ثم ينبتون. يرسل الله ماء كمني الرجال تنبت ينبت منه اجساد بني ادم
ثم ينفخ النفخة الثانية. فاذا هم قيام ينظرون. كل هذا تقدم الكلام فيه. طيب هنا الاشكال الذي اورده ابن حجر واجاب عنه يقول اذا تقرر ان النفخة للخروج النفخة الثانية للخروج من القبور ها
فكيف يسمعها الموتى؟ اذا كانوا لن يخرجوا الا بعد ان آآ تنفخ النفخة. وهذه النفخة فيها بعث الارواح الى تلك الاجساد. فتكون النفخة قبل ان ان تدب فيهم الحياة. فكيف يسمعونها؟ واضح السؤال
السؤال واضح. طيب. يقول الحافظ والجواب يجوز ان تكون نفخة البعث تطول الى ان يتكامل احياؤهم شيئا بعد شيء وهل هذا عسير على القدرة الالهية ليس بعسير نحن نسمع الناس الان الاصوات تمد
الابواق هذه ابواق السيارات ما تطول اذا اراد ان يطيلها وهكذا بعدين هذا ليس ببعيد هذا الشيء الثاني الا يمكن ان يسمعهم الله ذلك ولو قبل ان يحيوا احياء اخر؟ اليس هذا بممكن؟ ممكن
قادر على بعثهم قادر على اسماعهم. قادر على اسماعهم فهذا الامر يعني اراد الشيخ فقط الحافظ ابن حجر ان يبين ان يجيب عن هذا الاشكال لانه يرد على بعظ الناس اشكالات. جوابها من السهل جدا ولكن يحتاجون الى التنبيه
مثل الرجل الذي سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال كيف يحشرون على وجوههم يوم القيامة لما سمع الاية قال كيفي كيف يبكي على وجهه؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم الذي امشاه على رجليه قادر على ان يمشيه
نبهوا فقط على القدرة الالهية. هنا في الحديث قول النبي صلى الله عليه وسلم فاكون اول من قام فاذا موسى اخذ بالعرش. في رواية اخرى في العرش قوائم العرش. فما ادري افاق فما ادري اكان في من صعق؟ فافاق قبلي ام
ممن استثنى الله ام ممن استثنى الله؟ حقيقة وانا انظر في كلام العلماء الذي ذكر في فتح الباري وغيره في الاجوبة عشرة الاقوال عن الذين استثناء الله يعني في قوله عز وجل فصعقا من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله. الا من شاء الله ها
من هم؟ من هم الذين استثناهم الله من الصعق. وهل هذا الاستثناء يعني الا من شاء الله ويوجد من استثناه الله ام الا من شاء الله اذا شاء ان يستثني احدا
لان هناك من اجاب النبي صلى الله عليه وسلم هو رسول الله يقول لا ادري افاق قبلي امن كان ممن استثنى الله. انتبهتم الى الجواب يقول لا ادري. وهو رسول الله. اذا كان يسع النبي صلى الله
وهو رسول الله الموحى اليه. قال لا ادري وهو من امور البعث. والقيامة. بل وامر يتعلق به صلى الله عليه وسلم. قالوا لا ادري هل من يعني الظرورة ان نبحث عنه؟ هل هناك ظرورة؟ لا
كما الذين تلمسوا الاجابة من العلماء وجدوا اشياء من آآ يعني بعظ الادلة مفهوم بعظ الادلة او بعظ الروايات التي هي ظعيفة ما يجيب عن هذا هل هو ممن استأذن الله ام لا؟ ومن هم الذين استأذن الله؟ فلذلك ذكر ابن حجر عشرة
اطوال يقول حاصل ما جاء في ذلك عشرة اقوام. نذكر هذه الفائدة وليس بالضرورة ان تجزم منها لان النبي صلى الله عليه وسلم قال عن هذا عن موسى هل هو منهم ام لا؟ فكيف نجزم نحن انهم فلان او
فلان او فلان. واضح؟ ايه. قال منها انهم الموتى كلهم لكونهم لا احساس لهم لا يصعقون. هذا الجواب الاول. يعني الصعق كان للاحياء الموجودين. في تلك الساعة ومن كان ميتا قبل الصعق هذا ممن استثنى الله. هذا جواب هذا قوله. يقولون وهذا
والى هذا جنح القرطبي في المفهم. ابو العباس القرطبي صاحب المفن في في شرح تلخيص مسلم لخصه ثم شرحه. لكن ابن حجر ما ارتضاه. قال وفيه ما فيه. هذا القول فيه ما فيه. ومستند
انه لم يرد في تعيينهم خبر صحيح. يعني الذي استند اليه انه ما فيه تعيينهم خبر صحيح فنلجأ الى الاصل وتعقبه صاحبه القرطبي في التذكرة. ابو عبد الله صاحب التفسير. تلميذه. فقال قد صح فيه حديث ابي هريرة
يعني ايش؟ انهم آآ ان موسى هل هو منهم او لا؟ القول تعليق انهم الشهداء الذين استثناهم الله. وهذا يروى عن سعيد بن جبير والثالث انهم الانبياء. هم الانبياء. حديث سعيد بن جبير
روى الحاكم من حديث ابي هريرة ان ان النبي صلى الله عليه وسلم سأل جبريل عن هذه الاية من الذي لم يشأ الله ان يصعقوا او ان يصعقوا قال هم شهداء الله عز وجل. والحديث يقول ابن حجر صححه الحاكم ورواته
ورجحه الطبري. هذا اقوى ما هنالك. هذا اقوى ما هنالك. فيكون النبي صلى الله عليه وسلم سأل بعد ان قال كان لا يدري منه. يعني يدري موسى منهم ام لا؟ هل موسى منهم ام لا؟ والا فهذا الحديث
على تصحيح الحاكم وسكوت الحافظ انه انهم الشهداء وعرفهم النبي صلى الله عليه وسلم القول الرابع انهم آآ جبريل وميكائيل واسرافيل وملك الموت انهم لا يصعقون في النفخة نفخة الصعق. نفخة الصعق. قال ثم يموت الثلاثة ثم يقول الله
ولملك الموت مت فيموت. يعني ان ملك الموت يقبض ارواح حتى هؤلاء الملائكة لكن ليس عليه سند صحيح وقال الخامس انه يعني آآ حملة العرش. انه حملة لماذا؟ لانهم فوق السماوات. لانه قال ايه؟ فصعق من في السماوات ومن في الارض. في الظرف
وحملة العرش فوق السماوات. فاذا لا يدخلون فيها. على ان قوله الا من شاء يكون خارج استثناء منقطع لان خارج المستثنى منه. قال السادس الاربعة المذكورون حملة العرش جبريل وميكائيل واسرافيل وملك الموت وحملة العرش. ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية
هذا قول لكني ايضا اسناده ضعيف. وهناك قول ايضا ان موسى وحده. وهذا غريب هذا القول ينسب لانس. لكنه اسناده ضعيف والثامن انهم الولدان في الجنة والحور العين. يعني من في الجنة؟ هؤلاء هم
يستثناون وهذا هذا ليس ببعيده ان كانوا داخلين في العموم فصعق من في السماوات الا من شاء الله. فيكون الاستثناء منقطع ايضا. لان العلماء ذكروا في افناء الله في قوله كل من عليها فان. ويبقى وجه ربك قال يفنى كل شيء
الا من كتب الله انه لا يفنى. من في الجنة الجنة ومن فيها. هؤلاء لا لا يفنون لان الله كتب لهم البقاء. فهذا آآ وهم مخلوقون لكنهم استثناهم الله. قال التاسع هم هم الولدان يعني هم
الجنة والنار وما فيها من الحيات والعقارب. يعني الولدان الذين في الجنة وولدان مخلدون والحور العين. وخزان الجنة من الملائكة لا لا يفنون يعني استثناهم الله من الصعق وكذلك خزان النار وما فيها من الحيات والعقارب
يقول لك ذلك هؤلاء يستثنون. وهذا ذكره عن الظحاك ابن المزاحم. والله اعلم لا دليل عليه الا ما يفهم من ان الله كتب على هذه ان لا تفنى. كذلك هناك قول وهو العاشر
حكاه عن ابي محمد ابن حزم انه الملائكة كلهم لا يصعقون. لا يصعقون وهنا كلامه في الصعق اما الاثناء الاماتة فذاك امر اخر. كل من عليها فاني الله اعلم على كل هناك قول ذكره يقول ابن حجر واما
عند الطبري بسند صحيح عن قتادة قال قال الحسن يستثني الله وما يدع احدا الا اذاقه الموت يقول فيمكن ان يعد قولا اخر. هذا اللي ذكرناه في البداية. ايش؟ يعني يستثني الله ما يشاء ومع ذلك
يكتب عليهم الموت يكون قوله الا من شاء ربك لبيان انه لو شاء انجاهم ولكنهم يذيقهم الموت. لقوله كل من عليها فان. وهذا يشهد له الحديث الذي فيه انه يقول لمن الملك اليوم؟ لمن الملك اليوم؟ يقول للملك الموت
من بقي يا ملك الموت؟ يقول بقي عبدك. يقصد نفسه. فيقول اقبض اقبض روحك. فيقبض روحه فيموت ينادي الله عز وجل لمن الملك اليوم؟ لمن الملك اليوم؟ لمن ثم يجيب نفسه لله الواحد القهار. هذا
يشمل الجميع. لكن هذا في الاماتة والكلام نحن الكلام في الصعق. الصعق هذا قد يكون صعق قد غشي قد تكون صعقت غشي مثل قوله تبارك وتعالى ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له حتى اذا
قلوبهم حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير. جاء في تفسيرها في الصحيح قال ان الله عز وجل اذا تكلم بالوحي صعق من في السماوات ومن في الارض
فيفيق اول من يفيق جبريل. فيوحي الله اليه ما شاء. فينزل جبريل فيسأله اهل السماوات والارض ماذا قال ربنا يا جبريل؟ فيقول قال الحق وهو العلي الكبير. فهنا هنا صعق. يغشى عليهم
فهذه صعقة في اهل السماوات. اذا تكلم الله بالوحي اذا سمعوا كلامه عز وجل فهذا يدل على انه ان الصعق لا يعني منه الموت. لا يعني منه الموت لذلك جاء عبر النبي صلى الله عليه وسلم عن جبريل عن موسى قال فاكون اول من يفيق
ليست في حياة البعث. وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم اه سمع الصعقة وافاق اذا هذا كله سيكون بعد البعث هذا كله يكون بعد بعد البعث. ولذلك من العلماء الذين قالوا هي ثلاث صعقات قالوا هذه صعقة
العرصات يوم القيامة. الصيحة الاولى صعقت الغشي ففزع من في السماوات ومن الا من شاء ربك فهذه التي كان معها ايش؟ اماتة من في الارض ثم ثم نفخ في اخرى فاذا هم قيام ينظرون البعث. تكون هناك الصعقة الثالثة بعد البعث. في اية فصعق
من في السماوات ومن في الارض الا من شاء ربك. فيكون هذا الصمت وهذا اظهر. فيكون الصعق غير الاماتة الاماتة وذكر ابن حجر حديثا واحال على تصحيح الحاكم لكن الحديث في اسناده ضعفاء او مجاهيل. وهو رواه عبدالله بن الامام احمد في زواج المسند والحاكم
عن لقيط ابن عامر ذكر قال قال صلى الله عليه وسلم تلبسون ما لبثتم ثم تبعث الصائحة. هذا اللبس تلبثون ما لبثتم ايش؟ قال فلا امر الهك ما تدع على ظهرها من احد الا مات. حتى الملائكة الذين مع ربك. اذا حتى ملائكة
العرش. لكن هذا الحديث ضعيف. لو كان صحيحا مقوله حتى مات ولو صح فسر على ان الله يقضي عليهم بالموت غير صعقة الصعق الغشي ثم هذا بالنسبة لما يتعلق احاديث الصعقة والنفخ في الصور
الباب الذي بعده باب باب يقبض الله الارض يوم القيامة. نعم اقرأ لي بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين. قال المصنف رحمه الله
تعالى باب يقبض الله الارض يوم القيامة. رواه نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا محمد بن مقاتل قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا يونس عن الزهري عن ابي سلمة قال حدثني سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
سلم قال يقبض الله الارض ويطوي السماء بيمينه ثم يقول انا الملك اين ملوك الارض؟ قال حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث ابن الليث عن خالد عن سعيد بن ابي هلال عن زيد بن اسلم عن عطاء ابن
عن ابي سعيد الخدري قال النبي صلى الله عليه وسلم تكون الارض يوم القيامة خبزة واحدة يتكفأها الجبار بيدك كما كما يكفأ احدكم خبزته في السفر نزلا لاهل الجنة. فاتى رجل من اليهود فقال بارك
الرحمن عليك يا ابا القاسم الا اخبرك بنزل اهل الجنة يوم القيامة؟ قال قال تكون الارض خبزة واحدة كما قال النبي الله عليه وسلم فنظر النبي صلى الله عليه وسلم الينا ثم ضحك حتى بدت نواجذه ثم قال الا اخبرك بادامهم
قال اذامهم باللام والنون عندك كذا باللام ولا باء لام ونون لام ونون ها هي الرواية هكذا لام ونون. مم. قال ايدامهم بالام ونون. قالوا وما هذا؟ قال قالوا ما هذا؟ قالوا ما هذا؟ قالوا ما هذا؟ قال ثور ونون يأكل من زائدة كبدهما
الفا قال حدثنا سعيد بن ابي مريم قال اخبرنا محمد بن جعفر قال حدثني ابو حازم قال سمعت سهل بن سعد قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يحشر الناس يوم القيامة على ارض بيضاء عفراء كقرصة نقي. قال سهل النقي كذا
عندك بالالف النقي. نعم يا شيخ الالف. ماشي. قال سهل او غيره ليس فيها معلم لاحد نعم هذا يقول باب يقبض الله الارض يوم القيامة ثم ذكر فيه اه ثلاثة احاديث. حديث ابي هريرة وحديث ابي سعيد
حديث سهل بن سعد والمراد بالقبض هنا فمن فسره في الاية في الحديث حديث ابي هريرة قال يقبض الله الارض ويطوي السماء بيمينه ثم يقول انا الملك اين ملوك الارض؟ وكما في قوله عز وجل وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا
عن قبضته يوم القيامة يوم القيامة. والسماوات مطويات بيمينه. هنا جاء في الروايات كما ذكر ابن حجر عن العقاظي عياظ ان هذا الحديث جاء القبض هنا جاء برفض القبض والطي والاخذ. يطويها ويقبضها الارظ. ويأخذها
يأخذها بيمينه. يقول وكلها بمعنى واحد بمعنى الجمع. انها مقبوضة مجموعة مطوية هو قال فان السماوات مبسوطة والارض مدحوة ممدودة الدحو تعرفون الدحو؟ ها؟ والدحي ها؟ الان اذا اخذت طينة
واخذت تضغطها على او عجينة لاجل تكون ايش متماسكة حتى تضغطها على بعضها هكذا حتى هذا يدحي ومنه ايضا اذا جعلت في خريطة ها صوفا واخذت تضغطه بعض وعلى بعظ حتى ينظغط هذا يسمى دحي. ودحو وهكذا. الارظ كذلك ليست
خوخة بل كذلك الارض ويوم القيامة كذلك يفعل بها آآ وقوله عز وجل في في الحديث قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث يقبض الله الارض فيها ويطوي السماء بيمينه فيها اثبات
القبض صفة القبظ لله عز وجل وصفة اليمين وكذلك آآ قال مطويات بيمينه والارض جميعا قبضته جميعا الارض اي الاراضي جميعا دليل ايش؟ انه جمعهما. لانه كما قال عز وجل ومن الارض مثلهن. الله الذي
سبع سماوات ومن الارض مثلهن سبع اراضين. وجاء في الحديث سبعة اراضين. ففيها اثبات البعث الشيخ في البخاري رحمه الله في كتاب الرقاق لذكر البعث والقبض ذكر ازالة هذه الكون عن عن حالته. ثم ذكر حديث
سعيد هناك في الحديث الاول يقول يقول انا الملك اين ملوك الارظ؟ كما في سورة الفاتحة مالك يوم الدين لا يكون هناك اي احد له ملك في الدنيا الناس لها املاك ملكها الله ذلك وخولها
ويقول الانسان انه ملك كذا ويملك كذا لكن في الاخرة لا يملك شيئا يوم لا تملك نفس لنفسه شيئا حتى لانفسهم لا يملكون شيء. فهنا يقول اين ملوك الارض؟ اين الجبارون
كما في الرواية الاخرى اين المتكبرون؟ ففيها الوعظ العظيم. وفي حديث يقول تكون الارض يوم القيامة خبزة واحدة اي كالخبزة الواحدة. يتكفأها الجبار بيده عز وجل فيها اثبات اليد كما يكفأ احدكم خبزته في السفر
نزلا لاهل الجنة. هنا وصف للتقريب. كما يكفى او لاحظ هنا قوله تكون الارض يوم القيامة خبزة هذه الارض التي نحن عليها خبزة يعني مثل العجينة اذا خبزت يخبزها الخباز
تكون ايش؟ كالخبزة ما هي ارض مكورة تدحى حتى هنا يحتاجون يخرجون عطشى من القبور فاهل الجنة تكون الخبزة تحته. ويأكلون منها وهم في عرصات القيامة. هذا هو معنى الحديث الذي من ظاهره
انه استشكله بعض العلماء استشكله بعض العلماء منهم البيظاوي في شرح المصابيح ومنهم في شرح المشكاة ونقل عن البيضاوي هذا الاشكال. والاشكال هو ان المراد جاء في الحديث في حديث ابي سهل ابن سعد غير لفظ هذا. حديث سهل بعده. قال يحشر الناس يوم
على ارض بيضاء عفراء كقرصة نقي. ليس فيها معلم لاحد. القرص القرص النقي النقي العفراء البيضاء والقرص النقي القرص الخبزة اذا اخذت من الطحين المنقى من من الشوائب ابيظ بخلاف الذي فيه من الشعير او فيه من كذا فيكون وهو النقي له
البر ابيض فهذا هو ويسميه بعض الناس الصفر هنا اشكل عليهم انها المراد ان الارض تبدل كما قال عز وجل يوم تبدل غير الارض. والسماوات تبدل لم يسفك عليها دم. ويكون عليها للحساب
ليس عليها لان يأكلوا منها. هذا هو الاشكال. هذا الاشكال. وهذا هو الغالب عند اذهان الناس انها اه ليس ان يؤكل فيقول الطيبي عن البيضاوي ان هذا الحديث مشكل جدا لا من جهة
لانكار صنع الله وقدرته على ما يشاء. يعني الله قادر على ان يفعل هذا. فهذا ما يستشكلونه. لكن لعدم بل لعدم في على قلب جرم الارض من الطبع الذي عليه الى طبع المطعوم والمعقول ما في دليل يقول
لو ورد دليل قبلنا. واضح؟ هذا هو. لكن هذا الحديث واضح فيه هذا. يقول مع ما ثبت في الاثار ان هذه الارض تصير يوم القيامة نارا وتنظم الى جهنم يعني يلقى بها جاء في حديث انه
تؤخذ كما تكور الشمس وتلقى في جهنم. فلعل الوجه الذي فيه يعني الوجه الذي يجاب عن هذا الحديث ان معنى قول قوله خبزة واحدة اي كخبزة واحدة من نأتها كذا وكذا
وهو نظير ما في حديث سهل. حديث سهل يقول ايش؟ انها تجعل خبز ارض تجدد. كقرصة نقي فضرب المثل بها لاستدارتها وبياضها. فظرب المثل في هذا الحديث بخبزة تشبه الارظ في معنيين. في الاول احدهما
وبيان الهيئة التي تكون على الارض عليها يومئذ انها مثل ايش؟ مثل الخبزة مبسوطة. دائرية مبسوطة. الثاني بيان الخبز النزهة التي يهيئها الله تعالى نزلا لاهل الجنة. وبيان عظم مقدارها ابتداعا واختراعا. هذا الكلام البيظاوي
يقول ان الحديث فيه بيان خبز الارض انها كالخبزة هذا شطر مستقل. والثاني تكون خبزة اخرى لاهل الجنة نعيم لهم. ثم اجاب الطيب عن هذا وبين ان هذا الاشكال دخل عليه آآ ويقول رحمه الله وانما دخل عليه الاشكال
لانه رأى الحديثين في باب الحشر فظن انهما لشيء واحد. وليس كذلك. شيء واحد ايش؟ انه يوم الحساب وانما هذا الحديث من باب وهو باب ايش؟ دخول الجنة. وحديث سهل من باب اخر
قال وتقريره انه شبه ارض الحشر بالخبزة في الاستواء والبياظ. وشبه ارض الجنة في كونها نزلا لاهلها ومهيئة لهم تكرمة بعجالة الراكب زادا يقنع به في سفره الطيبي الطيبي يقول ما ورد على ذهن البيضاوي من الاشكال انه لن تكون هذه الخطوة
في ارض المحشر وان الارض تصبح تحتهم خبزا يأكلون منها المؤمنون يقول وارد لو كان المقصود هذا لكن ليس هذا هو المقصود. المقصود ان الحديث فيه حديث ابي هريرة حديث ابي سعيد انه يتكلم عن
خبزة لاهل الجنة اذا دخلوها اول ما يدخلون هناك ضيافة تقدم لهم وحديث سهل عن ان ارض تطوى وتخبز حتى تكون ايش؟ عليها الحساب. يقول هذا باب وهذا باب