بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده ايها الاخوة والاخوات الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فهذا الشريط الثاني من شرح كتاب الروض المربع
لسماحة الشيخ العلامة عبد الله بن حميد رحمه الله تعالى نسأل الله تعالى ان ينفع به الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
قال رحمه الله تعالى ثم يغسل يديهما ثلاثا ولا يضر وسم يسيرون بسم الله الرحمن الرحيم. قال رحمه الله تعالى ثم يغسل يديه الى المرفقين ثلاثة. يعني بعدما فانه يغسل يديه ثلاثة الى المرفقين. ولا يضر الوشخ تحت ظفر ونحوه. مثل ما في الاستنشاق
داخل الانف من الفضلات التي تخرج لانه ما نبت بمحل في الفرض من اصبع او يد زائدة. ويأكل ما نبت في محل من اصبع او يد زائدة لو كان مثلا في محل لابد من غسله اما لو كان
ما دام انك الموضع الذي يجب غسله بالوضوء فلابد من غسل شبها للاصل من كالاصبع الزائد مثلا او يكون في بقاع زيادة كف مثلا ولابد من غسله نعم ثم نمسح كل رأسي بالماء مع الاذنين مرة واحدة فيمر يديه للمقدم رأسين
ثم يردوا ما الى الموضع الذي بدأ منه. كذلك ثم يمسح رأسه بالماء يبدأ من مقدم رأسه بيديه حتى يلهب بهما الى قفاه ثم يردهما الى المكان الذي بدأ منه
هذا هو مدلول حديث عبد الله بن زيد بن عاصم فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك ولابد من التعميم العلماء الى انه لو اكتئب اقتصر على شعرتين او شعرة كفى كما هو مذهب الشافعي. وقيل يكفي الربع
لكن كلها من ادلة لا دليل عليها وانما الدليل هو كان الرسول يفعله وما دلت عليه الاية وامسحوا برؤوسكم والذي نزلت عليه الاية هو الذي بين ما دلت عليه الاية في صلة مسحه صلى الله عليه وسلم لرأسه كما في حديث
عبد الله ابن زيد وحديث معوذ ابن عفراء وغيرهما من الاحاديث نعم. ثم يدخل سبابتي لكن مثل المرأة اذا كان على رأسها مثلا او ذاك اللي يحطونه فوق اثنعش وازالة ما يمنع وصوله الى البشرة. اذا ورد عليك تقدم لشروط الوضوء من شروط الوضوء ازالة
ما يمنع ويمسح يمشي حول باي شيء لكن لو ترك شعارها او شعرتين لم يصل اليه لمس بالوضوء لا شيء عليه يعني يعفى عنه من مشقة نعم ثم يغسل رجليه ثلاثة منكعبين عظمين الناتئين في اسفل الساق من
جانبي القدم ثم يغسل رجليه الى الكعبين وهو الارظ الناكي من جانب كذا والكعب داخل بالمغسول. يعني اننا ثم يغسل رجليه الى الكعبين يعني ماء الكعبين. فاذا بناء بمعنى ما
بقية المفروض لحديث اذا موتكم لامر فاتوا منه ما استطعتم عليه ويقتل الاقصى بقية المفرود. كما لو قطع كفه يجب عليه لقوله صلى الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم او قطعت الرجل مثلا يغسل طوافنا. بقية المضروب نعم
فان قطع من اي مفصل المرفق قسى رأس العضد منه. وكذا الاخ من يغسل طرف الساق فان قطع من المحسن غسل رأس الارض. لانه داخل في المقصود لان لان الرسول اذا توضأ ادار الماء على مرفقيه فاذا ادار
ومثله الرجل اما لو قطع من الكتف نعم ثم نعم ثم يرفع نظره الى السماء واقول ما ورد ومنه. نعم. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمد
عبده ورسوله. ثم اذا فرغ من الوضوء رفع بصره الى السماء. وقال ما رفض ومنه اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له محمدا عبده ورسوله. اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين
اللهم ارزقنا التوابين واجعلني من المتطهرين. من حديث ما من مسلم يتوضأ فيسبغ الوضوء ثم اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله الا فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء. زادت
اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين. في هذا اسئلة اولا لما يرفع الثاني ما هي الحكمة في من يتشهد؟ عقب الوضوء اذا كانت اذا كانت الحكمة مطابقة واستفيد من هذا من
من فنون السنة من فوائد السنة تريد ان تكون يكون بالظاهر الاسم؟ لا يمكن ان الرسول يأمر بامر ابدا او غير هذا النهي او يفعل الا وله حكمة ان ظهرت لنا الحكمة فلا ننقاد ونرعن لما امر به الرشيد سواء ظهر
الحكمة او لم ترى لكن نبحث عن الحكمة يعني القول ان عندك اما اقول دائما ما جاء العلماء يبحثون عن الحديث انه الحكمة في كذا هذا من الحكم ومن الحكم في غسل الجنابة ايضا ومشهور على كل حال والانسان
لكن اذا ظهرت فمثلا التشهد بالوضوء الحديث واضح ولكن الحكمة في هذا يقولون وجهه وانك توضأت لهذه العبادة من اجل الصلاة فناسب ان توحد الله جل وعلا على ان وضوءك وصلاتك كلها لله. اشهد ان لا
لا اله الا الله. كلمة ذكر ودعاء قراء كان في الوضوء وغير الوضوء. ثم وهي كلمة التوحيد. وكذلك اذا قلتها في هذا يعني تنبيها للاخلاص بان العبادة التي تهيأت لها هي لله وحده ترجو
لا يشوبها اي شائبة وان تكون بمقتراب. اشهد ان لا اله الا الله. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اي ان العبادة لله وحده لا شريك له لابد ما يلبس اليمنى الا بعد غسل اليسرى
فعندهم لو غسل اليمنى ولبس الخبز. ثم غسل اليسرى ولبس القف هذا لا يجوز المسح عليها. مطلقة لا حضر ولا شراب لانه لبسهما على غير طهارة يعني لبس اليمنى قبل كمال الطهارة. والطهارة لا تكمن الا بغسل اليسرى
وهو لبثها قبل ان يغسل اليسرى. ولم تكمن طهارته حينئذ صحيح لكن هل المدة من ابتداء الحدث ها هو المشي. هذا تقدم في اول الباب. قلنا فيما تقدم ان المذهب والذي عليه الاكثر ان ابتداء المدة من الحدث
وابن تيمية يرى ان ابتداء المدة من المشي لا من الحدث وهذا مر من كلامه عليه في اول الباب. وكذلك فائدة الخلاف بين القولين. ايش فائدة الخلاف؟ ما بيانه ان من قال ان ابتدأ المدة من الحدث كما هو المذهب
ومن قال ان ابتداء المدة من المشي كما هو رأي ابن تيمية رحمه الله يعني يوما وليلة تبتدي من المشي لا من الحدث عند ابن تيمية او يوما وليلة من الحدث على المذهب وهو الجمهور. لا من المشي
فائدة مثلا توضأت الفجر وضوءا كاملا ولبستها الخفين واحدثت الساعة الثلاثة من النهار مثلا وما شحته الظهر فالمذهب اذا الساعة ثلاث اخلاف لو اردت ان تتنفل شهر اربعة جاز لك عند ابن تيمية
ولم يجوز لك عند الحنابلة لان المدة انتهت الساعة ثلاث من وقت حدثك فلا يصح المشي حينئذ لا الفريضة ولا ولا التنفل وابن تيمية يقول لا يجوز حتى يأتي الا الساعة سبع مثلا. فلك ان تصلي من الساعة ثلاث الى الساعة السبع
على رأي ابن تيمية واضح هذا من المشي بالنسبة الى اليوم والليلة يعني يعني مو بالنسبة لليوم والليلة هو يبتدي من الحدث. لكن اذا كان مسح ما له الا يوم وليلة. ايه ما له الا يوم وليلة مثلا
يوم وليلة لكن ابتداء من الحدث. ابتداء من الحدث والله رأي الشيخ قوي لكن هذا من باب الاحتياط واحسن ومن مسح في سفر ثم اقام اتم مسح مقيم ان بقي منه شيء والا خلع. وان مسح
وهو مشاغب. ثم اقام اتم مسح مقيم ثم خلق ولا يبني على انه صورته لو كنت مسافر انت لك ثلاثة ايام بلياليك فيها كم شحن ثلاثة ايام بلياليها لانك مشابه
لكن تمت ثلاثة الأيام في اليوم الظهر اليوم الاحد انت مسافر مثلا من يوم الخميس يوم الاحد تم ثلاثة ايام اليوم خلعته الشباب رجليك ولابستها لانك اكملت ثلاثة ايام في الشباب
وانت الان بكرة وصلت هالبلد نقول اكل مشنوقين. اذا جاء باشر الظهر وقت اللي حصل لي الحدث اخلاء انت طيب انا مسحت المسح الاول وانا مسابق. العصر وانا مسافر والمغرب وانا مسافر. والعشاء وانا مسافر
والفجر وانا مسافر وصلت الضحى اليوم يقول اتم اكمل ثم اخلع هذا معنى ومن مسح وهو مسافر اتم ثم اقام فانه يتم مسح المقيم ثم يخلع ولا يبني على مسح المسافر لانقطاع السفر بوصوله البنات كانقطاع ايضا
الجمع بين الصلاتين وقصر الصلاة وانقطاع الفطر في نهار رمضان بوصول البلد. فكذلك تنقطع المدة بوصولك الى فان بقي شيء من اليوم والليلة ثم تخلع. نعم. يستأنف من جديد اذا وصل لا ما دام انه ما بعد
لا ما يشتغل. شو يعني؟ هذاك لو لو كان قد مضى له يوم وليلة فيستأنف الصورة ذي للمسافر ثم اقام المسافر ثم الكلام اللي عليها مسافر ثم اقام قبل قبل تمام يوم وليلة. نقول له كم يوم وليلة؟ يلم اخلاقك. صحيح. نعم. او عكساي مسح اي مسح مقيما ثم
او عكش يعني انت في البلد اليوم مسحت عليها الظهر البلد عقب ما صليت الظهر سافرت نقول ما لك الا يوم وليلة هذا من اول المشي حصل وانت في البلد ما لك ثلاثة ايام
ما كان الا يوم وليلة الا عاد لو خلعتك الله ثم اعدت من جديد لكن بناء على الاول فاذا جاء بكرة لابد من الخلل. تغليب لجانب الحذر على اساس انه اجتمع سفر واقامة فيغلب جانب الاقامة
احتياطا للعبادة. او شك في ابتدائي اي ابتداء ما اسما كان حضرا او سفرا فمسح مقيم كيف يمسح تتمة يوم وليلة فقط لانه متيقن. كذلك هذه الصورة الثالثة. او شك في
ابتدائه اي ابتداء المشي. انت الان شاعر. قلتها قلنا قلت ايش ها الاخ لا او امسح قلنا لك ان كنت مسحت عليها في السفر الظهر مثلا ثلاثة ايام بلياليها. وان كان لك مسحت عليها في البلد قبل تمشي ما لك الا يوم وليلة
قلت له والله ما ادري في البلد او في او في الشرق. انا عندي شك نقول اذا ما كنا ينظر اليه. احتياطا للعبادة ولانه هو والمتيقن وما زاد على اليوم والليلة مشكوك فيه والاصل عدمه
نعم وان احدث بالحضر ثم سافر قبل مسحه فمسح مسافر. لانه ابتدع لانه ابتدى المسح مسافر وان احدث في الحضر ولكن ما مسح ثم سافر ومسح يتمها مسح مثلا لبست لها الفجر
اليوم قبل توظيتها وظوء كامل الذي اشترى كوفتين الفجر صليت الفجر ومسحت عليه الظهر وانت مسافر اتمها مسح مسافر. لان المسح هذا الاول اول مسح ما حصل في الحظر حصل في البر
ولا يمسح قلالسواه ويا المبطنات تدنيات القضاة والنوميات. قال في اجمل البحرين على هيئة ما تتخذه الصوفية الان. ولا يمسح لفافة وهي ولا يمسح دبابة وهي الخرقة تشد على الرجل تحتها نعل او لا؟ كذلك
ولا يمسح القلالش وهي جمع قلانشوة وهي تشابه الطاقية كدنيات القضاة كرمجا عليهم وعلامة ان هذا قاضي او في جهة غير جهة فمثل هذه الاية لا يجوز المسح لانها لا تلحق بالعمامة تفصخ بسهولة ولم تكن محنكة ولا ذات
مثلا حاط على راسه طاقية هذا ما ما عليه ما يمسح عليه وكما يفعل البعض المنتسبين الى العلم من الخارج يحط عليه طاقية ويحط اعمامه انا امانة مدورة تعالوا الطاقية بس يشدوا الطاقية. كل هذا ما ما يجوز المسح عليه
ولا يلف على رجليه سمي دخلها النعلة لا تثبت لنفسها كذا كذا نعم اي نعم لا بد ان تستر جميع الرأس كله الا ما جرت العادة بكشف مثل مقدم الرأس اللي فوق الجبل شوي
والاذن والاذنين هذا لا بأس لا يعني لو صارت الاذنين مكتوبة ومقدم الرأس مكشوف وبقية الرأس مشهور بالعمامة ثم العمامة مدورة تحت الحنك محطوط عليها كور او كورين يعني ليتين
يعني ولو كان الاثنين مكشوفات والمقدم الرأس اللي فوق الجبهة قليل مكشوف واما لو كان وسط الهام المكشوف او مؤخر الرأس مكشوف او جوانب الرأس يعني مكشوف هذا ما يجوز عليه
ولا يمسح لبافة وهي الخلقة تشد على الرجل تحتها نار او لا ولو ما مشقة لعدم ثبوتها بنفسها ولا يمسح ما يسقط من القدم او خف نرى منه بعضه اي بعض القدم او شيء من محل
كذلك ولا يمسح كما تقدم على اللفافة وهي تلف عليها خرقة وينبه عليها ثم البشر الاعلى هذا ما ما تسمى خبث او ما يسقط ويرانن بعض القدم. يعني محل الفرض
كما لو يرى الكعبة او يرى مثلا مقدم الرجل او المشط مشط الرجل تكون قصار. هاي كل هذا ما يصح المسح عليه لان من شرط صحة المشي ان يكون لجميع الفرظ
بما في ذلك الكعبان فلو بدأ قال او بدا مقدم الرجل هذا لم يصح المسح عليه لان ما ظهر لان ما ظهر فرضه الغسل ولا يجامع المسح. اي نعم. لان ما ظهر فظل البشر
يعني ما ما ظهر وبان ولم يشتروا الخبث هذا فرض الغسل ولا يجامعه لا يمكن ان نجمع بين عضو بين المشي والغسل نغسل الباب ونمسح على البعض هذا ما يمكن هذا منه ولا يجامعه
يعني ولا يجتمع مسح مع غسل في عضو واحد كالرجل مثلا. اما المسح كله او الغسل كله. نعم قلت ما حكم صلاة من يعني الامام؟ كان يكون يعني التراويح او جمع ضمن قصد او عشاء بالمغرب
صلاة من صلى التراويح خلف الفرض لا تصح لا يجوز اختلاف النية في قول بالجواز لكن جمهور العلماء على خلافه. هو اظهر واما صلاة من صلى الظهر خلف من يصلي العصر مثلا
الحنابلة يمنعون من اختلاف النية لكن باب الحنابلة يجوزه يقول ما دام ان هيئة الصلاة متفقة وركعاتها متفقة وصورتها متفقة وانما الامام نوى ظهور او عشر مثلا وهذا نوى ظهر
فلا مانع كل له نية ما دام ان الافعال اتفقت وهذا هو رأي شيخ الاسلام ابن تيمية اما المذهب والذي عليه اكثر الاصحاب انها لا تصح لاختلاف النية فهذا ينوي العصر وهذا ينوي الظهر
ان يصلي من يصلي الظهر خلف من يصلي العصر لكن القول الاخر جوازك. والاحسن هذا كله احتياطا. شنو القصد؟ يعني اتيت سيقصر دماء. وانت لا يجوز. ما في مانع يعني انت مقيم والامام مسافر. تبي تصلي وراي؟ جاي تصلي وراه لكن تتم
اذا سلم الامام وهو المسافر وانت المقيم اذا سلم قم جيب ركعتين فان لبس خفا على خف قبل الحدث ولو ما خرق احد خفين فالحكم للخف فوقاني لانه سات اشبه المنفرد وان لبس خفا على خف قبل الحدث
ما الحكم للفوقان ولو كان في احدهما اخر ما دام انه شاكر. وذلك لان الاثنين صارا كالشيء الواحد. فاذا كان مثلا عليه الشراب ثم حط فوق الشراب شراب ثاني. فيكفي انه يمسح الفوقان ولا يلزمه انه يخلعه او يدخل ايده يمشي على حد بيه
او مثلا وعلي الشراب وادخلها بكندرة والكندرة على قولهم ان المذهب انها فوق الكعبين يعني شجرة ما يمشي على الكندرة وان لم يصل المسح الى الشراب ويكفي ما دام ان شاكرة لمحل الفرض كله. نعم. نعم
ايش؟ لا هذا يمشي على يمشي على الشباب اذا كان بينجحوا لانه اذا نجع بعد النشط بطل المسح عليه. وكذا لو لبسه على وان كانا مخرقتين لم يجز المسح ولو سترا. وان كان على لفافا ما تقدم. لكن لو
كان عندهم مخرقين لكن هذا مفروض ولا مفروض. وان اختلفت الخروق. فهذا لا نجد المسح عليه. كأن يكون عليك مخروق من قدام من جهة الاصابع المشتى الثاني والثاني مخلوق من جهة العرقوب
صار شاكر بالمجموع لكن الفوقاني مخروق من جهة العرقوب والاسفل مخروق من جهة الاصابع تعالى المذهب لا يجوز المسح عليه لابد من الخلل. اما القول الثاني يصح المشي كما هو اختيار الشرك به والامانة منها على كل نعم. اذا كان احدهما مخرق
من اخر ساتر نعم وان ادخل يده من تحت فوقاني ومسح الذي تحته جاز وان ادخل يده من تحت الفوقاني ومسح الاسفل؟ لو كانوا ما في مانع لكن اذا خلع الفوجاني ما في ماء ما يؤكد لانه لا حكم له حينئذ
نعم. وان احدث ثم لبس الفوقاني قبل مسح التحتاني او بعده لم يمسح الفوقاني وان احدث ثم لبس الفوقاني قبل مسح التحتاني او بعده لم يمسح ما تحته كذلك وان احدثت
وعليه التحتاني لكن بعد الحدث لبس شراب ثاني. هذا ما يجوز عليه سواء كان مشى على التحتاني او لم يمسح سواء. فمثلا ناقشنا التحتاني ولكن ما بعد مشيت عليه. انت راشد رجليك قبل ولابسته التحتاني
ثم احدثت قبل المساء ثم لبست الثاني هذا لم يجيء المسح الفوبياني في تعلق الحكم بالاسفل بالتحتاني واو مثلا مسحت على التحتاني ثم لبست فكذلك لا يصح النص على الفوقان لابد ان تلبس التحتاني
والفوقاني قبل الحبل. اما اذا كان بعد الحدث لم يجز المشعل الفوقاني. نعم. احسن الله اليكم. اليس الحكم المباشر الشيئين سارا كالحكم الواحد لكن لو ما في مانع لا اللي فوقها ما دام انك ما لبست الفوقاني الا بعد الحدث فعندهم لا بد ما يجوا المشعري انما
يقتصر المسح على التحتاني ولو نزع الفوقاني بعد مسحه لذم نزع ما تحته ولو نزع الفوقاني بعد مسحه لزمه نزع ما تحت. لان الاثنين صارا كالخف الواحد مثلا لبست هالشباب ثم شراب اخر
ثم جاءتها الفوجاني الاثنين صارا كالشيء الواحد لا بد من خلع التحتاني. ما دام انك خلعث الفوقاني وقد وقد مسح عليك فلابد من ويمسح وجوبا اكثر العمامة ويختص ذلك بدوائرها. ويمسح اكثر العمامة. تقدم انه
يجوز للرجل خاصة ان ينصح على العمامة اذا كانت شاكرة في جميع الرأس الا ما جرت العادة بكشفك كمقدم الرأس والاذنين وكانت مدورة او لها ذبابة لان المكور تحت اذا يجوز المشي على العمادة
وسيلة مسح الامامة يمسح اكثرها على مدورها يعني المحيط بالراس من جوانبه. يعني ما شايفش حاجة كلها من جيش الخبز نعم تقدم من خمر النساء اذا كانت مدارس تحت حلوقهم حمر النسا اذا كانت مدارس تحت حلقهم
هو مما يشقون اجره؟ يجوز المس عليه ويمسح اكثر ظاهر قدم الخف والجرموق والجورب وسن ان يمسح باصابع يده ويمسح ايضا الخف والجرنوط. امسحوا اكثر الظاهر منه ويكون بيد الاولى
والمشح الكامل ان اصابه الى الساق لكن لو لم يكن لو اقتصرت على البعض من هذا جاز. وذكر بعض الحنابلة انه يكفي مجرد ثلاثة اصابع يعني مقدار ثلاثة اصابع تمشي على ظاهر الخف هذا كافي. لكن اللي من الاصابع الى ساق هذا هو الافظل والاكمل. نعم
من اصابعه ايا اصابع رجليه الى ساقيه يمسح رجله اليمنى بيده اليمنى ورجله اليسرى بيده اليسرى هذا صفة المسح الكامل من اصابع رجليك الى ساقه. اليمنى اليمنى واليسرى لليسرى. ولو مسحتها بخرقة مثلا جاز ما فيه اي مانع واجعل
نوع من انواع المشي ما شاف به الخطين فانه جائز. او اقتصرت على ما يلي المشط مثلا مشط الرجل فوقه شوي نعم ويفرج اصابعه اذا مسح. ويفرج اصابعه تكون مفرغة غير مضمومة
هذا من باب الاولى والافضل نعم. وكيف مسح اجزاءه؟ وكيف مسح سواء كانت مضمومتي الاصابع او غير مغمومة وسواء كان فرقة مبلولة وكل هذا جائز. نعم. جاء في حديث آآ وقد رأيت النبي صلى الله صلى الله عليه
لم يمسحوا على ظاهر هذا الذي ولهذا قائل لو كان الدين بالرأي لكان اشهر الخبث اولاد النبي صلى الله عليه وسلم وكيف مسح اجزاءه ويكره غسله وتكرار مسحه ويكره غسله غسل الخف
وتكرار ما سيكره وانك تمشي مرة مرتين ثلاث تقول كما اني ثلاث مرات ابمسح ثلاث مرات هذا مكفول ادم وروده نعم وعقبه فلا يسن مسحهما دون اسفله وعقبه. فلا يشن مشروما
ربنا يمسح المطاط او يمسح العقبة اللي يسميه لغة العربون هذا ما هو بمشروع نعم لان النصوص التي جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم هو الاقتصار على نشأ اعلى ولا يجزئ لو اقتصر عليه
نعم ولا يجيب لو اعتصر عليه لو اقتصر في مسجدين اقتصر على الاسفل او العرقوب لا يجزئ بل لا ان يمسح الاعلى. نعم. من حديث صاحب الشجة. اما فلابد ان يمسح عليها كلها
لان شده لها عزيمة ولن تكن من باب الرخصة بخلاف الخوفين فانها رخصة والرخصة قلنا تعريفها هي ما ثبت على خلاف دليل شرعي لمعارض الراجح هذا ولهذا لها وقت معلوم. يوم وليلة او ثلاث ايام بلياليها للمشاهدة. واما الجبيرة فهي يمسح على
حتى حل حتى يحلها او يبرأ ما تحتها. والمسح الجبيرة عجيبة من جيش التيمم نظرا للظرورة فعليه لا بد ان يمسحها كلها يعمم الاسفل والاعلى كل الخلقة ذي او النوى الذي فوق الجرحى فوق الكسر لابد ان يعممه بما شئناه
ومتى ظهر بعض محل الفرض ممن مسح بعد الحدث بخرق الخف او خروج بعض القدم يا ساقط ظهر بعض رأس وفحش وفحش او زالت جبيرة استأنف الطهارة. ومتى ظهر باب محل
طلعتها تبي تخلع يوم ما الكعب طلع الكعب ثم هونته قلت لا والله نقول لا خلاص اخلع ما عاد يجوز لك ما دام انه باب محل الفرض لا يجوز لك ان
اما لو ان الفرض ما بان بغيت تخلع ولكن الكاب ما ما طلع من فوق الخوف ما بعد هذا ما في مانع اما اذا بان الكعب تريد ان تخلع ولما فكيتها كنت ركب الشراب
طلع العرقوب ايه طلع الكعب من رأس ورديته اقول لك لا لا ما عاد يجيبك المشي. ما دام انه دام محل الفرض لا يجوز المشي او مثلا ان شك امام او خلف ايضا لا يجوز المسح هذا كله بناء على المذهب نعم
مسى الكعبة وهو لم يظهر. لا ما نعم شيخ الاسلام على اختياره في جواب يقول معلوم ما دام انه يصدق عليه اسم الخوف فهذا يجوز المسح عليه وان كان مخلص
وهذا منهم مالك. ويستدل بان الصحابة رضي الله عنهم كانوا على شغف من العيش وما كان عندهم شيء من الدنيا. ولا يكاد ولا تكاد خفافهم تسلم من الخروج. ومع هذا كانوا يمسحون
لو كان الخلق مانع من المسح للقم ولتركه الصحابة ومن المستحيل او من المستبعد ان الصحابة كلهم على قلة ما في ايديهم من المال والدنيا ان تكون خفافهم ليس بشيء من الخرق ابدا. ومع هذا كانوا يمسحون هذا هذا
فان تطهر ولبس الخف ولم يحدث لم تبطل طهارته بخلعه فان تطهر ولبس لم تبطل طهارته بخلعه. نعم فان تطهر ملابس ولن يحدث ثم خلع لم تبطل طهارته. لان الخف مال التعلق مثلا توضيت على المغرب. ولبست
وصليت المغرب الان خلعته الخفين وانت ما احدثته ولمسحت عليها ما في معنى طهرك لم تبطل. لانه لم يتعلق بها حكم حتى الان لا حصل حدث ولا حصل مسح عليها
حتى ولو كان توضأ تجديدا ومسح يعني لا تبطل طهارته. معنى توضيتها المغرب مثلا توضيتها العصر. توضيتها العصر اليوم ولبستها على طهارة جا المغرب ما احدثته لكن توضيت تريد الفضل وما شئت عليهما ثم خلعتها الان لم تبطل طهارتك. لان مسحك عليها مسح غير واجب
هل توضأت للمغرب وانت على طهر؟ بحديث من توضأ على طول كتب الله له عشر حسنات او كما ورد فمثل هذا لا توظأت العصر ولا ولن تحلف. لكنك توضأت المغرب لا عن حدث. بل تجديد وضوء
ثم خلعتها الان ثم لبسته وصليت العشاء نقول صلاتك صحيحة والطهارة لم تبطل لان المسح هذا لم يكن عقب حدا وانما هو مسح لتجديد وضوء. نعم او تمت مدته اي مدته المسح استأنف الطارة ولو بالصلاة. او تمت مدته
استأنف الطهارة ولو بالصلاة ولو اشارة للخلاف المعنى لو مثلا لبست الخفين امس امبارح يعني الساعة الثنتين. اللي مش هالمغرب يعني لكن حصل الحدث منك الساعة واحدة ونص انت لابستها قبل المغرب وصليت المغرب يوم اذن العشاء حصل منك
الساعة واحدة ونص احدثتها ومسحت عليها صليتها اليوم مثلا الساعة واحدة ونص دخلت الصلاة تمت المدة بطلت صلاة لابد تشفع له. لان الصلاة هذه وقعت زيادة على اليوم والليلة ابتداء من الحدث. او تمت مدته اي مدته اي مدة المسح استأنف الطهارة ولو في الصلاة لان
لا اقيم مقام الوصف فاذا زال المسعى او انقضت مدته بطرت الطهارة بالممسوح فتبطل في جميع الدنيا لا تتبعر. يعني اذا تمت المدة بطل المشي. او مثلا زاد الممسوح بالخلع مثلا بطل ايضا في جميع الطهارة. لان الطهارة لا تتبعه. لا نقول ان ايديك ووجهك ورأسك
للباقي على الطهورية على الطهارة الحدث او ما يبطل الطهارة يبطلها كلها لا يبطل البعض ويترك البعض فلهذا اذا خلع مثلا لكن مثلا مسح على الخطين لما مسح قلنا طيب المسح. اندثر محل ممسوح
مثلا عقب المسح الممسوح عليها والناس لكن هل يستأنف ولا لا؟ ها؟ لا يستأنف. المشي عليه راح؟ احسن ما يجيك؟ نعم مثله الكهرباء يقول انا مسافر في سيارة ومعي اشخاص وبنشر الكفر اللي ورا بعدين انقلبت السيارة وتوفي ستة اشخاص يقول فهل علي
اه واذا صار عليه كفارة هل يجوز الاقربائي او بعض المحسنين يصوم عني؟ يسأل ان كان يفرط يسأل ان كان يفرط فهذا يلزمه على كل حال اما اذا ما عليه لا ولا كفارة المهم والا ما تفقد السيارة والا
يعني شيء من قبل اه نايم اه اسرع اهمل نضبط اه الات السيارة ولا تبدلها عند الشفر هذا يجي واما اذا كل اشكال في رأي العين ما جرى التقصير ولا هناك نوم ولا اسرع ولا اي شيء معليش
اذا انتهت مدة المسح وهو على طهارة فهل ثم طلع هل يلزمه ان ايه ضروري بسم الله الرحمن الرحيم. سم اللهم صلي على محمد ان الله يحب ان تؤتى رخصه كما يكره
وان تؤتى معصيته. نعم. باب نواقض الوضوء اي مفسداته وهي ثمانية احدها الخارج من سبيل واشار اليه بقوله ينقض الوضوء ما خرج من سبيل اي مخرج بول او حائط ولو نادرا او طاهرا كولد بلا دم. باب نواقض الوضوء اي مفسدات
لما ذكر الوضوء وما يتصل بك المشي على الخفين ذكر ما يفسده هذا وجه ترتيب هذا الباب الانسان اذا توضأ وعرف شرائط الوضوء وفرائض الوضوء لا بد حينئذ ان يعرف ما يفسد ذلك الوضوء
بهذا الباب وان كان فصل بينهما المشغل لكن المشعر فين بدلا من الغش يعني وهي داخلة في مسمى فرائض الوضوء كما تقدم قال باب نواقض الوضوء اي ما يبطل به الوضوء ويفشل وهي ثمانية. يأتي بيانها نعم
وهي ثمانية احدها الخارج من سبيله واشار اليه بقوله ينقض الوضوء ما خرج من سبيل اي مخرج في بول او غائط ولو نادرا. الاول كل ما خرج من سبيل من الدبر
حتى ولو كان الخارج طاهر. فان الوضوء ينتقض كما لو خرج حصاد لم يخرج زابول ولا غائط انما مجرد فان الوضوء ينتقض او دم فانه ينتقم لكن الدم عنده فيه تفصيل يأتي بيانه الحاصل كل ما خرج من احد السبيلين ولو كان الخارج طاهر فان الوضوء
ذلك ينتقض او غائط او ريح او حصاة او امرأة ولدت ولدا لا دم معه. نعم. او طاهرا كولد من ادم او مقطرا في احميله او محتشا وابتل او مقطرا في احليله او محتشم فابتل
كل هذا ينتقل من كما لو اخذ قطنة وادخلها في دبره او في ذكره ثم خرجت مبتلة فهذا البنن به ينتقض الوضوء مجرد البلل الذي خرج يقطنا مثلا او بما حشي به الوضوء به ينتقض نعم
او مقطرا في احليله في ذكره مثلا دواء او غيره ثم خرج فانه ينتقض به الوضوء لا الداء مكسرس والاستحاضة فلا ينقض للضرورة دون ما هو دائم الشلش الرجل او المستحاضة
ولان وضوءه مبيح كما تقدم والا فالحدث باقي لكن لا يقال ان الوضوء انتقض كما لو توضأ من فيه شلس دخل الوقت نقول هذا الخارج ابطل وضوءك كلما افطن وضوءك للضرورة او المرأة مثلا
المستحاضة بعدما توضأت للصلاة هنا ما دخل وقتها يخرج هذا الذنب ونقول ايضا الوضوء صحيح للضرورة والا القياس انه يبطل والثاني خارج من بقية البدن سوى السبيل ان كان بولا او غائطا قليلا كان او كثيرا
الثاني من نوافذ الوضوء ما خرج من البدع ان كان بولا وضائقة وان كان غير باول او غائط فهذا ينقض الكبيت واما الرشيد فيعفى عنه كالدم مثلا معلوم ان الدم ينقضه
لكن لو اضعفت بدل ما توضيت ارعفت النقطة والنقطتين هذا لا يؤكد او مثلا بعد ما توضيت اجيت الى المسجد وانفلقت طلع منها دم واجد عيد الوضوء وان كان نقطة او نقطتين فهذا لا يؤثر نعم
هذا من ادلة القاعدين بان النمل كان يصلي هذا من ادلة القائلين بان الذنب لا ينفظ. اما هم يقولون ان الوضوء ينتحر اه واستدلوا حديث عائشة وكذلك ايضا في احاديث اخرى لانها
القول بعدم هو القول لكن العمل على على ما تعملون على المذهب من باب الاختيار خيرهما اي غير البول والغائط كقيء ولو بحالي لما روى الترمذي انه صلى الله عليه وسلم
فتوضأ او مثلا القيء ولو كان الخير خرج بحاله لم يتغير. هناك قائل يقول اذا خرج بحاله ولم يتغير. لا ينتقل اما المذهب لحديث من قام فليتوضأ. نعم. والكثير ما فحش في نفس كل احد بحسبه. والقليل
ماذا انما العبرة باوساط الناس ولا عبرة الذين يجعلون القليل ولا عبرة الجزارين الذين يجعلون الكثير قليل انما العبرة بالمتوسط فاذا مثلا خرج منك دم غلب على ظنك هذا قليل
وان غلبها ظنك ارأيت انك به توضأ. اذا كان ضعيف اما الموسوس هذا لا يعتبر مثلا الجافي لا يعتبر لانه واذا اشتد المخرج وانفتح غيره لم يثبت له احكام المعتاد. ولو انشد المخرج وانفتح غيره
له احكام فمثلا لو جاء الدكتور هشام مخاطرة وخلى له فتحة للبول يقول مع هذا الليل مش راغبون مع هذا هل نعطي هذا الحكم المعتاد بحيث يكفي الاستجمار بدلا من الماء
نام من الماء ما اوشد مثلا الدبر مخرج ثاني لا يفوت الحق مما كان والثالث زوال العقل او تغطية قال ابو الخطاب وغيره ولم يخرج شيء الا يسير نوم من قاعد وقائم غير محتسب او متكئ او مستند
الثالث من نواقض الوضوء زوال العافية الجنون او الاغماء ذهب وكذلك النور استدلوا بحديث عائشة يعني لو ان انسانا توضأ ثم اغمي عليه وافاق يلزم اعادة الوضوء وان لم نكن شيء
بحديث عائشة هو ان النبي صلى الله عليه وسلم في مرض بالمحور فذهب اليؤنوء اغمي عليه ثم لما افاق دعا به مرة اخرى ثم ذهب الجنوع فاغمي عليه فكل ما اغمي عليه امر قالوا هذه الوضوء
لابد اما النوم فقد اختلف العلماء فيه انا على نحو ثمانية اقوال ان هناك مطلقة وكيل ليس بناقص والمذهب انه ناقض وان لانه مظن مظنة للهدف والنوم وغشية يقع على الانسان فتمنعه من الاحساس والشرور
لابد لهم ان فاذا نام فانه ينتقض الوضوء الا اذا كان النوم يسيرا فان كان النوم يسيرا يشهد اللون لان اليسير لا ينقض يستدلون بحديث انس في مسلم روى ان النبي صلى الله عليه وان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا ينتظرون الاشراق حتى تنفق رؤوسهم من النوم
ثم يصلون ولا يتوضأون قالوا هذا يدل على ان النوم انا لا حرج لان اصحاب الرسول كانوا ينتظرون العشاء حتى تخلق رؤوسهم من النور ثم يصلون ولا اما اذا كان النوم
فانه ينتفض امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كنا شهرا الا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة ولكن من غائط وبول ونوم قليلا للبول والغائط لأنه ناقد
وانه ينجح اخذ هذا ينتقد متقي كذلك او محتبي معناه وانك ترفع رجليك وترتج اه وتحط راسك بين القبر. هذا هو الاحتبال. يعني يقول هكذا فهذا ينتقل ولا فرق بين اليسيردي وبين الكذب. حتى لو كان يشير
وانما اليشيد يعفى في حق القائد الذي لم يكن مستندا ولا متكئا ولا محتبيا والقائد لان لو طال النوم لا يمكن ان يثبت وهو نايم على بل اذا نام بل يشير من القائد والقائم هذا يعفى عن نعم
عند بعضهم انها ضعيفة والبعض منهم لكن مثل هذا الاقتران مثل غسل الجمعة الجمعة واجب او غسل جمعة وقارن معها السواك وغسل والطيب هذا اللي هذا هو دلالة الدعاء يقول ولكن من غائطها منفرد لحاله منفرد لحاله منفرد الحالة
وكلها ناقضة ذو نصا المهم المهم اذا كان يسير يعني تخفق رؤوسهم من النوم انها تتمايل والكسل يعني عم بدانا كله يدل على اعتباره وعلم من كلامه ان الجنون واليوم الوضوء كثيرها ويسيرها ذكره بالمبدع اجماعا
وعلم من كلام ماتن ان الجنون والاغماء والشكر ينفض الوضوء قليل وكبير ذكره باجماع يعني باجماع فاذا شرب الخمر مثلا وعلى وضوء وغاب اخر او ان اغمي عليه او انجن
ثم افاق لابد ان ونحذر عن بلداننا او حكى باجماع اهل النار وينقض ايضا النوم من مضطجع وراكع وساجد مطلقا كمحتب ومتكئ ومستند وياكم تنقض الوضوء ايضا من مضطجع ولو كان يشيب
او مستند او محتدي على صورة او راكع او ساجد. والرواية الثانية عن احمد ان الراكع والساجد اذا كان نومه يسير لا عندهم ينقض ولو كان يسيرا اللواء الثاني قالوا لا بل اذا نام وهو راكع ما يمكن يثبت
الركوع اعظم من القيام. كيف تجيزون النوم ليشيب اذا كان من قائل لا ينتقض به الوضوء وتقولون اذا كان راكع ينتقد ولو كان يا شيخ ما الفارق الراكع اقرب الى السقوط من القائم اذا وجد يده لكن هم يعلنون يقولون
قد يقولون ان القائم يعفى عنه لانه قائم ولانه لو طال سقط ولان المخرج ليس مخرجك من جنس مخرج الراكع والساجد اقرب بان يخرج منه شيء. فلهذا لا يعفى عني حتى ولا اي شيء
والكثير من والكثير من قائم وقاعد لحديث العين كأس فمن نام فليتوضأ رواه احمد وغيره حلقة الدبر كذلك والكثير من النوم في حق القائم والقائد وانما يعفى عن اليسير فقط. بحديث العين بكاء الشهيد. والشهي هي حلقة
ومعنى العين وكاء ايش معنى؟ معنى العين وكاء الوكاء والربط الجامع الشهير الدبر يعني ان العين اذا كانت واعية الربط موجود لا يمكن ان يخرج شيء فاذا نامت العين ذهب الربط
هذا معنى العين بكاء الشك والرابع مس ذكر ادمي تعمده او لا متصل والرابع مس ذكر ادمي تعمده او لا متصل ولو اشل او اقلف او من ميت نعم. او من ميت للانثيين ولا باء او محله
الرابع من نواقض الوضوء مش ذكر ذكر ادمي متصل. بظهر كفه او بطنه يعني اذا مشى الانسان ذكر الادمي انتقض وضوءه حتى ولو كان في المهد ابو شهر لان هنا يقول مشط ذكر ادمي
كذلك المرأة لو مشت ذكر وليدها صغير وهي بتمهده ولكن الرواية الثانية نحمد ان هذا مخصوص بابن سبع سنين فان كان دون سبع سنين فلا ينتقض الوضوء. وان كان السبب فاكثر فهذا هو الذي ينتقض به الوضوء. هذا الرواية الثانية عن احمد. اما المذهب
مهما الانسان ذكر ادمي صغير بشارة نصف شهر او اقل او اكثر الوضوء ينتقض ذكر متصل يعني بخلاف لو ختم وطاحت القرفة في الارض ومشيتها عقب ما قطعت هذا ما ينتقض الوضوء
مثلا اخذتها وانت على غضون ورميتها مثلا في اي محل فهذا لا ينتقض الوضوء ما دام انها غير متصلة لانها لا تسمى ذكر حينئذ بعدما انقطعت وانفصلت ذاك الآدمي المتصل بظهر كفه او بطنه
يعني لا مش لا الذكر بالظهر ظهر اليد منا او البطن بخلاف لو لم يشته بالذراع لو لم يشارك مع نفسه او ذكر غير بذرة فهذا لا ينتقض الوضوء او مثلا بالظهر الا انه لم يصل الى رأس الى الاصبع
مشى ذكر بطرف ولكن لحم الاصبع لم يصل اليه. انما مجرد الظفر فهذا ايضا لا ينتقض هذا قول والدليل على هذا ما جاء في حديث بشرى بنت صفوان وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
من مشى ذكره فعليه الوضوء قال البخاري هو اصح شيء في هذا الباب من مشى ذكره فعليه الوضوء. فليتوضأ قال البخاري واصح شيء في هذا الباب. وهذا من المجردات والا بمذهب جمهور العلماء مالك والشافعي وابي حنيفة وكذلك الشيخ فقيه الدين وابن القيم
يرون ان الوضوء لا ينتقض ذكر نفسه او ذكر غير لا ينتقل للوضوء. هذا عند ابن القيم وابن تيمية وهو مذهب جمهور العلماء ومذهب الائمة الثلاثة مستدلين بحديث عن طلق بن علي
فان النبي صلى الله عليه وسلم قال له رجل يا رسول الله مششت ذكري او قال الرجل ذكره في الصلاة عليه وضوء؟ قال لا انما ما هو بضعة منك؟ يعني قطعة منك. قال الجمهور هذا يدل على انه لا ينتقض الوضوء
الحنابلة اجابها هذا قالوا حديث طلق متقدم لانه وفد على النبي والنبي كان يؤسس مسجده. اول ما قدم المدينة لانه جاذب او اثر الحديث. آآ اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يؤسس مسجده. قالوا هذا متقدم وحديث بشرى بن صفوان متأخر
لا يكون ناشخا لحديث ترك ابن علي لا سيما والبخاري يقول هو اصح شيء في هذا الباب. آآ ابن تيمية وابن القيم والجمهور يجيبون عن حديث بشرى يقولون الوضوء محمول على الاستحباب
لا على الوجوب الوجوب انتهى وجوب الوضوء انتفى بحديث ابن علي. وحديث بشرى يدل على الاستحباب جمعا بين الحديثين فلا يسار الى النسخ الا حيث تعذر الجمع نعم ما في خلاف بالاجماع
زوجتي بعد من ورا الثوب ولا الكرم من ورا الثوب هذا ما يخالف ما ينتقده اقول ولو شغلة يقول الاخ اذا مشى زوجتي ولو بشاوة لكن من وراها ثوبها ما ينتقب حتى ولو كان بشعور الا ان خرج النبي هذا شيء اخر. نعم
من او من ميت ولو اشل خبر كامل اي نعم يقول ابن مالك ويحذفونها يعني كان ويحذفونها ويبقون الخبر. وبعد ان ولو كثيرا اذا اشتهر انت مش ولو خاتما من حديد يعني ولو كان الملتمس خاتم من حديد
خيرا خير ان كان خيرا ولو اشلناه اقلب او من ميت لا الانثيين ولا باع او محله كذلك ايضا حتى لو ما لامس ذكر ميت ينتقض الوضوء المنفصل كما تقدم او نعم
لا الانثيين ولا باين او محله دون الانثيين وهي خصيتان اذا لمسها لا ينتقض الوضوء. وانما الذي ينتقضه نفس العضو نفس الذكر فقط. اما لو مش الانثيين وهما الخشية هذا لا ينتقض بالوضوء نعم
ولا بان او محله. اي نعم قوم مس قبل من امرأة وهو فرجها الذي بينك منقطعين مفصول لتو. نعم مقطوع. نعم. او ما السبل من امرأة وهو فرجها الذي بين اسكتيها لقوله
صلى الله عليه وسلم من مس ذكره فليتوضأ. رواه مالك والشافعي وغيرهما وصححه احمد والترمذي وفي لفظ مما مس فرجه فليتوضأ صححه احمد. كذلك ومس فرج المرأة فانه ايضا مسن الاسكتين
ويأتي بيانها ان ذلك ينقض الوضوء ايضا. سواء كان للشهوة او لغير شهوة. نعم ولا ينقض مس شهريها وهما فرجها وينقض المس بيد بلا حائل ولو كانت زائدة ولا ينقض
يعني هذا اذا كان لغير شهوة واما اذا كان لشهوة لو مشينا انتقض الوضوء اذا كان يعني مباشرة بدون حائل. لكن هذا اذا كان لغير شهوة واما اذا اذا مشى مشكتين هذا فرج ينتقض الوضوء لحديث من افضى بيده الى ذكره فليتوضأ نعم
ولو كانت زائدة سواء كان بظهر كفه او بطنه او حرفه من رؤوس الاصابع الى الكوع. ولو كان اليد زائدة او الاصبع زائد كأن يكون انسان في يديه ستة اصابع
هو لمس الاصبع الزائد ذكر نفسه او ذكر غيره او الفرج المرأة بالاصبع الزائد انتقض الوضوء ايضا لا فرق في ذلك كله. نعم لعموم حديث من الظابية الى ذكره ليس دونه ستر فقد وجب عليه الوضوء. رواه احمد. لهذا
حديث من افضى والتعبير بافظى يدل على المباشرة ليس دونه ستر. دل على انه اذا كان مو براء الثوب لا مانع. كما لو لمس رجل امرأته من وراء ثوبها حتى ولو كان لشهوة فهذا لا ينتقض الوضوء الا ان خرج منه مليء هذا معلوم لكن مجرد انتشار
الانتشار فهذا لا ينتقض به الوضوء الا لو لمسها بدون حايل مباشرة لو لمس كفها او يدها بدون حايل اما اذا كان من وراء الثوب فهذا لا لا شيء عليه نعم
لكن لا ينقض مسه بالظهر كما تقدم نعم لشهوة اولى اذ احدهما اصلي قطعا. كذلك وين تحدث الوضوء اذا مش وفرج وانتهى مشكلة. يعني مشى الاثنين. والخنثى معناه ومن له الة ذكر
والة امرأة فاذا جاء شخص ولمس ذكر الانثى وفرج الخنثى انتفض الى تحققنا يقينا ان احد الاثنين اصلي بكل حال اما قال واقتصر على الذكر فقط لا ينتقض. او اقتصر على الفرج لا ينتقض
فقط لاحتمال ان يكون هذا جاهد وليس بشيء لان الخنثى كما هو معروف من له الة ذكر والة انثى. نعم. لا لا وجد. يوجد لكن الظاهر انه ينكشف عادي ولا
البادية ولدت امرأة وجابت لها شخص لها فرج وله ذكر واصبح الامر مشكل لكن ما ينكشف معلوم الحكم انه يعرف ان عرف قبل البلوغ والا اذا بلغ يعرف الغالب بتفلك التبيين
بوجود الحيض واذا مات قبل البلوغ مثلا او لم يب من بات اللحية واذا لم يكن شيء من هذا بان مات يعرف في اي الالة يقول؟ يذكر المؤرخون وعلماء الشير ان كاهنا من كهان العرب كانوا يتحاكمون اليه
وولد عند ناس من العرب مولود له الذكر والة انثى. واشكل عليهم ركبوا الى هذا الكائن يسألون قالوا ولد عندنا مولود له الذكر والة انثى امرأة تماما وذكر ادمي تماما. فهل يلحقه للذكر او انثى
يطلق عليه اسم الرجولية او اسم الالوذية. لم يشرطع الجواب. صار كل يوم يذبح لهم طنين من غنمة. ومكثوا عنده اربعين يوم ما استطاع يجاوب ما يدري وش ماذا يعمل؟ وابطوا عنده وكان ذات يوم من مستلقي
مهموم الوفد اللجوء يقول الجواب ولا استطاع. لان لا بد ان يأتي بجواب ما معقول يعني. اه قالت يا سيدي ما لي اراك مهموم اليك يا عيني اعتبر مع الانثى لكن يقول بعض يقول فيهم ازدجروا
للقضاة والمفتي من المسلمين اذا كان هذا كاهن ويخسر عليهم كل يوم من غنيمة اربعين ذبيحة كل يوم ومع هذا ما استطاع ان يقول لهم شيء الا على توقف هذه المدة حتى باي شيء فينبغي
ان يتوقف ولا يبادر. بالجواب والفتوى وكل شيء توقف. اذا كان هذا كاهن وكافر ومشرك. ومع هذا ويخسر من ما له مع هذا توقف هذا التوقف العظيم. اه فيه مزدجر لغيره من المسكين. نعم. هذا فيه مشاكل ذكر يعني. الزائد اذا مشى ذكر نفسه او ذكر
الاسبوع الجاي متى حضروا؟ وهذا مش مثلا فرج الانثى وذكر وانثى فحقق نعم لشهوة لانه ان كان ذكرا فقد مس ذكره وان كان امرأة فقد لمسها لشهوة. كذلك الرجل ذكر شهوة انتقض وضوءه
لان ان كان رجل لقد مشى ذكر رجل وان كان انثى فقد مشى امرأة لشهوة نعم فان لم يمسهم بشهوة او مس قبور نعم بين ايدي هذه والتي قبلها لانه ان كان انثى فقد مست لانه ان كان انثى فقد مسك
ترجى وان كان ذكرا فقد لمسته لشهوة يعني ان المرأة ايضا لو لمست فرجل كنت وذكر كنت انتقض وضوئها لانها ان كان ذكر فقد مشهد الاشارة وان كانوا ذا فقد مشت فرج امرأة
الحديث من افضى الى فرجه نعم. فان كان المس لغيرها او مس الذكر او لم ينقض او مس الذكر او لم ينقض وضوءها. نعم. او لم ينقض لم ينتقض. لم ينتقض وضوءها. نعم. فان كان
من غيرها او هي مشية الذكر فقط احتمال ان يكون جائر. نعم. والخامس مسه اي الذكر امرأة بشهوة لانها التي تدعو الى الحدث والباء المصاحبة والمرأة شاملة للاجنبية وذات المحرم
الكبيرة والصغيرة المميزة التي يوضع مثلها. كذلك الخامس من نواقض الوضوء مس الذكر المرأة في شهوة. فمتى مس رجل امرأة بشهوة سواء كانت من محارمه كزوجته او اجنبية ايضا فان الوضوء ينتقض لكن على ما تقدم بشرط ان يكون
دون حائل. واما اذا كان من وراء حال فهذا لا يؤثر. نعم وسواء كان المس باليد او غيرها ولو بسائد لزائد او اشل ما تقدم نعم او تمسوا بها ان ينقضوا مسؤل الرجل بشهوة كعكسه السابق
كذلك او ان المرأة مشت الرجل لشهوة منها فان وضوءها ينتقض كما لو مشكت مثلا يده او رجله آآ عن شهوة فينتقض وضوءها كما ان الرجل كذا وهذا بدون حائل اما لو لامشة من وراء حائل حتى لو لمست ذكر من وراء حائل
ولم يكن شهيد؟ هذا لا ينتقده لا ينتقض الوضوء الملموس لا ولا هي ايضا. اذا كان من وراء حائض نعم مطلقة الفرج ينتقض ولو بدون شهوة ولو بدون شهوة والبقية لا بد من شهوة. نعم. وينقض مس حلقة دبر لانه فرج سواء كان منه او
من غيره ايضا عندهم مشي حلقة الدبر سواء كان من او من غيره لانه فرج وصاحب الفروع من مبلغ المرور يقول ان مش حلقة الدبر لا ينتقض به الوضوء ولو لمس حلق الدبر نفسه بعد ان توضأ لا يلتقط بالوضوء هذا يقول المثل يقول وهو اظهر اما المذهب
والذي عليه اكثر الاصحاب انه دبر فمتى مشى دبر نفس حلقة بالدبر نفسه بعد الوضوء فان وضوءه ينتقض او حتى ولو كان صغيرا. نعم لامس الشجعاء وكفر وسن هذا لا ينتقب كما لو توضأ شخص
يمسك شعار زوجته مثلا شعر رأس عن شهوة اما اذا كان مشي مجرد الشعر او وقع ايده على ظهره ولو كان لشهوة او شي هذا لا ينتقل به الوضوء نعم
يقولون ان هذا له حكم الانفصال الشعر منفصل فاذا لمسة لا ينتقب به الوضوء. لم يكن ما شل بخلاف الجزء المتصل. والذي لم يثبت له حكم الانفصال فعندهم والشن والشعر
منفصل اشبه ما لو قال لزوجته شعرك طالق فانها لا تطلق او قال مثلا سنك طالق فهي ايضا لا تطلق لان لها حكم النبي صلى الله عليه وسلم بخلاف لو قال رقبتك طالقة او اشتغالك
او عين سواد او خشمك ولو بشهوة ولا مش الرجل تمرد ولو بشهوة لا ينتقض لانه ليس محلا لها كما لو مشى انسان صبي امرد ومشى الجواب فهذا لا ينتفضه عندهم
نعم وقيل انه ينتقض المرأة سواء بشراء ما دام انه نشأ عن شهوات نعم. لانه لم يمس البشرة ولا المش مع حائل لا ينتفض به الوضوء كما تقدمت الاشارة اليه الرجل اذا مس امرأته لشهوة لكن مو وراء الثوب هذا لا ما
التلاميذ او اجهزتها او اي شيء بعدما توضأ لكن من وراء الحائل هذا لا ينتقضه الا ان خرج منه شيء خرج من ذكره نعم انثى وكذا لا ينتقض وضوء ملموس فرجه
كذلك ولا ينتقض ملموس بدنه. ولو وجد من الملموس شهوة مثاله لو توضأت وجيت مثلا تدمجت لاجل ملامسة ذلك ولو كان مباشرة مو من حايل اما لو اخذت الرجلين او السيقان او الظهر
الا ينتقض الوضوء ولا ملموس بدنه ولو وجد منه شهوة. لكن لحظة قل هو ولو اشارة للخلاف يعني ما دام انه لم يخرج من النبي وانما لمحه بل هي اللي تلمسه الكبسة مثلا فهذا لا ينتبه وضوءه
وكذلك لو يجي اشتهت الودي ماء رقيق ماء الرقيق يخرج عقب الجماع. هذا هو الودي واما المذي هو الاول الذي يخرج عن ملاعبة او عن شهوة عن شهوة. حكم البدء يا شيخ؟ نجس كالبدي تماما
اغتسل كيف وجد يعني اغتسال؟ لابد يغسل لابد يغسل انما الطاهر هو علمني فقط. وكذا لا ينتقل يعني لو ان شخصا لمس فرج اخر قال ملموس لا انما الذي لينتفض اللانش. فمثلا لو ان شخص اه توضأ نش ذكره يا شخص ذكر
الماشي هو الذي ينتقدونه واما المنوش لا نعم. يقولون ما دام كلهم مكلفين يقول لهم مأمورون والاحكام في الصلاة وفي الوضوء واحد وفي النواقض واحد فلا نفرق بينهم الا بدليل. كلامهم هذا يقولون انه ينتقض الوضوء ولو كان صغير
نقل رواية عن احمد ان اذا كان ابن هو الذي ينتقد ما دون ذلك فلا لانه لا حكم له؟ هذا المذهب الثاني قوي عندي انه قوي. قل ما امكن الاحواض ما امكن الاحتياط وحشة. قول ابن بلد
هل الاحتياط الخروج من الخلاف؟ هو الاحتياط العمل بالكليب؟ لا بالدليل واجب. والاحتياط؟ لا. العمل بالدليل المتعين الان احتياط خروجه من الخلاف حتى تكون اجماع. تصح صلاتك او باتفاق المسلمين ولا يكون في احد احسن
اذا كانت الادلة غير متواضعة غير متكافئة. اي نعم. في مسألة اذا كانت الادلة غير متكافئة. الخلاف مبني على الادلة غير متكافئة. فانا اخذ بالاحتياط او اخذ على كل حال دليل واولى لكن عاد اذا كان هناك عندهم
قوة دليل وشبهة او اجوبة او لا يكفي بركة ختاما نسأل الله تعالى ان ينفعنا بما سمعنا. ويجزي الشارح رحمه الله خير الجزاء. ويجعل ذلك في ميزان حسناته وينفع بعلمه الاسلام والمسلمين. ويسعدنا
تلقي ملحوظاتكم وطلباتكم على الارقام التالية اثنين صفر تسعة صفر خمسة صفر صفر او اثنين صفر تسعة صفر ثلاثة صفر صفر تحويلة مائة وواحد واربعون ومائة واثنان واربعون ورقم الناسوخ هو اثنان صفر
تسعة اثنان صفر تسعة اثنان او البريد الالكتروني الموضح في خلفية هذا الشريط والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته