ايها الاخوة والاخوات الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فهذا الشريط الثاني عشر من شرح كتاب الروض المربع لسماحة الشيخ العلامة عبد الله بن حميد رحمه الله تعالى نسأل الله تعالى ان ينفع به
الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال رحمه الله تعالى ويقرأ بالصلاة السدل فهو طرف ثوب على كتفيه ولا يرد طرفه على الاخر
ويكره في الصلاة ومعنى الشادل وانه يقرأ الثوب على كتفيه ولا يرد طرفه الى الاخر انهم ورد الحديث نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الشر في الصلاة فقال بعضهم ان
بدون ان يرد هذا الى هذا هذا من اشتمال الصماء الاتي بيان السلام عليكم يخاف على قدر العروق ولا يحتاج الى الاتباع ان يجعل وسط ان يجعل وسط الرداء تحت عاتقه الايمن
الشرفاء على عاتقه الايسر ويكره اشتمال الصماء ومعنا اشتمال الصماء وان يشتمل في ثوب ليس عليه غيره معناه يلف على الا انه يجعل الطرف من تحته ويلقيه على عاتقه الايسر
ويكون الجمع الا ان وليس عليه فاذا كان على هذه الحالة الصلاة هي مكروهة والا لو فعل الصلاة صحيحة وانما المراد بالكراهة هنا هي الكرة ويقرأ بالصلاة تغطية وجهه والاسلام على فمه وانفذه بلا سبب
تغطية الوجه تصلي وتغطي الوجه وكذلك اللسان على فمه وامنه بلا شبر وهو الذي نسميه كلب اما ان كان هناك سبب كرائحة كريهة انا هو فيه معلوم. اما اذا لم يكن شيء من ذلك
فانه يكره اللي ذاب على الفم والانف كما يكره ايضا تغطية الوجه صلى الله عليه وسلم رواه ابو داوود وفي تغطية الفم تشبه بفعل المجوس عند عبادته النيران النبي صلى الله عليه وسلم
لكن اذا كان الرسول نهان مشابهة للمجوس ولم يكن هناك داعي الى القول بالكراهة هذه التعديلات تريد التحريك ما دام انه لم يكن سببا يقتضي ذلك وان الرسول نهى عنه
وان العلة والتشبه المجوس حالة عبادته كما في الحديث كما ورد في الحديث وما حلل به من مشابهة المجوس هل عبادتهم لا يقتصر على القراءة بحسب بالتأليف والحالة هذه لكون له لا سيما اذا كان فعله بدون سببك
رواه ابو داوود الشواهد تدل عليه يقول لا اكف لي شعرا ولا ثوبا ويقول جرب جرب كل هذا يدل على الغرض الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم يريده وما كان يفعله في صلاة
يعني اوصلها التراب عندهم هنا واغلب ظني ان شيخ الاسلام ابن تيمية يرى التخريب كتابة على اشياء من هذا لاني بعيد العهد ولم اتأكد نعم يقرأ فيها كف كمه اي يكفها عند السجود ماء
لفوا اي لفكم به بلا سبب لقوله صلى الله عليه وسلم ولا اكف شعرا ولا ثوبا متفق عليه. كذلكم امي كف ثوبي كل هذه من الامور المكروهة لان المصلي مطلوب من
وعدم اشتباله بكف ثوبه واصلاح جعله وكذلك نجتمع الى غير ذلك. بل عليه ان يوجه قلبه لله في حال صلاته وان القلب متى اشتغل؟ ظهرت اثار اشتغاله على جوارحه. فاذا سكن القلب واتجه لخالقه
هدأت الجوارح. ولهذا جاء في الحديث ان الاعضاء تقول اتق الله فانما نحن بك فان استقمت استقمنا وان اعوججت اعوججنا وهو ملكها المدبر لها. اي بما يشبه شد الزنار لما فيه من التشبه
وفي الحديث يكره ان نصلي وقد شد وشقه بما يشبه الزنار وبضم الزاء وتجديد النور لجنار تكفى اهل الكتاب فان النبي صلى الله عليه وسلم عن مشابهة وقال من تشبه بقوم فهو منهم
وهو انه يربط وشقة لكن هنا سؤال العامل يشتغل مثل ما يفعل الناس المهم انه تشد به وستره داخلا بالحكم. نعم. داخلا بالحكم. لا ولم يقصد ان يفعلها الحكم ينبني على
كيفية الجملة شاف الحبل المشابهة ولا تصلي التعبد انا خطر بلا اي شيء وكما هي العادة عند العمال فالاشخاص لاجل العمل لا بأس بشدة انما خلاف الربا اذا جاء المشبك مثلا بالردا
ولا يكره للرجل بما لا يشبه السنة يرفع للمرأة شد وشقها بالصلاة مطلقا. سواء حفرة سواء كان بما يشبه الزنان او بما لا يشبه الرجل اذا اشد وشبه بماذا يشبه النار كالحذر
وتحرم الخيلاء في ثوب غيره من عمامة وغيرها بالصلاة وفاركها في غير الحرب قوله صلى الله عليه وسلم من جر ثوبه خيلاء لم يغفر الله اليه متفق عليه وتحكم الخيلاء
في ضرب او حمامة او مشط اذا كانت تصدر فان النبي صلى الله عليه وسلم قال من جر لم يكن الله اليه اذا كنا في تلك الحالة لكن نحن نقول اذا اخذنا مفهوم المخالفة وما اقصد ما في مانع ولكن ما يبقى على هالربح هذا
الف سلامة اذا كان واياكم لا لا كان تعاونا وتكبرا اما اذا كان وهو يعني دلالة وعلامة على الكبرياء ما هذا الرسول فنحن نتفيء بما قاله الرسول من ان يكون في
اول شيء يجوز الاسبال من غير الخيلاء للحاجة وكان هناك اذا اراد الخيلاء لان الاحاديث يأتي منها ما هو مقيد ومنها ما هو مقلق يعمل معروف امام الحبيب الاخر. حتى لا تتضارب اعاديب رسول الله صلى الله عليه وسلم
المعاني كلها في الارض ها هنا يعني في القلب ها هنا واشار الى صدره علامة التقوى فاذا لظهرت اثارها على جوارح لكن هذا دور شامل لكن القلب ونحن نستدل على قول
يظهر من اعماله لمجرد الترمذي وصححه رسول الله صلى الله عليه وسلم لنزيل من السورة ما لا تبقى معه حياة لم يكره في لباس غير لباس فان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر بان كل مصور في النار
واخطر بان اشد الناس عذابا يوم القيامة يوم القيامة الذين يضاهئون بخلق الله ولا فرق بين الشواطئ مجسدة كانت او غير مجسدة وهذا القول هو الذي قاله اتباع الائمة الاربعة
كلهم يمنعون من التصوير او لم يكن له ظل ان يشتمل الانسان ما فيه صورة فيه لباس حرب ساء او غير ذلك واذا ازال من تلك الصورة ما لا تبقى معه الحياة
هو تصوير ذوات الارواح واما تصويرنا لا روح به والاشجار والجبال هذا ابن عباس رضي الله عنه ومنعه اخرون قالوا ان التشوير ممنوع مطلقا. سواء كان له نور او لم يكن له نور
لكن المذهب هنا وخاص بما لهم هم ويستدلون بما جاء عن ابن عباس رضي الله عنه انه حاول المصورون ان كان ولا بد فيصوت قال امين كالشجر والهجر فنحن ذلك
لا ناقصني هذا بانه يحرم التصويت مما بهدوء او ما لا ثم يستدلون بهذا لكن يدنون عند ان الحديث هذا من باب التهديد والوعيد جاء بما فيه نوح الحبيب كل مشرد هناك يجعل له بكل صورة صورها نفس يعذب بها في جهنم. فيقال لهم احيوا ما
بني ادم جانب انا اذا كانت منتهاه هل يجوز للشيخ فتحي الدين لا اتوب الى الله والى رسوله ماذا اذنت يا رسول الله؟ فقال ما هذه يا عائشة؟ قالت رضيت بها ان تجلس عليها وترسلها. قال ان الملائكة لا تدخل بيتا فيه الا
قائلهم بالمنع المطلق. اما ابن تيمية يقول اذا كان فلا مانع الحديث العروسة ان اذا جاءنا استقبال ما فيه صورة الوسائل بسم الله الرحمن الرحيم الصلاة في البيت فيه جرائد تحتوي على صور. وجزاكم الله عنا كل خير
استعمال واباءهم فيما جرت العادة في نفسه كذلك ايضا ان يستعمل فهذا لا بأس به زيادة على ما ورد في الحديث فهذا لا يجوز الا اذا تغير لونه قال وتراثا واستنادا وتعليقا وكتابا. وكتابة نهر وفكرة
الكعبة المشرفة. لقاضيه عليه الصلاة والسلام. فإنه من لبس متفق عليه دون العناد سواء كان لبسا او افتراشا او تعليقا وتكتب معاها اكراما لنا وتنويها الجامعة الاسلامية للحديث. فان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن مرسي الحرير. ما على
اسوة الكعبة المشرفة غير مستداة من ذلك. كذلك ايضا استعمال الحليب الصغير الذي لا يصل الى عهدك مثلا لو حطت له امرا مثلا من حديد ما دام في حق الصغير والكبير
بين العلماء تدل على الناس حرام على ذو قلوبهم هذه الامة ايام الشعاب رضي الله عنه في ايام النبي صلى الله عليه وسلم من حيث الكعبة ها وذكروا ان الابيض قم بالاخضر قم بالاسود
اكثر من ثمان مئة سنة الى الكعبة مشرفة معظمة من باب تعظيمها فليست مكلفة ما دام انها ليست مقلدة في الاحكام التقليدية ان الرجال يجوز له ان يتيم كعبة شيئا منها
نعم وهو ما الا اذا يعني لا يجوز. واما اذا كان حشو من ذبحه. قالوا لا بأس او كذلك يجوز استعمال فإذا كان الفجر هو ما سمي بابريشا واسلم بسوب
يعني ان الطائل والطالب سوق او قدر. فاذا كان بهذه المثابة واختفى ولم يكن هذا هو جائز الاستعباد ان كان بعض الصحابة لبس قلة من خش قالوا الخس هو ما سمي بابريش
لكن او بلا حاجة اذا كان في ضرورة كأن يكون في جلد جرب او مثلا ما بأس الاشتغال بين اقامة العدو وردنا بالمشيئة حين رأى النبي صلى الله عليه وسلم امرته يتذكر في الارض قال انها لمشية يغضبها الله الا في هذا او كما وردناه
عباد الله فهذا لا يجوز واما اذا كان الدواء ظاهريا فهذا يجيزه ابن تيمية او اخرون. زمان لو اضطررت الى جانب شيء نجس الا امة هذا من شأن الادوية هذه كتاب الجنائز وان لا ينبغي التداوي بها الا اذا
يعني مركباتها حتى يتبين يا ايها الذين امنوا جاءكم فاسق بلا فتذبدوا ما رد خبر الاسد مطلقا انما عرف بالتثبت والتأني في قبول خبر الله سبحانه بعدين بعد ما قرأت اربعطعشر بالمئة في اللغة الانجليزية
الى وكان ما اشكل ما اشكل اشمعنى لفظة سحور؟ لا بد ان نعرف معنى اولا في وهذا فستان الشجر او لغير السفر او من الشقة اللي لكن بامر مشتاق الحرارة
يعني بالاسكار وما اذا كانت ان هذه الاشياء جاءت بلادنا لم نعلم عنها شيء. ولا نعرف مركباته الا من طريقه المنكر مركباتها ولا تعلمت حتى خاصة من علامة الاشكال متنوعة. لكن نادرة
انك اذا اخذت فإذا كان الناس يعني نظرية النوع موقعنا مما مصحف مصحف الصلاة والسلام من عليه للرجل والمرأة ويعلم ايضا ان يتشبر الرجل بالمرأة والمرأة بالرجل كما دلت عليه الاحاديث
ويباع من الحديث ما كان اربع اصابع فلا يجوز ذلك وكذلك وكذلك على الصدر المفتوح بشيء كذلك فان النبي صلى الله عليه وسلم قال امك امرتك لماذا؟ وكذلك المجتمع بان يلبس ثوبا ناجرت القعدة بلبس الناس له سواء كان من باب
مما يجعل الناس يشيرون اليه ويقول لان الناس يشيرون اليه. ايش هذا؟ ايش هذا ويكره ان يكون ثوبه نصف ساعة او دون كأس الا من حاجة كل شيء نعم اه
هناك من المسيرة ان الله تعالى لا يحب المقيم اتى رجل الى الرسول صلى الله عليه وسلم فقال انس رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انا رسول الله. قال عليك السلام. قال لا تقل عليك السلام فان عليك السلام تحية
السلام عليكم. قال السلام عليكم. قال الي يا رسول الله. قال لا تسبين احدا ثم يقول ولا تخبرن من المعروف شيئا وان تلقى اخاك وان تكلم اخاك وانت منبسط من يديه وجهك
واياك واسبال وان الله تعالى ويدل على انه ورواه مسلم ثلاثة لا يكلمهم الله ولا يزكيهم الله المسلم زاره وقال التدبر ما نستفيد من الحرام وان واهل بهذا الشيء هذا واذا جاءت ادلة صريحة
الهجرة ومنها اجتناب النجاسات فمن حمل نجاسة لا ايوة فا عنها ولا طه بثومه او بدنه لم تصح صلاته. وان طين ارضا نجسة او فرشها طاهرا من كوريا وصحت وان كانت بطرف مصلى متصل صحت ان لم ينجر بمشيه ومن راع عليه نجاسة
بعد صلاته وجهل كونها فيها لم يعد. وان علم انها كانت فيها لكن نسيها او جهلها ومن جبر عظمه بنجس لم يجب قلعه مع الضرر. وما سقط منه من عضو او سن فطاهر
ولا تصح الصلاة في مقبرة وحش وحمام واعطاني ومرصوب واسطحتها وتصح اليها صحة الصلاة اجتناب النجاسة تكبر لنا شرطات اولا الوقت ومن صلى قبل ان يذكر الوقت لم تصح صلاته. ويتقدم لنا تفاصيل الوقف. ونشاط
وما يحتاج الى معرفته وبيان وقت كل صلاة. والوقت الضروري اذا كان لها وقتان اختياري وضروري والعصر مثلا وكالعشاء. وتقدم لنا واعلم الوقت مبارك واخبره بدخول الوقت ان الوقت دخل بعفو
يعملها في مثل هذا الزمان الذي يبذل فيه كما بين العشاءين. قراءة الجار المعروض ولم يعلم كل هذا تقدم بيان ومرور فانها وتقبل منها من شروط الصلاة ستر العورة من عورة الرجل وعورة الامى وعورة من دون شر سنين وعورة الضر وحكم ماء
وجبت عورة المصلين وربها بسرعة. وحكم التصويت وحكم تشبه الرجل بالمرأة والمرأة بالرجل وحكم استعمال الحريم وهذا للابتعاد عن النجاح اي الموضع الذي تصلي فيه. لابد من قراءته وبيان ترشيد ذلك ما يأتيه
فيما لو صليت به على مصلاه الذي تصلي به طاعة او الارض نجسة ولكن صليت مما يأتي بيان ومن شروط صحة الصلاة اول مهارة البدر. فاذا كان على بدنك نجاسة لا تصف
الصلاة لابد من طهارة بدنك. ولو صلى وفيه وعلى ظهره قطرات من بوله لا تشق صلاتي وتقدم لنا اذا كانت يسيرة ولم تكن لي مفعول ونحوه. فانه هو ان يشيب وكذلك طهارة اخرى
التي تصليها اما بالنسبة لطهارة البدن فهذا بكل حال لابد منها فلو صلى وعلى رأسه نجاسة او انه حامل النجاسة ينبغي صلاته. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان النبي صلى الله عليه وسلم مر بقبرين فقال انهما لوذبان
وما يعذبان في كثير. ثم قال بلى انه تريد. اما احدهما فكان لا يفتكر من واما الاخر فكان يمشي بالنميمة. واخبر الرسول بانهما يعذبان وما يعذبان في كثير عليهم اجتناب
وهو العشاء بكثير اجتنابه وان كان عند الله فكان لا من البول. وعذب من والثاني انه يمشي بسببها ان نميمة اذا اردت هو بقي وسؤال يتعلق بهذا الحديث وهو ما
ما هي الحكمة؟ في تعليم هاوين الرجلين في قلوبهما كان يجيب النميمة وبكلاب ايضا شارب التمر ان هذين يعذبان في طفولهما. وان الرسول اخبر بذلك دون من ارتكب جريمة مماثلة
ما هي فتنة ادارة؟ نقول لكم الحكمة اجاب عنها جر من العلماء. قالوا سبب لفساد الطهارة. واذا الصلاة السلام عليكم الله بيوتنا. واول ما يقول الله الممالك يوم القيامة ينظر في الصلاة
السؤال اول ما ينظر في الصلاة ان كانت نظر في بقية المالك من زكاة وصوم وحج وجهاد وبرء اعمالك مردودة لما كان هذه منزلة الصلاة وينشروه الطهارة وتنزل من ناشط اي تعذب به لانه
لاعماله فكانت المقدمة بسبب هذا حتى يصير الى ما سيفط اليه. واما الاخر نميمة والنميمة اول معلوم ببعض ان الله فيقول يا ربي هذا اول ما امر الله ما بين الآدميين يقول
التي جرت بين الادميين يوما اولا بالدماء. والنميمة سبب لترك الدين وسبب لبذل القبور. لما كان هذا النماء النمام هذه نهاية نميمة ناشط عوامل والنهاية اذا استمر في ذلك. كما حكى وان شاء
يعني ان من اصابه بول في بدنه لا تصح صلاته الا وطهارة البصرة. وكذلك من كان حاملا للنجاسة. وانه لا تصح صلاته لو صليت قرآن يعني نعم اذا حمل المصلي النجاسة بطلت صلاته. اما حديث
لانه النبي صلى الله عليه وسلم هذا لان المصلي نفسه المصلي هذا لا يؤثر كما دل على حديثنا الرسول صلى الله عليه وسلم. واما اذا كانت نعم نعم ولو كانت تلك الدجاجة قارورة خمرة لم تصح صلاتها
اقول النشوة والنشوة انا بورسعيد ومن جبر او سحب هذا الخيط النجس من يلحقه ضرر في بدنة او يؤدي الى استمرار المرض لم يجد ولكن خسارة من جهة النجاسة التي في معدته
هذا اما اذا امن الضرر فهذا لابد من ولابد من شأن هذا القانون النجس امن الضرر الا يلحقه بان تماسكت الاعصاب مثلا وما سقط اعادهما ولم يعد. لان ما اذن من حي او
وما سقط من الادمي لان من شروط صحة الصلاة البدن وطهارة البقع وان الذي يحمل نجاسة ما دام حمل معه نجاسة حمادة ان شاء الله لان اليد المفتوحة وما اوتينا من حيث
الادمي ميتته طاهرة. معلوم ان الانسان اذا مات قال الله تعالى ولقد كرمنا بني ادم بني ادم جعله احياء وامواتا. ولقوله صلى الله عليه وسلم ان المسلم لا يملك كذلك يده المقطوعة مثلا
لان حتى لا يجري الفساد الى بقية النسك ان القصر موجود لا تغسل ولا تثبت الا وما دام ان جيل حاجة الى الصلاة عليها اما لو كان هو ميت ولم يكن
فان حكمه حكم جملته. هاي كلها وقلنا ليس له نعم ثبت او لم يثبت وان جعل موضع سنه الشاكر سن شاة مزكاة لان السن اذا شغف ينفع انشرها على كلام ناسه وعند الشرطة بالدين على فوائده
لان الموت عند الشيخ لا يحل الامر ولا يحل ولا يحل الشقاء الشقة اما المذهب لا ان الموت لا يحل وما يجري به اما نفس الارض ولهذا جراء الميتات كلها طائرات
ومائدة الخلاف يجوز لك ان تنتبه امام الميتة لان الموت لا يحلها وامنها سبحانه وتعالى واجملها اسم الميتة لكن العظم لا يدخل في مسمى الميثى لانه جسم صلب لا يحله دم
ولا يجري في دم بل هو شيء وانما الحياة الذي يحبها الموتى من بقية اجيال البهيمة. نعم ايه ده المرأة شعرها من شعر اخر حرام لا يجوز ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن الواصلات
وان تجد شعرها بشيء من حرير وانما وصلت شعرها في اشياء من حرير ما هو الدليل على ان كان من جيشه واما الحديث للرسول لعن والذي كانت عليه العرب وتعريف والمراد في الحديث هو هذا اذا
وصلت شعرها من شعر مماثل لشعرها اما اذا كان من غيره بل في الحديث رعب الشريعة تقتضي عن كل شيء يمنع وصول الماء الى البشرة تمور الاودية. لابد من اجانته
بحق الرجل او المرأة ازالة ما يمنع وصوله الى البشر. اذا وصول الماء الى اصلية اذا كانت وانا مجمدة لابد اما اذا كان له فهذا لا لا يجوز كما لا الوضوء الا
بعد تجارة هذا الذي يمنع وصول الماء اليه. اذا لم يكن له بل يكون له وجوه من جيش الاديم ونحوه. فهذه اذا كان ملتقى وصول الماء الى الاوامر الاوامر اليدين عند الوضوء
ان الامم الضعيفة تفرد الامم الاجنبية وان كانت بالامور التابعة البريئة ولا ولا تقبل العربية عليه الصلاة والسلام سلام عليكم. هذا شيء معمول من الرسول صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة
الرسول صلى الله عليه وسلم اكثر من ولهذا شرب عن ائمة الدعوة عن هذه المسألة والله اعلم ختاما نسأل الله تعالى ان ينفعنا بما سمعنا ويجزي الشارح رحمه الله خير الجزاء. ويجعل ذلك في ميزان حسناته
وينفع بعلمه الاسلام والمسلمين. ويسعدنا تلقي ملحوظاتكم وطلباتكم على الارقام التالية اثنين صفر تسعة صفر خمسة صفر صفر او اثنين صفر تسعة صفر ثلاثة صفر صفر تحويلة مائة وواحد واربعون
ومائة واثنان واربعون ورقم الناسوخ هو اثنان صفر تسعة اثنان صفر تسعة اثنان او البريد الالكتروني الموضح في خلفية هذا الشريط والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته