ايها الاخوة والاخوات الكرام. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فهذا الشريط الواحد والعشرون من شرح كتاب الروض المربع لسماحة الشيخ العلامة عبد الله بن حميد رحمه الله تعالى نسأل الله تعالى ان
ينفع به. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه قال رحمه الله تعالى افضل الصلاة بعد المكتوبة صلاة الليل. رواه مسلم عن ابي هريرة
بسم الله الرحمن الرحيم. قال رحمه الله تعالى. وصلاة الليل افضل من صلاة النهار. وذلك لان الليل حالة سكون وانقطاع وابتعاد عن الاشغال ثم هو ابلغ في الاخلاص فانه لا يراك احد ولا يسمعك احد بل بقية تناجي ربك تسأل
وتبتهل اليه ومنطلح بين يديه الله سبحانه وتعالى مدح القائمين قال تعالى كانوا قليلا من الليل ما يهجعون. وبالاشعار هم يستغفرون وتتجافى ذنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون
وقال والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما والبيتوتة لا تكون الا بالليل وقال ان ناشئة الليل هي اشد وطئا واقوم قيلا ان لك في النهار شبها طويلا وقع ومن الليل تكتب له وسبحه ليلا طويلا
ومن الليل فتهجد به نافلة لك. عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. الى غير ذلك. مما يدل على فضل صلاة الليل على صلاة النهار. وللاحاديث الكثيرة فانه جعل النبي صلى الله عليه وسلم
افضل الصلاة بعد المكتوبة صلاة صلاة في جوف الليل. او كما ورد. كل هذا يدل الان صلاة الليل افضل لانه يكون الانسان بعيد عن شواغل الدنيا. ما عندك عمل في الدنيا. الناس كلهم هادئون
ومنقطع الانسان من الشواغل وخال الباب والناس نيام. وهو ايضا ابعد عن الرياء واقرب الى الاخلاص. فانه لا وكأحد ولا يجمعك احد الا خالقك وباريك. صلوا بالليل والناس نيام كل هذا يدل على ان صلاة الليل افضل من صلاة النهار. وكما في حديث المرأة المعروف ينزل ربنا الى السماء الدنيا
حين يبقى ثلث الليل الاخر الحديث نعم المطلق افضل صلاة الليل لانها ابلغ بالاسرار واقرب من الاخلاص. وافضل ما الصلاة اي الصلاة ثلث الليل بعد نصفه مطلقا لما في الصحيح مرفوعا افضل الصلاة صلاة داوود
كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه. وافضلها صلاة الليل وافضل صلاة العيد هو الثلث بعد الوصف يعني السدس الخارج بعدما ينتهي النصف نصف الليل يأتي ثلث الذين يعقدوا النصح هذا افضلها
وهذا وصل الداوود عليه السلام كان ينام نصف الليل ويكون ثلثه وينام سدسه ولانه وقت يخلو العبد فيه بربه ووقت الناس فيه اليان. ووقت يجد فيه الرب الى السماء الدنيا
لكن بس هنا سؤال ايش معنى قول الشيخ مطلقا؟ وافضله ثلث الليل بعد بعد النصف مطلق ايش مطلقة ما ينطبق الاطلاق على لانه الشارع عينة ما دنس الليل بستة اسلاش هذا النص
والخامس سواء الثلث الاوسط او غيره وجميع اسبوع الاطلاق هنا يظهر فيما قال يعني سواء كان في زمن الصيف او زمن الشتاء يعني لان الشتاء يكون الليل فيه طويل. والصيف يكون الليل فيه قصير
اتعتبر في نصف الليل هذا وثلث الليل بعد نصفه. قصر الليل او طار الليل فهذا هو الافضل مطلقا. اطلاقه هنا يعني جميل يشير الى نهاية طوله يا جمال الشتاء والى نهاية حصره. او الاعتدال كمسجد الربيع غسل الخريف. نعم
اللي يعتز بغروب الشمس او من بعد صلاة العشاء؟ لا لا من غروب الشمس. لان المفسرين كذلك ايضا العلماء تكلموا على قوله تعالى كانوا قليلا من النهي ما يلجأون. قالوا يبتدي صلاة الليل من غروب الشمس
يعني من صلاة المغرب دخل وقت صلاة الليل ويسن قيام الليل وافتتاح بركعتين خفيفتين ويسن قيام الليل لكن لا يقوم كله ان لنفسك عليك حقا. فالانسان يريد النوم يشتكي من جسمه بدون لون
وانما يصلي على حسب قدرته ويشن ان يفتتح يفتتح قيام الليل ركعتين خفيفتين اقتداء به صلى الله عليه وسلم فكان يفتتح تهجده بركعتين خفيفتين ثم بعد ذلك يطيل الركوع والقيام نعم
ووقت من الغروب الى طلوع الفجر. هذا ووقته اي وقت صلاة الليل من الغروب. غروب الشمس. الى طلوع الفجر ده جمع من المبشرين صلاتك بعد المغرب الفريضة داخلة في مسمى صلاة الليل. نعم
ولا يقومه كله الا ليلة عيد ويتوجه ليلة النصف من شعبان. ولا يقوم الليل كله الا ليلة عيد ويتوجه ليلة النصف من شعبان هذا في خلاف ليلة العيد ليلة شعبان
هل ورد في شيء من السنة شرعية احياء ليلة العيد وليلة النصف من شعبان انا الشلل اختلفوا به يعني فكثير منهم يقول لها مجيء فضل ليلة النصف من شعبان الا انه لا يشرع اقامة الجماعة في المساجد
ولكن لو قامها بنفسه لا بأس. المهم انا رأي شيخ الاسلام ابن تيمية لكن تقام لها الجماعة هذا من البدع لعدم وروده. وكنا مثلا نصليها ويجري الذهب عبادة نظرا الى فضلها فهذا لا مانع. لان بعض المفسرين ذكر على قوله تعالى
بسم الله الرحمن الرحيم. هاني والكتاب المبين. انا انزلناه في ليلة مباركة. قالوا انها النت من شعبان. ولكن معروف انها ليلة القدر ليس فيها. لكن ذهب الى هذا بعض من اهل العلم
وكذلك ليلة العيد بعض السلف يرى احياء من المطحون وجماعة من التابعين والاخرون يقولون لم يرد نص في ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم بشرعية احيائها وليس لها مزيد فضل انما هي نعم العيد
نهاية رمضان مثلا او عيد لكن كن تخصص بعبادة فهذا يحتاج الى دليل نعم منهم بعض جاء بعض في بعض الاثار في حديث عائشة تكتب فيها الاجال وانك كذا من شعبان ولو كانت الذنوب
كعدد شعر غنم كلب يعني احاديث غيبة نعم وصلاة ليل ونهار مثنى مثنى لقوله عليه الصلاة والسلام صلاة الليل مثنى مثنى رواه خمسة وصححه البخاري ومثنى مثل ما يفعل بعض الناس صلاة الرغائب
وهي اول جمعة من رجب يفردونها بعبادة. اول جمعة من شهر رجب يسمونها الرغائب ان شاء الله بعد يسمونها صلاة ام داوود ايضا في رجب يرون ان لها مزيد فظل يسمونها صلاة ام داوود ولكن كل هذا لا اصل له
وكذلك ليلة سبع وعشرين من رجب يزعمون انها ليلة الاسراء والمعراج خاشقجي الحجازي يعظمون ليلة الاسراء. ويقولون اه رسول في تلك الليلة اه يأتون الى الحرم اه خلق كثير معتمرين ويطوف وشك ان حركة حج
قال كل لا ارسله بل لم يقل احد ان المعراج حصل في ليلة سبعة وعشرين مرة ولم يكن يوما عند الصحابة رضي الله عنهم انهم يعظمون تلك الليلة ابدا. فهذه الليلة لو فرضنا صحة انها
القشطة والمعراج وقعت ليلة سبعة وعشرين من رجب ما لها مزيد فظل ما دام ان الرسول لم يعظمها ولن يفردها بعبادة لو فهمنا صحة هذا كما ان ايضا غار حراء الذي كان الرسول يتعبد به
وارسل اليه نزل عليه القرآن وهو يتعبد هناك نقول ايضا ما لا مجيد فقط وان كان موضع كان الرسول يتعبد به. وموضع جاءه جذر فيه ايضا. لكن ما دام ان الرسول لم يعظمه
ولن يفيدوا بمجيد تفضل. ولنعله عليه الصحابة يعرفون شيئا من هذا. فنقول العبادات توقيتية. لا مجال للرأي ولا مشرح للعقول فيها كل هذه من البناء التي لا اصل لها وليلة العشاء والمعراج هم يجمعون من رجب
مع ان الزوري وجمع من العلماء يرون انها في ربيع الاول وقيل في ربيع الاخر. الاشراء والمعراج ولم يكن في رجب هذه الواقع صلاة داوود على مقامه صلاة الرغائن عندهم صلاة اخرى ذكرها ابن تيمية في كذلك ابن حجر العسقلاني الف كتاب سماه
العجب انه في ما ورد في رجب او مع اي نعم صغير مطلوب نعم وصلاة ليل ونهار مثنى مثنان قوله عليه الصلاة والسلام صلاة الليل مثنى مثنى رواه وصححه البخاري ومثنى ما دون الاثنين اثنين ومعناه معنى المكرر وتكريمه
المعنى. نعم. وصلاة الليل مثنى مثنى. يعني ثنتين ثنتين. اي انه يسلم بكم هذا هو الافضل للامام الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم فاق صلاة الليل مثنى مثنى صلاة الليل والنهار مثنى مثنى لا تقال ان الشاي هذا خطأ هذه الزيادة
الحاصل ان الافضل انه يصلي ركعتين ركعتين في الليل ويسلم من كل ثنتين نعم وكثرة ركوع وسجود افضل من طول قيام فيما لم يرد تطويله. وكثرة سجود وركوع افضل من طول قيام فيما لم يرد تطويله. كصلاة الكسوف
فانه وراء التطوير والمعنى لو قرش مثلا هل الافضل اصلي اربعة تسليمات تسليمتين مضيء القراءة والركوع بان تقرأ في التسليمتين على اربعة تسليمات على نص نجوم. او على ثمن او اثنين. اي ذلك افضل
المذهب ام كثرة السجود الافضل من طول القيام كونك تصلي اذا خمس تسليمات افضل من تسليمتين او من ثلاث تطيل فيها القيام والركوع والسجود الدليل على هذا اشتد اللوب ما رواه مسلم في صحيحه
عن الربيع بن كعب الاسلمي وكان يخدم النبي صلى الله عليه وسلم فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم شال قال قلت اسألك مرافقتك في الجنة قال اوغير ذاك؟ قال قلت هو ذاك
قال فاعني على نفسك بكثرة السجود وقوله اعني على نفسك بكثرة السجود قالوا دل على ان كل ما كثر السجود هو افضل من طول القيام نظرا الى تعدد السجود. والقول الاخر
ان القيام افضل بالنسبة الى اذكاره والقرآن والركوع والسجود بالنسبة الى هيئته افضل لان الركوع والشدود حالة تدوم. وخضوع التسبيح لله سبحانه وتعالى. فهو باعتبار نفس الركوع والسجود افضل من القيام والقيام باعتبار قراءة القرآن فيه
فقال هذا رأي ابن تيمية قال فتعادلا يكون قيامه وشدوده موافق لطول قيامه هذا هو رأيك. اما المذهب لا. كلما كثر السجود وافضل عملا بالحديث الذي رواه مسلم مشار اليه اعني على نفسك بكثرة
السجود ولم يقل اعني على نفسك بكثرة القيام وان تطوعت النار باربع بتشهدين كالظهر فلا بأس لما رواه ابو داوود وابن ماجة. عن ايوب انه صلى الله عليه وسلم كان يصلي قبل الظهر اربعا لا يفصل بينهن بتسليم
وان تطوع في النار باربع كالظهر فلا بأس. لهذا الحديث صلي ركعتين وتجلس جهات تقوم وتأتي بركعتين من شهر امين او شردتها ايضا لا مانع نعم. وان لم يجلس الا في اخره فقد ترك الاولى. اي نعم. ويقرأ في كل ركعة
الفاتحة بسورة وان زاد على اثنتين ليلا او اربع نهارا ولو جاوز ثمان بسلام واحد صح وقرأ في غير الوتر وان جاوز بالليل على اثنتين صلى ثمان لا بأس لكن لابد ان ينوي
عند افتتاح الصلاة فلو لم ينويه لم تصح صلاته فمثلا دخلت على انك تسلم من ركعتين ثم نشيت وقمت الى الثالثة بطلت صلاتك من قام الى حكم حكم من قام الى ثالثة فجرا
اما اذا نويت لان الكشف الخامس او سبع لا بأس يعني دافعت على نية ادم وكذلك النهار لو شرد ارض اناويها فلا مانع ايضا. نعم ويصح التطوع بركعة ونحوها. ويصح التطوع بركعة
هذا المذهب والقول الآخر لا انه لم يرد الا الوتر. والوتر محله الليل فلا يصح ان تتطوع في النهار بركعة بل لابد من ركعتين اما المذهب يقولون ما دام ان الوتر يوتر بركعة فالاصل الجواز
لكن خلاف السنة نعم واجر صلاة قاعد بلا عذر نصف اجر صلاة قائم لقوله عليه الصلاة والسلام من صلى قائما فهو افضل ومن صلى قاعدا فله نصف اجر القائم متفق عليه
واجر صلاة قاعك. على النصف من اجل صلاة قاع. اذا كان جلوسه اجر كامل تمثل جالس بدون عذر له نصف اجره الجيش معذور هذا لا له الاجر كامل ما في شيء
لهذا الحديث نعم ويسن تربعه بمحل قيام وثني رجليه بركوع وسجود ويسأل تربعه في محل قيام اذا صليت جالس محل القيام تتربع وتثني رجليك في محل الركوع والسجود. اي تفصل حالة القيام عن حالة الركوع والسجود. ما دمت مصليا
وجاء في حديث عائشة قالت رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي متربعا جالس. والتربع هو انك ترفع رجليك ناصبا ركبتيك هذا في محل القيام هكذا يعني يشب القدمين الركبتين. وهذا هو محل قيم. واذا اردت ان تركع او تسجد تبنيها
الحجاج تتميز حالة الركوع والسجود عن حالة القيام. نعم وتسن صلاة الضحى لقول ابي هريرة اوصاني خليلي رسول الله صلى الله عليه وسلم بثلاثة صيام ثلاثة ايام من كل شهر وركعتي الضحى. وان اوتر قبل ان انام. رواه احمد
مسلم وتسن صلاة الضحى قال اوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم بثلاث ان اوكر قبل ان انام وصيام ثلاثة ايام من كل شهر وركعتي الضحى قالوا هذا يدل على مشروعية صلاة الضحى
وذهب اخرون الى ان صلاة الضحى مطروحة الا لشباب اذا وجد شباب فلا مانع لان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يصلها الا اذا وجد الشباب اما ان يكون خادما من شفق
هاوية من يريد ان يشابه او ترك قيام الليل او حصل له سبب من يقتل ذلك وحديث ابي هريرة قال اوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم من اوتر قبل ان انام وان اصوم عن كل شهر ثلاث ايام وعن ركعتي الضحى. قد تقول انت
اله الخاصة صلاة الضحى بسبب على قول هؤلاء. والرسول اوصى ابا هريرة وصية مطلقة لم يقيدها ولم يقل لي شباب كما انه اوصى بالوتر قبل ان ينام والوتر مشروعيته عامة لا تتقيد بشيء
وكما انه اوصى بصيام ثلاث ايام من كل شهر وهذا مشروع يتغير صيامها من شباب. فكذلك الضحى فكيف نقول بسبب؟ يعني على رأي من قال هذا القول قالوا بل هناك سبب لان ابا هريرة يشمغ لدراسة الحديث
ولم يتمكن من قيام الليل فصار يصلي الضحى بدلا من قيام الليل هذا سبب. هذا قول من قال ان صلاة الضحى مكروهة الا اذا وجد سببها اما المذهب هنا والذي عليه ان صلاة الضحى مشروعة فقط يكره
عليها حتى لا تشابه الفريضة. ولان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعلها تارة ويتركها اخرى. نعم وتصلى في بعض الايام دون بعضا لانه صلى الله عليه وسلم لم يكن يداوم عليها. هذا نعم
واقلها ركعتان لحديث ابي هريرة. واكثرها ثمان لما روت ام هانئ ان نبي صلى الله عليه وسلم عام الفتح صلى ثمان ركعات سنة الضحى رواه الجماعة. اقلها ركعتان واكثر هذا ما
في حديث ابي هريرة ركعتي الضحى. واكثر هدمان لهذا الحديث وهو ان النبي صلى النبي صلى الله عليه وسلم صلى ثمان ركعات جاء حديثنا صلى ركعة زيد بن ارقم صلاة الاوابين حين ترمض الوصال وان يصلي
ايظا ثماني ركعات المهم ان اقل ان اقلها ركعتان وان اكثرها ثمان نعم ووقتها مع خروج وقت الليل. اي من ارتفاع الشمس قدر رمح الى قبيل الزوال. اي الى دخول وقت النهي بقيام
الشمس وافضله اذا اشتد الحر ووقت صلاة الضحى للخروج وقت النهي فاذا طلعت الشمس لكن هنا السؤال ها مخاطبة يعني الناس ما يعرفون الوحي الرمح المعهود عند العرب تقول المراد هنا رمح بني هذيل
سؤال مقدار ستة اذرع اذا ارتفعت الشمس الهدوء ستة اذرع دخل مهما قال الاخ اي نعم الى قبيل الجواب وقبيل الجواد فاذا وقفت الشمس خرج وقت صلاة الضحى وقت الزوال
وافضله حين يشتد الحر لابي صلاة الاوابين اي الرجاعين الى الله حين ترمض البصال وقوله الى قبيل الجواد لينبهك ان امتداد صلاة الضحى الى الزوال قبل قليل الجواد ولع ظابط
الا في رأي العين كل الشمس شاعرة وذلك انها تطلع من شرق فاذا توسطت كبد السماء وانتهت وقفت وعلى وقوف بسيط جزئي ثم تميل الى الجهة والارض هذا الجواب في جواب للشيخ ابا
وقوف الشمس التي لا يشلى فيها ولا تصح صلاتها بمقدار قراءة سورة الفاتحة سورة الفاتحة والذي تقف فيه الشر. قبلها وبعدها تصح الصلاة. لان ركوبها مرأى العين المجردة جزء بسيط
بقتل هذا المقدار. ومن هذا السبب عبر قالوا الى قبيل الجواب نعم المراد بالذراع المعهود عندنا اليوم او الذراع المعهود في في ذلك الزمن. لا لا هو المعهد المعهود هذا اليوم مو بموجود
اذا اشتد الحر يعني افضل صلاة الضحى نهاية صلاة الاول يعني تأخيرها. نعم قال له تحريم وتحميل فكان صلاة كسجود الصلاة. فيشترط له ما يشترط لصلاة ستر العورة واستقبال القبلة والنية وغير ذلك. وشجون التلاوة
يعني انه شل وليس بواجب فاذا قلنا انه صلاة لمن يشترط له ما يشترط للنافلة. موجة العورة القبلة والنية وسلامة البدن من النجاسة وسلامة الذوق وطهارة الذوق والنجاسة لانها ولانها شدة يتقرب العبد فيها الى الله
هذا هو المسجد التلاوة واجبة وليست مثل بل لابد ان تشفي اذا قرأت القرآن فوصلت الى قوله تعالى مثلا انما يؤمن باياتنا الذين اذا ذكروا بها خروج وسبحوا بحمد ربكم وهم لا يجب ان
فلو لم تجد تكون اثما ابن الطيب اشتغل على هذا التلاوة يقول ان الله سبحانه وتعالى مدح الساجدين وادنى عليهم في قوله اذا تتلى عليهم الرحمن خير مسجدا وبكيا. هذا مدح لهم وثناء عليهم في كونهم
بالله تعالى كما نهاية ولم من لم يجد بقوله واذا بني عليكم القرآن لا يكذبون فذكر في معرض الدم والعين له فدل على انه لا ينبغي ان تتعرض انت لمعبر الذنب والعين
فعندما نقول من قرأ القرآن او قرئ عليه الصلاة والسلام ولم يجد دخل في علينا القرآن الكريم. ثم قال والدليل قوله تعالى فقوله انا لعمرو والعمر يقتضي الوجوب لان الله ما دام وعان على من لم يشتم. كما ادنى ومدح الذين يسجدون عندما تتلى عليهم
هذا هو وابن تيمية ومن تابعهم اما فالله لم يبلغ علينا شيء ابدا ما عدا الصلوات الخمس الباب خمس صلوات كتبها الله هو لم يفرض علينا اصالة وانما وجب علينا عندما يأتي سببه
كان موجود ان ابن القيم يرى ان صلاة الخسوف وقال ان الادلة قوية في منه صلاة كسور فهذا مثله ثم القائمين بان سجود التلاوة ليست الان يجوز لك ان تسجد على غير الوجود
لا يشترط لها ما يشترط للنازلة انا اسجل على غير لا بأس. لانها طلبة وطاعة. ولم يكن حكمها حكم الصلاة وهذا هو اختيار البخاري وقول ابن عمر رضي الله عنه يرون ان التلاوة لو سجد على بيته لا بأس بذلك
لانها ليست بصلاة. انه لا يقرأ فيها سورة الفاتحة. ولا نهي الصلاة يقولون لا تقرأ بها الفاتحة وليس فيها مفهومة وليس فيها تشتت انما هي سجدة مفردة خالية عن قراءة الفاتحة وخالي عن
وخالي عن التشهد وخالي عن وقوع الشدة بل شدة واحدة مفردة لها ما يشترط حينئذ من عليه ان يجدد ولو على غير نور. اما المذهب كما هنا ويسن سجود التلاوة للقارئ والمستمع لقول ابن عمر كان النبي صلى الله عليه وسلم
يقرأ بين السورة فيها السجدة فيسجد ونسجد معه حتى ما يجد احدنا موضعا لجبهته متفق عليه وقال عمر ان الله لم يفرض علينا السجود الا ان نشأ. رواه البخاري. كان
يشمل المجتمع ان القاضي اذا كان يقرأ وانت مجتمع لقراءته ثم سجدت فينبغي ان تجد بما انهم يقولون اذا كان يصلح ان يكون اماما لك كما يدري لان النبي صلى الله عليه وسلم قال كان يقرأ علينا القرآن فيمر بالسجدة فيسجد فنشتما حتى لا يجد
احدنا موضعا لجبهته يعني كل الحاضرين يكشفون رسول الله قالوا على ان القارئ اذا سجد لقراءته وانت مجتمع فينبغي ان تسجد لانك شريك لانك شريكه في الاجر. فالمستمع له اجر وثواب
من شماله لقراءة بيته فانت شريك الثواب والاجر. فكذلك انت شريكه في السجدات. نعم العمرة يا شيخ ان الله لم يفرض علينا السجود الا فهذا دليل المذهب ومن وافقهم قالوا هذا يدل على ان السجدة سنة
ان الله لم يكتب علينا السجود الا ان نشاء. لكن الاخرون يكونون ولم يفرغ علينا الشدود على ترك صحته لا بأس ولم يكن علينا السجود لكن بوجود شبابه يتعين اما من ينتهي الاصالة بدون وهذا هو معناه قول عمر
ويسجد في طواف ناقص لفصل ويتيمم محدث بشرطه ويشهد قائما مع قصر البشر يعني لو كنت تطوف بالبيت وتقرأ القرآن حالة الطواف كانت قراءتك مثلا على هذه الآية واذا قيل لهم
للرحمن قالوا وما الرحمان؟ انسجد لما تأمرنا وزادكم نفورا. الم تجد ثم تمضي مثلا وهو يتيمم محدث بشرطه يعني اذا كنت تقرأ القرآن وانت على غير من فانك تتيمم من شرطه. ومعروف ان التيمم
الا عند عدد الماء او وجود مانع يتعذب مع استعمال الماء وحديث يديه في وضوءه وما اشبه ذلك اذا لم يتم وتيمموا محدث بشرطه ويسجد مع قصره. ثم يسجد مع قصره
يعني مثلا قرأت من من تبع له افلا من هذا الحديث كأن يكون وتضحكون ولا تكونوا انتم شامدون فاسجدوا لله واعبدوا تمردا. والهدى تيمم هذا ولا هناك واذا نسي سجدة لم يعد الاية لاجله
واذا نسيت لانها سنة فمحلها. فمثلا قرأت انما يؤمن بايات الذين اذا ذكروا بها خروا سجدا وشبهوا بامر ربهم وهم لا يستكبرون نعم ولا يسجد لهذا السهو ولا يسكن لهذا الشأن. انت شهيت
ونقول اولا ويكرر السجود بتكراره التلاوة كركعتي الطواف ويكرر السجود بكلمات التلاوة كركعتي الطواف يعني لو كنت طيب مثلا من سورة اقرأ كلا لا تطع واسجد واقترب كلمة لان السجود مشن
على خشبك الكرام قراءة سورة كما ان ركعتي التوراة تتكرر بجمال الطواف واعادة قال في الفروع وكذا يتوجه بي تحية المسجد ان تكرر دخوله انتهى كان يتوجه لتعييد المسجد ان تكرر دخوله
ما لم يكن الذي يتكرر دخوله هذا لاننا ومراده غير قيم المسجد. نعم دون السامع الذي لم يقصد الاستماع لما روي ان عثمان ابن عفان رضي الله عنه مر بقاريا
يقرأ سجدة ليسجد مع عثمان فلم يسجد وقال انما السجدة على من يستمع ولانه لا يشارك القارئ في الاجر فلم يشاركه في السجود قلنا ان المجتمع اما الشامع له لانه لم يشاركه الاديان
والجامع لكن هذه الاية واذا تتلى عليهم ايات الرحمن خروف جدله فيها ما اشمل ثلاث انما وقع على شمعك هذه الاية فانت من غير قرش المجتمع هذا هو المعنى نعم وان لم يسجد القارئ او كان لا يصلح اماما للمسلم
استمع لم يسجد لانه صلى الله عليه وسلم اتى الى نفر من اصحابه فقرأ رجل منهم سجدة ثم نظر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انك كنت امامنا ولو سجدت سجدنا
الشافعي في مسنده مرسلا. كذلك واذا لم يشتم لقائي لم يشتم المجتمع لان المجتمع كالمأمون من حق مع الامام العقاري والايمان والمجتمع بمنزلة المأمون ولان النبي صلى الله عليه وسلم اجتمعت قراءة رجل من اصحابه لما مر بسجدة نظر الى الرسول قال له سجدت
لانك كنت امامنا لكن حيث لم لكن حيث لم تشهد لا نجد فدل على ان القارئ اذا لم يشكو لم يشكو من كان مستمعا لقراءته. نعم ولا يسجد المستمع قدام القارئ ولا عن يساره مع خلو يمينه
كل هذا تجميع على ان شركة التلاوة فاذا قلنا انها صلاة احكام الناس تركيان الصلاة احكام الصلاة فكما ان الكلام عيشان من الايمان مع غلو يمينه فكذلك لا تسجد اذا كنت عيشان معكم
مثلا يكون حاليا او خلفه. فلا يجوز ان المأموم يتقدم امامه فلو كان القاضي يقرا هنا عندنا وان تسلم جدا على الصف الاول اللي هناك لأن كيفما الدعم والإيمان والمأموم
يقرأ مثلا في محلنا وانت جالس هناك تستمع لقراءة الشيخ ما في شيء متعينون محاديا له اذا كان يمينا ولا رجل لتلاوة امرأة ويسجد لتلاوة امه صبي اناشد الرجل بتلاوة امرأة
لان المرأة لا تصلح ان تكون امامة للرجل ما عاد الصبي فالصبي يسخ ان يؤم المالكين في النافلات والام يصلح ان يكون اماما للبالغين فاذا قرأ صبي فاجتمع او قوم الى مجلس
لصلاحك امامتهما. اما المرأة فلا يصح ان ان تقوم الناس لقراءتها فلو سمعت والدتك او زوجتك او اختك او بدك تقرأ فلا تسجد لشذوذها هذا بناء على ان سجدة التلاوة صلاة
لكن المرأة قالوا انها انها تؤم الناس المرأة يجوز ان تكون رجال في سورة مخصوصة يدشنون مع من تلاوتها في تلك السور التي يجمعها ما الصورة التي يضم يجوز للمرأة ان تصلي بالرجال اذا كانت اعلى منهم واقرى منهم تصلي بهم التراويح فقط
كذلك تكون خلفهم وهم امامها. فمن كراميه فقد تهمه يعني المرأة امامتها كن خلفهم وغيرها من من الرجال ممنين اعلم التراويح خلف عملة لكن شيخ احسن الله اليك وش الراجح
سجود تلاوة سجود التلاوة اربع اربع عشرة سجدة بالاعراب والرعد والنحل والاسراء ومريم وبالحج منها اثنتان وفي الحج منها اثنتان والفرقان والنمل والف لام ميم تنزيل وحاء في السجدة والنجم والانشقاق. واقرأ باسم ربك. وسجدة صاد. سجدة شكر ولا
ركوع ولا سجود الصلاة عن عن سجدة التلاوة. كذلك القرآن اربع عشرة سنة في الاعراق والرعد والاشراق مريم وبالحج الم ترى ان الله يكشف له من في السماوات وما في الارض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس وكثير حث عليه العذاب ومن يدين الله فما له
ان الله يفعل ما يشاء. والثانية في اخر الحديث يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم واظهروا الخير لعلكم تفلحون. خلافا للحنفية العالمية لا يرون ان هذه شدة ولا لا في الحج. كذلك الفرقان والنمل والف لام ميم تجد السجدة
انشد اختلف العلماء ففي اي مكان تسجد. فبعضهم يقول تشد عند قوله تعالى ومن اياته الليل والنهار لا تسجدون للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقه الملك اياه تعبدون والقول الاخر لا محل الشدة فان استكبروا فالذين ان ردوك ادعوا لهم بالذي هو لا يشأم عند قوله يشأم
هذا هو المعتمد عند هذه الايام يشعر ولا يشيبك ولا سجود الصلاة. عن سجدة التلاوة. فسجد التلاوة نوع والركوع والسجود نوع اخر نعم لان داوود عليه السلام سجدها شكرا لله. حين تاب الله عليه ان هذا اخي له
الرجل الذي حصل ما حصل لقد ظلمك بسؤال نعجتك الى نعاج وان كثيرا من الخلق اي شركاء. يأتي بعضهم على بعض. يعني ان داود سجد اه شكرا لله. ولن نشتمها بناء على تلاوة. فقالوا انها اشد الشكر وليست شدة كلاوة
الا وان الاب ان ما يجب بل قالوا لو سجد في الصلاة هو عالم بالحكم وغير ناسي بطلت صلاته. لكن ما تبطل لا اي نعم الاخرين يعني معناه ان وقت
ولو كان عند غروب الشمس ولا يجزئ ركوع ولا سجود الصلاة عن سجدة التلاوة واذا اراد السجود فانه يكبر تكبيرتين تكبيرة اذا سجد وتكبيرة اذا رفع سواء كان في الصلاة او خارجها
ويجلس ان لم يكن بالصلاة ويسلم وجوبا وتجزئ واحدة ولا يتشهد وصلاة الجنازة ويرفع يديه اذا سجد ندبا ولو في الصلاة. وسجود عن قيام افضل. كذلك ويكبر الى سجد والى كل هذا بناء على ان سجدة التلاوة الصلاة
يكبر الى قاعد غدا والى سجن حتى ولو كان في الصلاة وما من قال انها ليست بصلاة لا يكمل وكذلك نسلم ولا يتشهد لو كانت صلاة لاشترط بها قراءة الفاتحة واشترط له الركوع واشترط له
التشهد الى غير ذلك. لكن ما دام ان سجد مفردا وحتى انتم تقولون ولا يتشهد دل على انها لا تعطى حكما الى مطلقا كذلك ايضا سجوده عن قيام افضل. لان فيه زيادة عمل
فاذا كنت تقرأ القرآن وانت جالس وسجدت لا بأس وان قلت هذا افضل. لان محل قيامك هذا نهوضك من اجل الوش الى القيام هذا عمل وما نهرت الا من اجل الشدة. فانت حينئذ تثاب على هذا القيام. نعم. ويكره للامام قراءة
سرية ويكره سجوده اي سجود الامام للتلاوة فيها في صلاة سرية كالظهر لانه اذا الا ان يسجد لها قول فان لم يسجد لها كان تاركا للسنة. وان سجد لها اوجب الايهام والتخليط على المأموم
ويكره للامام قراءة سجدة في صلاة لانه ان سجد فيها على المأمومين وان لم يجدوا كان تاركا للسنة فينبغي ان يقرأ سورة ليس فيها سجدة. فمثلا تصلي الظهر او العصر
عندهم يكره انك تقرأ سورة اقرأ باسم ربك الذي خلق او تقرأ سورة الانشقاق اذا السماء انشقت يكره لانك اذا قلت قوله تعالى واذا قرئ عليهم القرآن لا يسجدون هذا عيبا لهم وذما لهم
حيث لم يشملوا فان سجدت تخلط على المأمومين وان لم تسجد تركت السنة او تركت الواجب عند من يرى ان ان سجود الكلاب واجب لان ما دام ان الله يقول واذا قرئ عليهم القرآن لا يسجدون شابهتهم في عدم السجود فينبغي ان
لهذا قالوا يكره والقول الثاني انه لا يكره ويسكن المأمومون معه واستدلوا بحديث رواه ابو داوود عن ابن عمر وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم الظهر سجد وسجد اصحابه. قال ابن عمر فلا يرى الا انه قرأ سورة الف لام ميم السجدة
قالوا هذا يجوز على انه لو قرأها الامام ولا والكرام ننتبه بدليل هذا الحديث. والمأمومون يسجدون مع امامهم. الا والقول الثاني اما المذهب فهم عللوا في هذا التعليم في اختلاف على المعمومين فيما لو سجد وبتركه السجود يكون تاركا للسنة. نعم
ويلزم المأموم متابعة في غيرها اي الصلاة السرية ولو مع ما يمنع السماوات شويزم المعمول متابعته في بيتي. ويلزم المأموم متابعته في غيرها. الشرح اي غير اي الصلاة السرية. نعم. ولو مع ما يمنع السماع كبعد وطرش ويخير في السرية. كذلك
يلزم المأموم متابعة امامه اذا سجد في صلاته سجدت تلاوة في غير الظهر والعصر. اي ان الامام لو قرأ سورة سجدة في صلاة العشاء او المغرب او الفجر وسجد يلزمك ان تسجد
اما لو قرأها في الظهر وسجد انت مخير لا يا جماعة ويعللون يقولون لان السجود مكروه ثم انت لم تسمع قراءة امامك حتى تكون يكن سجودك سجود مجتمع ما شمعك
ولا تدري ماذا ترى وعلى اي شدة او في اي شيء الان لم تكن مجتمعة بحيث يشن لك السجود والقراءة عندهم والحالة هذه يكره والصلاة لا تبطل وسجد انت مخير ان شئت فتابعه وان
ولكن القول الاخر اختيار الموفق والشارع انك تشكي الصلاة السرية ولست بمخير فاذا سجد مثلا الظهر او العصر يلزمك ان تسجد لقوله مستدلين بقوله صلى الله عليه وسلم انما جعل الامام ليؤتمده فلا تختلفوا عليه
قالوا وهذا من الاختلاف عليه. ما دام انه سجد سجدة تلاوة. وان كنت غير سامع لقراءته. فلابد ان تتابع لان هذا فعل وهو سجد التلاوة وليس هذا بقول انما متابعتك له في القول لا
لو قرأت الفاتحة قبل وقرأت سورة اكثر من او قرأتها بعده لا لا مانع. اما متابعته في الافعال فهي المتعينة فحينئذ قالوا فيلزمك ان تسجد معه اذا سجد لصلاة السجود ولست بمخير هذا
هو رأي موفق والشارع ومن وافقهما. ويستحب في غير الصلاة سجود الشكر عند تجدد النعم واندفاع النقم مطلقا. لما روى ابو بكرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان
انا اذا كان اذا اتاه امر يسر به خر ساجدا. رواه ابو داوود وغيره وصححه الحاكم كذلك ويستحب سجود الشكر عند تجدد النعم. واندفاع النقم مطلقا معنى مطلقة سواء كانت تلك النعم خاصة بك انت
او عامة للمسلمين. فان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا جاءه امر يسره فر ساجدا لله لما كتب اليه علي باسلامه عن من؟ سجد. ولما جاءه جبريل واخبره بان الله
يصلي على من صلى عليه قال فان الله يصلي على من صلى عليك مرة نصلي عليه عشرا خر ساجدا لله فتجدد النعم عامة للمسلمين كاسلام قبيلة او انتصار للمسلمين او خاصة بك مثلا نعمة الله لم تكن عامة للمسلمين
وكذلك اندفاع النقم كما لو جاءنا عدو يريد قتلنا ثم سلط الله عليه وهلك تسجد شكرا لله وما اشبه ذلك اما النعم العامة لا كما يأتي نعم. النعم العام العامة لا يفسد لها
لان نعم الله عامة دائمة. فلو قيل لسجودها لبقيت ساجد طول عمرك فان الله يقول فاذكروني اذكركم واشكروا لي ولا تكفرون. نعم الله علينا متوالية متتابعة دائمة ابديا لاحظ اذا جاك الاطلاق
ترى في الكلام ما يدل عليه سواء كان قبله او بعده لا تجعل الاطلاق امرا خارجي فماذا يقول؟ هنا لاحظ ويستحب سجود الشكر عند تجدد النعم واندلاع النقم معلقا. لا يمكن نقول
في كل وقت لان ما في العبارة ما يدل على الوقت ولا عندي ولا حول ولا وقت العبارة في تجدد النعم والنفاع والنقاب. لاحظ تجدد النعم انها اما عامة او خاصة. واندفاع النقم اما عامة او خاصة. فيبشر الاطلاق بما يناسب العبارة
وما تقتضيه العبارة. لا انك تفشل الاطلاق بامر خارجي لم تتضمنه العبارات وتبطن به اي بسجود الشكر صلاة غير جاهل وناسي. لانه لا تعلق له بالصلاة بخلاف سجود التلاوة. وتبطل به صلاة غير جاهل وناسي
يعني لو سجد شكرا لله في اثناء الصلاة بطلت صلاته لان المسبب لهذا الشكر ليست التلاوة بل نعمة عامة او نعمة خاصة او درع نقمة عامة او دفع نقمة خاصة
لا تعلق لها بالصلاة. فقد زدت بالصلاة ما ليس منها وما لا يتعلق بها. هذا وجه قوله بخلاف سجدة التلاوة. فانت تقرأ القرآن والقرآن مشروع قراءة الصلاة. ما ان تقرأ القرآن ومثاب على هذا وهو من جنس اذكار الصلاة. كقراءة الفاتحة
وشورى اخرى فهو من جنس اذكار الصلاة تسجد لها لاجل ارتباطه بالصلاة. اما سجدة الشكر فلها سبب لا ينشأ سببها التلاوة التي هي من اركان الصلاة بل سببها نعمة او ذبح نقمة فاذا سجدت فيه نفسك
الصلاة بطلت صلاتك. كانك جئت فيها ما ليس منها. اشبه ما لو سجدت ثلاثة سجدات او ركعت هذا وجه قوله هذا واضح واما القول الاخر يأتي نعم. ولهذا لو سجد
عالم متعمد عنده بطلة بخلاف جاهل والماشي الجاهل والناسي لا تبطل صلاته حتى لو كان جهلا او نسيانا نعم وصفة سجود الشكر واحكام كسجود التلاوة. هذا هو صفة سجود شكرك واحكامه
شجون التلاوة من اشتراط الطهارة له. ومن الوقت ايضا في غير اوقات النهي. وان يقول سبحان ربي الاعلى انا قبل الدعا او بعد وانه ايظا يسجد عن قيام افظل من سجوده وانه
كبر وان اذا رفع واذا سجد وانه يسلم وانه يرفع يديه عند ارادة السجود كما تقدم بيان ما تقدم الخلاف في شهادة خلاف في هذا كله نعم واوقات النهي خمسة. الاول من طلوع الفجر الثاني الى طلوع الشمس لقوله عليه الصلاة والسلام
محتج به احمد. واوقات الله خمسة من طلوع الفجر الثاني الى طلوع الشمس في هذا الحديث وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا طلع الفجر فقد ذهب عامة صلاة الليل فاوتروا قبل ان
اوتروا قبل ان تشمل. قالوا هذا يدل على ان وقت الذي يدخل من طلوع الرجل لو كان قبل الصلاة فقط والرواية الثانية عن احمد ان وقت النهي ان يدخل من انقضاء صلاة الفجر. لا
لا صلاة بعد صلاة الفجر حتى تطلع الشمس وهذا هو رأي موفق وفائدة الخلافة لو مثلا طلع الفجر واذن تارك والناس الجماعة مجتمعون لكن بطول الفجر ذهب وقت صلاة الليل وذهب الوتر ودخل وقت النهي
لم يبح لك الا فريضة وراتبتها وان موفق هو المجد ومذهب مالك ومن ماذا قام؟ يقولون نعم ما دام ان الامام ما بعد صلى الفجر يجوز ان يتنفل وتوتر لان وقت النهي لا يدخل الا بانتماء صلاة الصبح
هذا عند المرفق والمجنون لا ينبغي لا يدخل الا دون صلاة الصبح. وقبل ان تصلي الصبح لا صلاة بعد صلاة الفجر حتى تطلع الشمس. اما المذهب يقولون لا لكن جاءنا حديث
وهو قوله اذا طلع المدن فقد ذهب عامة صلاة الليل وذهب الوتر. ولحدي الارض قبل ان تسقطوا فدل بمفهومه على انه اذا وجد الصبح ذهب وخرج وقته العمل على مدح عمل الناس
والثاني من ضلوعها حتى ترتفع عقيدة بكسر القابع قدر رمح في رأي العين الثاني من اوقات من حين يحيطكم الشيخ. حتى ترتدع دينه يعني مقدارنا في رؤية العين المجردة هذه الاوقات لا تجوز الصلاة فيها
رأى رجلا في المدينة يتنفل بعد صلاة الفجر. بعد ما انتهت الشهر قال هذا لا تشرك فقال يا ابا محمد ايعذبني الله على الصلاة قال لا ولكن يعذبك على مخالفة السنة
ان الصلاة وان كانت مشروعة ومطلوبة ومقرب فيها لكن لها اوقات معينة فمن هذه الاوقات لا تدوم الصلاة حينها رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله لا صلاة بعد صلاة الفجر حتى تطلع الشمس
وكذلك قال في حديث عمرو ابن عبسة واذا طلعت فانشت عن الصلاة حتى تنتهي فانها بين قرن الشيطان وحينئذ يشهد لنا الكفار. فمنع الرسول صلى الله عليه وسلم من الصلاة عند طلوع الشمس معلم
يفتنون لها تكلم ابن تيمية بكتاب قراء الصراط المستقيم على هذا المعنى ان مشابهة الكفار عند الملأ. وان كان قصدك طيب. ونيتك صالحة انت ممنوع من مشابهة لا يجوز لك ان تشابه امرا وان خالفتهم باطلا. فباطنا هم يشدون الكفر وانت باطنا تسجد لله
الا انك اتفقت معه قاهرا سجدوا لها صلوا لها وانت صليت لله. فبمجرد اختلاف النية انا لا يبيحونك مشابهتهم وان كانت نيتك لله لان الرسول قال امسك عن الصلاة فانها الكفار
فمنع من المشابهة الظاهرة مع اختلاف النية لبعضها. كل هذا يدل على ان ان المسلم لا يجوزنا مخالفة ما جاء به الرسول حتى ولو كانت نيته صادقة. وصحيحة. لانا نعرف
اما العبادات كلها تنبني على اصله انبنت على هذا من اسماء صحت عباداته. والا فهي مردودة عليك. طيب ليش الاصل الاول تجريد الاخلاص لله. هذا هو الاسلوب وهو مقتضى شهادة ان لا اله الا الله. وهو معنى قوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات
اذا كان عملك ليس لله مال لنهي وظيفة او لاجل مدح الناس لك وثناءهم عليك لاجل دراهم او لغرض من الاغراض فالله لا يقبل عمله. لانه لم يكن خالصا بسم الله هذا هو العرس الاول
الاصل الثاني هو مع البهجة. تجريد المتابعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو اقتضى شهادة ان محمدا رسول الله. ويدلنا قوله صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس
من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. ويدخل في الصلاة في اوقات النهي. وان كان حصل لك الاصل الاول وهو تجنيد الاخلاص لله. لكن تخلف الثاني وهو تجنيد تابع لرسول الله فانت لم تتابع الرسول بل خالفته حيث نهاك عن الصلاة هذه الاوقات وان
كان وانا ينفعك في اموال كثيرة. ومشاعر كثيرة كالاحتفال بمولد الرسول. مثلا لو ان شخص قال انا عقيم الاحتمال بمولد الرسول. ليه؟ قال لانه طاعة وعبارة عن اظهار الشكر لوجود خادم النبيين وامام المرسلين وافضل من مشى
جاء على الارض وافضل من طلعت عليه الشمس بل وافضل المخلوقين. كيف لا اقيم الاحتفال بمولده صلى الله عليه وسلم تأمينا واظهار شعوره بمحبته واظهار الشكر بوجود هذا بوجود صلوات الله وسلامه عليه. قلنا تقول لا انت نيتك طيبة ما دام ان هذا قصدك تعظيما للرسول
لكن يا ابن اخي ليس هكذا فمحبة الرسول تقتضي متابعته والاهتمام بما جاء به والانتهاء عما نهانا ونشر دعوته لا مجرد الاحتفال بمولده لان محترمك طيبا قال نعم ما هيك طيبة لكن عندنا اصناف للعبادة
والذي يكان تجريد المتابعة لرسول الله اعطني الحديث ان الرسول اقر هذا او امر به او ان الصحابة فعلوا شيئا من هذا لان هذا ومقتضى شهادة ان محمدا رسول لا يستقيم. اذا لا يستقيم بعض الا عمله. فمجرد انه مخلص في عمله لله تخلف
لنا الاصل الثاني وهو تجريد المتابعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فنقول في اوقات النهي في الصلاة انها لو كان مشروعا وطيبا ومرغب فيها نقولها لكن عن عباداتك لابد ان تكون
على متابعة الرسول. فرسول الله يقول لا صلاة لا صلاة. نعم. والثالث عند قيام احد ثلاث ساعات رسول الله صلى الله عليه وسلم ان حين تطلع الشمس بازرة حتى ترتفع
الطائرة حتى تزول. وحين تغيب وحين وحين تغيب الشمس للغروب بفتح المثناة المثناة فوق اي تميم تلاتة الثالث من اوقات النهي ان تقف الشمس وهو الزوال. وهو جمع لطيف اصيل. لا يخشع الصلاة
لا يمكن ان يصلي والشمس قائمة لان جمع الخشب صار وقته لا ينتشر للصلاة وجوال الشمس هو معلوم انها تطلب من جهة الشرق وهي تصعد في كبد السماء وما دامت تسعد في الظل يزيد
تنظر الى ان نظن فاذا توشمت كبد السماء ثم هبطت من الناحية الغربية جعل الظل ينقص لاحظت ان الظل اذا جعلت الشمس. فما دام فالمدة التي يزيد فيها الظل وينقص؟ هي مدة قليلة جدا. وكما
يقول لكن لا ادري من اين نقله؟ ان بمقدار قراءة الفاتحة ومنجم مجرد قراءة الفاتحة الجمل الذي يشعل الفاتحة جمل قصير جدا لا يتسع والدليل على هذا حديث عقبة ثلاث ساعات كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيهن
وان نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس حتى وحين يقوم قائم الظهيرة وحين تظيع الشمس القول حين يقوم قائم الظهيرة معناها الظهيرة يعني من شدة الحق وان البعيد اذا برك
واشتدت عليه الرغوة قال قائم الظهيرة الظهيرة ما يصدر العبادة لاجل حرارة الشمس. هذا لكن هنا سؤال يتعلق بالحديث قال الرسول ثلاث ساعات يقول عقبة ثلاث ساعات كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيهن هذا واضح
نقبر فيهن موتانا لو صلينا عليه الفجر رحنا بالميت لكن لقينا القبر سهل ما صلحوه قعدوا يصلحونه يوم خلص قالوا والله هذي الشمس طالت يقول شيخ الاسلام ابن تيمية على ايش الغرض؟ انه من اجل دفن النبي. الميت وقت كان
لكن الغرض الصلاة عليه من اجل الصلاة عليه لا يصلون عليه. اما لو قدر انهم صلوا عليه قبل هذا الوقت. وتأخر لعذر لا بأس بذلك امامها من دفنه الاية وهي الصلاة. فلا يجوز ان تصلي على
في مثل هذه الاوقات القصيرة خاصة. بل ينتظر ونهي الصلاة اما اذا بدل انه صلي عليه اه ليس غرض الشارع ان الميت ميت لانه ما للتعلق بالصدق مجرد دفنه ما له التعلق باوقات النهي
ما نتعب ان نخبر فيهن موتانا يعني اذا لم يصلى عليه نعم والرابع من صلاة العصر الى غروبها. لقومه صلى الله عليه وسلم لا صلاة بعد الفجر حتى الشمس ولا صلاة بعد العصر حتى تغيب الشمس والاعتبار بالفراغ من هذا
ابشروع فيها ولو فعلت ولو فعلت في وقت الظهر جمعا لكن تفعل سنة الظهر بعدها والرابع بعد صلاة العصر فان هناك الصلاة بعد صلاة العصر. من احاديث كثيرة وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا صلاة بعد صلاة العصر
صحيح مسلم وغيره والحبرة من فراغ منها الا بالشروع فيها ايش معنى والعبرة بالفراغ منها لا بالشغل معناه نعم معناه لا يحل وقت النهي حتى تسلم تنتهي لكن لو فرغنا انك شرعت فيها
واردت ان تقلبها نفسك يعني لا بأس بغرض من فوائدها العبارة يعني لو جئتها الهالك ماذا تريد؟ ان تسليما العصر واردت ان تقلبها قلت طيب خشن في وقت ما في مانع. اطلبها ندم وسلم واغسل معاك. اما لو فرغت منها خلاص ما يعني دخل وقت الليل
وما دمت قبل ان تسلم ما في مانع لو قلبت ظربك نفلا كمثل ما تقدم في شروط الصلاة وانقلب المنفرد فره نفثا في وقته المتسع جاز. طلبتها بغرض صحيح. فلا نقول ان دخل وقت الليل في حدك بالشهور
لا ما يدخل الا من فراغ. هذا ما العبارة نعم شخص فاتته الصلاة صلاة الفجر او صلاة العصر هل لي شخص من الذين صلوا الظهر او العصر ان يصلي معه
من يتصدق على هذا صلاة الجماعة الكلام في مسألة وقت النهي يعني هل يدخل بالشرور اياه او بالفراغ منها؟ اما مسألة اعادة الجماعة هذا يأتي ما لا يجرم في اخر هذا الباب وهو معنى ان
جاء مثلا والصلاة قد اقيمت ما يدخل لها. اما ان جاء قبل ان تقام الصلاة فيدخل معهم. هذا تفصيل عند بعض اهل والبعض يزيد ابن اسود يأتي نعم وجدت شخص يصلي منفرد يريد ان يصلي معه لتكون جماعة للشخص هذا
نعم غير مقصود اذا كان الدفن غير مقصود فما فائدة العقد في القرآن؟ وان الصلاة نهانا ان نصلي فيهم الصلاة العامة هذه الفريضة والنوافل النوافل الفريضة قضاء ان يصلي فيه صلاة النافلة المطلقة
وان نكبر فيهن موتانا. فعبر عن الصلاة على الميت مين دفنه؟ لان في الغالب يقبر بعد ما يصلى عليه. الصلاة الاولى ما هي بصلاة الميت. الصلاة الاولى الصلاة العام المطلق ان يصلي فيه وان نقبر لان لا يقبر الا بعد الصلاة عليه. سؤال يا شيخ لو شخص
تركتنا الصلاة صلاة الفجر او صلاة العصر لاعادة الجماعة الصلاة وقت تشجع بانه جاهل والخامس اذا شرعت الشمس فيها في الغروب حتى يتم لما تقدم. الخامس من اوقات النهائي هو اذا شرعت
الشمس وتهيأت للغرور لكن ابن تيمية يرى ان الوقت الثاني اشبه الشمس الوقت الثاني من اصفرار الشمس. لا من انها اذا شرعته التقسيم الى وقتين او قيل ان الوقت واحد من صلاة العصر حتى تغرب
ان الصلاة على النبيين اما في الاوقات الاوقات القصيرة هي لا فمثلا جبنا الميت عقب صلاة العصر صلينا عليه ما جئتم الا في الشمس هذه قد تهيأت الغروب لكل الناس
سؤال يا شيخ من شخص يقول لو غسل رجل في مقبرة رجل في مقبرة وفيها مسجد وليس امامه قبور هل يصلي الفريضة يصلي عليه في هذا المسجد؟ ام يكتفي بالصلاة عليه دون فريضة
لا اذا كان ما بين ما هناك حائل ما ينبغي ان طريق المقبرة ولا ولا هناك حال بين المسجد وبين المقبرة نستقبل المقبرة والله اعلم ختاما نسأل الله تعالى ان ينفعنا بما سمعنا. ويجزي الشارح رحمه الله خير الجزاء. ويجعل ذلك في ميزان حسناته
وينفع بعلمه الاسلام والمسلمين. ويسعدنا تلقي ملحوظاتكم وطلباتكم على الارقام التالية اثنين صفر تسعة صفر خمسة صفر صفر او اثنين صفر تسعة صفر ثلاثة صفر صفر تحويلة مائة وواحد واربعون
ومائة واثنان واربعون ورقم الناسوخ هو اثنان صفر تسعة اثنان صفر تسعة اثنان او البريد الالكتروني الموضح في خلفية هذا الشريط والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته