ايها الاخوة والاخوات الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. فهذا الشريط الخامس عشر من شرح كتاب الروض المربع لسماحة الشيخ العلامة عبدالله بن حميد رحمه الله تعالى نسأل الله تعالى ان ينفع به. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا
محمد وعلى آله وصحبه. قال رحمه الله تعالى. ماشي. ثم يقرأ بعدها عباد الفاتحة كاملا يا احمد استحب كونها طويلة الدين والكرسي ونص على جواز تفريق السورة في ركعتين النبي عليه الصلاة والسلام ثم يقرأ بعد الفاتحة سورة
يعني لو اقتصر على الفاتحة لا بأس وهذه الشورى التي يقرأها يبتدأها بسم الله الرحمن الرحيم وان قرأ بعد سورة جاز وان فرق السور في الركعتين لا بأس لان النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك حينما قرأ بالناس في صلاة المغرب سورة الاعراف فانه فرقها بين
قالوا هذا يدل على الجواز وان قرأ بعض السورة كما تقدم جائز. وان اقتصر على اية كاملة المعنى لا بأس الا ان الامام احمد استحب ان تكون تلك الاية طويلة كاية الدين وكاية
ووجه استحباب الامام احمد بان الاية تكون طويلة من اجل ان تكون مناسبة لشورة كاملة من قصار المفصل هذا وجود نريد ان تكون اية طويلة حتى تكون مخاربة او مماثلة
سورة كاملة لانكسار المبصر. اما اذا كانت الاية لا يتم بها معنى فلا كما يأتي في خطبة الجمعة. وذلك مثل قوله تعالى ثم نظر هامتان هذا لا يكفي الله اكبر هذا لا يكفي لانها لم تجد معنى مستقلة او ثم نرى لارتباطها
بما قبلها وما بعدها نعم. وهذا يأتي في باب صلاة الجمعة في حكم الخطبة اشتراط الخطب. نعم. يا شيخ جزاك الله خير لا لا ما ينبغي انك تمشي السجدة في ركعتين خلاف السنة
ان الرسول قرأها في الركعة الاولى وقرأ سورة هل اتاها للانسان في الركعة الاخيرة؟ وذلك لتضمن هاتين السورتين من المبدأ والميعاد وتقرير النبوة والبعد والنشور وذلك لان هذه الاشياء تكون يوم الجمعة
ولا يعتد بالسورة قبل الفاتحة ولا يرتد بالشورى قبل الفاتحة لو بعد ما كبرت قرأ قل هو الله احد ثم قرأ الفاتحة فلا يكفي ما دام انه قدمها فان قراءته
تكون عقب الفاكهة فاذا قرأ قبلها لا يعتد بتلك القراءة ويكون لم يقرأ سورة بعد الفاتحة نعم ويكره الاقتصار على الفاتحة بالصلاة. ويقرأ الاقتصار على الفاتحة في الصلاة. بل ينبغي ان يقرأ مع
بعد الفاتحة الشورى والافضل ان تكون سورة كاملة هذا هو الافضل وقلنا انه لو قرأ باب شورى او وسط سورة او اخر شورى ان ذلك لا بأس به كما سيأتيه في هذا الباب في
الذي بدأ الحيض يقولون وتباح قراءة اواخر السور واوشاطها لكن ابن القيم يرد هذا ويقول لا ينبغي ان يقرأ اخر السور. ولا ينبغي ان يقرأ من اوساط الشور. بل يقرأ اماشورة كاملة او
في الشورى من اولها ويقرأ ما تيسر له وان لم يكملها. هذا رأي ابن القيم في كتاب الصلاة يقول لا ينبغي ان يقرأ واخر الشور ولا انه يقرأ من اوشاط الشور
لكن الحنابلة ومن وافقهم يردون على ابن القيم يقولون ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ في راتبة الفجر في الركعة الاولى شورى والركعة الثانية عاشوراء وهي بعد الفاتحة في الركعة الاولى في راتبة الفجر قولوا امنا بالله
وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب اية الزعفران. وبالركعة الثانية قرأ بعد الفاتحة قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة شواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا. قالوا هذا يدل على
انه لو قرأ بعض شورى ومن ركعة اخرى بعض شورى اخرى فهذا يعيد الاجر. ابن القيم يقول هذا في الخاصة لانه لم ينقل انه قرأها في غير راتبة الفجر. الحنابلة يقولون ما دام انه ثبت في النافلة
وان الرسول قرأها فالاصل ان الفريضة والنافلة سواء. وهذا كلام الله كله لا تفريق فيه الا بدليل يخص الناس ايش؟ نعم بعد سورة البقرة وبعد سورة ال عمران يعني ال عمران
هذا يأتي الان في ترى نبيك اللهم صلي على محمد. اذا قمت الى الشاة ارفع ما كان يشتغل معك من القرآن سم حديث حذيفة بلى لكن الكلام يقولون انه يكره يأتي الان
والقراءة بكم من قرآن في فرض لعدم نقله وللاطالة ويكره ان تقرأ القرآن كله في الفريظة لان قوي ومتعب نعم وتكون السورة في صلاة الصبح من من طوال كسب الطاء طوال
هذا للادمي ان فلان رجل طوال ادم عليه السلام كان رجلا طوالا مطوالا والطوال بكسر وسلوبه طواله واما طوال بالظن واذا كليت عن شخص وعنا طويل وجعلت فلان ان فلانا رجل طوالا. نعم
ايش صح قراءة القرآن في صلاة الفجر نعم وابو بكر قرأ فجر سورة البقرة يا اخي يا خليفة رسول كادت الشمس ان تطلع. قال لو طلعت لم تجدنا غافلين ماشي. واوله
ولا يكره عذرا كمرض وسع في مرض وسفر بقصاره كذلك من طوال المغسل والمفصل يبتدي من سورة قاف الى اخر القرآن هذا هو عد مفصل وطوال مفصل عند الحنابلة من قاف الى سورة عمه
واوشابه من عماه الى سورة الضحى المفصل من الضحى الى اخره. اما الذي في كتب الحنفية فعندهم طوال مفصل من قاف الى سورة البروج واوشاك من سورة البروج اذا لم يكن
وقصارا من لم يكن الى اخر القرآن. نعم ولا يكره لعذر كمرض وسفر بقصاره ولا يكره بطواله. ولا يكره في اكل المريض والمشاغب ان يقرأ في صلاة الفجر من قصار مفصل. كما لو كنتم مسافرين وصليت الفجر وقرأت بسورة
شمس وضحاها لا بأس ما دام ان ابن شعب لان هذا عذر فالله ابى عليك قصر رباعية اما في الحظر فهذا مكروه. لا ينبغي ان يقرأ من قصار المفصل فهذا فيه شيء من الجبهة. وخلاف سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
بل ينبغي ان يقرأ من طوال المفصل او ما يناسبها من غير طوال المفصل. نعم الله المستعان الذي نزل عليه اقامة من القرآن سوى الصلاة صلوات الله وسلامه هو اعلم منك بهذه الاية واعلم من كان يقرأ
وكذلك الصحابة. نعم هذا ورد في النصوص يصلي في اليوم والليلة خمس مرات والصحابة ايضا فهموا من هذا فنحن نمشي على الرسول على ما درج عليه الصحابة. الباقي يحتاج الى دليل كان الصحابة او الرسول نهى عن الاختصار عن الفاتحة
زيادة لان اعراض وعوام وجهلة كانوا يسألون الرسول ويأمرهم بقراءة الفاتحة من القرآن هذا هو الذي يتيسر معه. شو الفعل اذ يصلوا كما رأيتموني اصلي نعم وتكون الشهرة في صلاة المغرب من قصار يقول العلماء الحكمة في ذلك ان ان الفجر ليست الا
عجيب واما بقية الصلوات فانها ثلاث ركعات واربع ركعات. فهاتان الركعتان صارت الركعات ثنتين فالشريعة امرت بطول القراءة جبرا نناقش الركعات. فلما كانت الركعات ما ليست الا ركعتين. امر الرسول فعل الرسول واصحابه من انهم يقرأون
بقراءات طويلة لان الركعات ليست الا ركعتين اكثر مما من بقية الصلوات التي تعددت فيها رحمه الله من ناحية الاقتصار عن الاقتصار على صراط المغرب ما له من سنة رسول الله يقرأ مرة بالاعراب
البشورة كما في حديث ابن فضل والمرسلات عربا ولما سمعت من يقرأ قالت لقد ذكرني هذا بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وابن القيم بسط هذا كله في كتاب الصلاة. المهم ان
يصلي يراعي في ذلك ما كان الرسول صلى الله عليه وسلم يفعله. هذا هو الذي ينبغي. ما الحكمة؟ الله ييسر عليه الآن اغلب الا من نذر منه. اغلب الناس اليوم الائمة في المساجد. ايه. يقتصرون كأنها سنة لازمة. على طلب قراءة قصار السيف هنا
الرسول قال رسول الله والفجر يوم عاشوراء بالطور المغرب ايضا ينبغي يلاه سنة رسول الله وتكون السورة في صلاة المغرب من قصاره ولا يكره بطواله. نعم. وتكون بالباقي من الصلوات كالظهرين والعشاء من اوساقه. نعم. ويحرم تنكيس الكلمات وتبطل به
كذلك وفي المغرب من كثاره ولا يكره ان يقرأ من طواله بل ينبغي ان يقرأ كما كان الرسول يقرأ انه قرأ هذا المغرب بسورة الطور وقرأ مرة بسورة المرسلات وقرأ مرة بسورة الاعراف وكذلك ايضا نقل عن
من قرأ في المغرب بسورة الشافات الى غير ذلك. في بعض الاحيان وكذلك العشاء والظهرين باوساط المفصل. وانما الانسان يراعي احوال المأمومين مع هذا كله كما يأتيه. ويحرم تنكيش الكلمات
هذا حرام وتبطر به الصلاة. قال يوم الدين مالك. مثلا اه الرحمن الرحيم عند الرحيم الرحمن هذا لا يجوز هذا تلاعب بالقرآن ويبطل الصلاة. نعم ويكره تنفيذ السور والآيات. ويكره تنكيش الصور هذا عندهم. وتنكيش الايات. ولكن لا شك
ان تنكيش الايات لا يقتصر على حد الكراهية الذي يظهر انه محرم. لان نظام القرآن يختل كما ذهب اليه شيخ الاسلام ابن تيمية. ولله الحنبلي وجمع من اهل العلم فهل يشوب ان تقول
اياك نعبد واياك نستعين ما لك يوم الدين الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. اختل نظام القرآن اشتل او تقول ختم الله على قلوبهم وعلى شمعهم وعلى ابصارهم بشهوة ولهم عذاب عظيم. ان
حين كبروا سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون؟ اولئك على هدى من ربهم واولئك هم المفلحون ان الكبار هذولا فالقول بالكراهة عندي انا في نظر والشيخ في الدين يقول يجب ترتيب الايات لان القرآن يحتل. ويفتل نظامه ويفتل معانيه
لارتباط الاية بالتي قبلها والارتباطها بما بعدها. نعم نقل هذا عن نعم نعم. ولا تكرهوا البقرة من قرأ سورة النساء ثم قرأ المغرب سورة ال عمران واظن جاء في حديث انه قرأ
قل يا ايها الكافرون وقرأت سورة اذا جزلت الارض جعلها لان الرسول نعم ملازمة سورة مع اعتقاد جواز غيرها. ولا تكره ملازمة شورى يعني قراءة شورى مع اعتقاد جوازها لو انسان لازم قراءة قل هو الله احد ابدا
ولكن ما يعتقد لو قرأ سورة الان ذلك لا بأس به لا مانع. يمكن يستدلون الرجل الذي كان فيصلي وكان يقرأ سورة فاذا قرأها قرأ بعدها قل هو الله احد لجميع صلوات ركعاته فاخبر
النبي صلى الله عليه وسلم ذلك فدعاه فقال لسأله فقال يا رسول الله انها صفة الرحمن واني احبها. قال اخبروه فان الله يحبه او كما انزل ولا تصح الصلاة بقراءة خارجة عن مصحف عثمان ابن عفان رضي الله تعالى عنه
ابن مسعود فصيام ثلاثة ايام متتابعات. نعم. وتصح بما وافق مصحف عثمان وصح سنته وان لم يكن من العشرة وتتعلق به الاحكام. ولا تصح الصلاة بقراءة خارج لو قرأ انسان بقراءة الا اذا كانت وافقت قراءة
ولكن ذهب شيخ الاسلام ابن تيمية الى انه لو قرأ بقراءة صحيحة ثابتة صح سندها وهي خارجة عن مصحف ان ذلك لا بأس به. لان القرآن انزل على شمعة احد. ومصحف ابن عمان رضي الله عنه هو واحد من ذلك الشبع
وانما اجمع الناس على على مصحف عثمان هو ان المسلمين لما تفرقوا بالانصار اختلفت قراءاتهم كل يقرأ على حسب ما قرأ وما بلغ. فخشى ان الناس يبدع بعضهم بعضا ويظلل بعضهم
بعض ويختلفون في القرآن فدعا بمصاعبهم فاحرقها وكتب لهم هذا المصحف وامر به ان الناس يجتمعون عليه كما هو الواقع اليوم نعم وان كان في القراءة المشهود ما قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس. رضي الله عنه
لكن لو صح ان هذه قراءة ابن مسعود على رأي الشيخ لا بأس اذا صح سندها ولا دخل لها شيء من الشك ولم يجن لا اذا صحت؟ لا القراءة الذي اجمع عليه الصحابة والذين من جملتهم في ابن مسعود رضي الله عنه
ما دام الرسول يقول انزل على سبعة احرف وقراءة عثمان رضي الله عنه الشيخ عثمان رضي الله عنه ما في ما يخالف قراءة اقوام هشام ابن العاص لما قرأ هذا سورة الفرقان وقرأ هشام
قال عمر واخذ بتلاميذه. نعم. وان كان في القراءة زيادة حرف فهي اولى لاجر العشر حسنات. نعم. ثم بعد فراغه من قراءة السورة يركع مكبرا لقوم ابي هريرة كان النبي صلى الله
اذا قام الى الصلاة. نعم. ثم يكبر حين يركع. متفق عليه. نعم اذا استفتح الصلاة رفع يديه حتى يحاذي منكبيه. واذا اراد ان يركع وبعدما يركع وبعد ما يرفع رأسه متفق عليه. فاذا فرغ من قراءة الفاتحة وقراءة السورة رفع يديه وكبر للركب
لحديث ابن عمر رضي الله عنه وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه حين يكبر فيرفع يديه عند تكبيرة الركوع ويرفع يديه اذا رفع رأسه من الركوع. فهذه ثلاثة مواطن في الصلاة يرضع
تصليه يديك. اولا عند تكبيرة الاحرام. ثامنا عند تكبيرة الركوع. ثالثا عند قيامه من الركوع وهناك موطن رابع يرفع فيه يديه ايضا. وهو اذا قام من التشهد الاول الحنابلة لا يرونه
لا يرفع ويده اذا كان من التشهد الاول. ويقتصرون على ما في حديث ابن عمر هذا. ولكن الصواب انه يرفع يديه اذا قام من التشهد الاول كما سيأتي في اخر هذا الباب. وقد ترجم البخاري بصحيح قال باب رفع اليدين اذا قام
من التشهد الاول وساق لسان حبيب ابن عمر هذا وفي وكان يرفع يديه اذا قام من التشهد الاول نعم اذا لا. نعم ليعتمد حالة قيامة ارفع ايدك اذا قام اذا قام من التشهد وهو جالس
اذا كان من التشهد بنفس الحديث ماشي يكره التطبيق بان يجعل احدى كفيه على الغفرى ثم يجعلهما بين ركبتيه اذا ركع. كذلك فاذا ركع يضع يديه على ركبتيه مفرجتي الاصابع ويكره التطبيق كانوا يفعلون في اول
الاسلام كان يعتبر ابن مسعود ثم نهوا عن ذلك والتطبيق صفته اذا تقول هكذا ثم تحط ايديك بنركبك وانت راكب نعم وهذا كان في اول الاسلام ثم نسخ. نعم. ويكون المصلي مستويا ظهره
حيال ظهره فلا يرفع ولا يخفض. وروى ابن ماجة عوى بسط ابن او وابسط ابن معبد. قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي وكان اذا ركع سوى ظهره حتى لو حتى لو خب الماء
والمجزئ الانحناء. كذلك يعني انك اذا ركعت الركوع الكامل هو انك تضع يديك على ركبتيك. وتحني ظهرك ويكون رأسك محاذيا لظهرك ومشامتا له اي لا تصوب رأسك ولا تحفظه كما في حديث عائشة
فان النبي صلى الله عليه وسلم اذا ركع لم يصوب رأسه ولم يشخصه. يعني ما تنزله ولا ترفعه. بل يكون راشد مشامتا لظهرك. ويكون ظهرك حالة الركوع مستوي. كما في حديث وادي صعد فان النبي صلى الله
عليه وسلم اذا ركع لو صب الماء على ظهره لاشتقر. يعني تنبيه على تنبيه على انه في ركوعي لم يكن بعضه اردع من بعض ولا بعد ظهره اكثر من بعض. رأسه مشامتا لظهره هذا هو المعنى
والمنجي من الذكور هو مجرد الوصول وصول اليدين الى الركبتين في متوسط الخلقة. نعم ركبتيه بيديه ان كان وسطا بالخلقة. اوقده من غير مقابلة ودينا مقابلة ودينا وراء ركبتيه من الارض ادنى
مقابلة. هذا هو المجزئ بالركوع. هو الانحناء بحيث تصل يداك ركبتيك متوجه الخلقة اوقت به لمن كان بيديه خسوف. واما الذي يصلي جالس وقلنا انه بالركوع يعني وهو يؤمن وهو يركع اذا كان يصلي جالس فالركوع
في حقه هو مقابلة الارض الذي امامه. يعني وراء الكبر. ادنى مقابلة. فاذا قابل بان ظهر وقابل وجهه في الارض الذي وراء ركبتيه كان ذلك كافيا نعم ويقول راكعا سبحان ربي العظيم. لانه عليه الصلاة والسلام كان يقولها في ركوعه
والاقتصاد عليها افضل. والواجب مرة وادنى الكمال ثلاث ويقول في ركوعه سبحان ربي العظيم فان الله لما انزل على الرسول هذه الاية قال الرسول اجعلوها في ركوعكم. والشارع يقول هنا الاولى الاقتصار له سبحان ربي العظيم. والموفق
يقول لو جاد وبحمده سبحان ربي العظيم وبحمده لا بأس. لكن جاء في حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي. هذا يدل على جواز ايضا في بعض الاحيان. نعم
وقال احمد جاء عن الحسن التسبيح التام سبع والوسط خمس وادناه ثلاث ثم يرفع رأسه ويديه لحديث ابن عمر السابق قائلا امام ومنفرد سمع الله لمن حمده مرتب وجوبا لانه عليه الصلاة والسلام كان يقول ذلك. قاله في المبدع ومعنى
يا الله استجاب ويقول ان بعد قيامهما واعتدالهما ربنا ولك الحمد ملء السماء وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد. اي لو اي حمدا لو كان اجساما لملأ ذلك
وله قول اللهم ربنا ولك الحمد وبالهوام افضل عكس ربنا ولك الحمد عطش اللهم ربنا ولك الحمد. وبلا واو اللهم ربنا لك الحمد اللهم ربنا ولك الحمد ويقول مأموم في رفع ربنا ولك الحمد فقط لقوله عليه الصلاة والسلام
اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد متفق عليه من حديث ابي ابي هريرة واذا رفع المصلي من الركوع فان شاء وضع يمينا ولا شماله او ارسلهما
كذلك يعني اذا رفع الامام والمأموم والمنفرد رفعوا رؤوسهم من الركوع فانهم هنا ويرفعون ايديهم. لكن قائلا امام من وهو منفرد سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد. هذا الامام والمنفرد. اما المأموم فلا يقول سمع الله لمن حمده. وانما يقول ربنا ولك الحمد. اه ورجح النووي اي رأى ان المأموم
يقول سمع الله لمن حمده كما يقوله الامام والمنفرد. لكن معلوم ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال اذا قال الامام سمع الله لمن فقولوا ربنا ولك الحمد. وهذا نص لان المأموم يقتصر على ربنا ولك الحمد. وقالوا ربنا ولك الحمد
ملء السماوات وملء الارض. يقول الشاعر هنا ملء السماوات وملء الارض لو كان اجساما. ما المعنى لو كان اجساما لملأ الارظ والشماوات. يعني يجعل الهم اجشاما. على ان الملء لا يكون الا جسم. فلا تكون مثلا امتلأ كذا شيل او جسم او ما يكون الا جسم
نزل الحمد الذي هو معنى منزلة الاجسام حتى يقابل لفظة مرئ لان الملء يكون الا من جسم. هذا لكن نقيم رد هذا. رد هذا وقال لا داعي الى ان يقال لو كان اجسام فالحمد لا يكون اجشاما
ولكن المعنى ملء كل شيء بحسبه. يعني لك الحمد ملء الشمات. يعني احمدك حمدا يملأ هواك ويملأ الارض بدون ان نحتاج الى ان نقول لو كان اجساما لان ملء كل شيء بحسبك كما تقول
امتلأت الدار رجالا لا بأس امتلأت امتلأ البناء خيرا كذلك تقول امتلأت الاذن من هذا الخبر فالخبر ما هو باسم والمعنى ان ابنك امتلأت الى ان يتناسب مع هذا الخبر اذ ان الخبر معها هو الامتلاء معنى. وكما تقول امتلأت الورقة مثلا من
او امتلأت كتابا فمنه كل شيء بحسبه فلا داعي الى ان تبشر ان يبشر الحمد لو كان اشار الى هذا المعنى اه في كتابه سفر الهجرتين وبعبادة اللثان اعظم. الحاصل
اهلا يا اخوان لك ملء السماوات وملء الارض وانه لا داعي لا داعي الى قول الشاعر لو كان هشاما. من اهل يجوز ضمه على انه خبر مبتدأ محذوف يعني انت اهل الثناء ويجوز
يعني على انه منادى حذفت منه يا يا امي يعني يالتنا وهم يالتنا والمجد لا مان لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجهاد. وقالوا هذا يقول الامام والمأموم اما المأموءة والام فرد اما المأموم
على ربنا ولك الحمد فقط ولا يزيد. هذا عندنا. ولكن الصواب انه يزيد ما في مانع ان يكون ملء السماوات فاقتصار المأموم على ربنا ولك الحمد يحتاج الى دليل. لكنهم يستدلون بقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا قال الامام سمع الله لمن حمده
فقولوا ربنا ولك الحمد. انما اخبرهم بالواجب ولم يمنعهم من الزيادة. لم يمنعهم من الزيادة كما قلت المذهب لا يكتسب على هذا. لو امم على ربنا ولك الحمد ربنا لك الحمد. اللهم ربنا لك الحمد
وهو لو قال اللهم ربنا ولك الحمد. قال وله اي للمأموم او او الامام وله ان يقول اللهم ربنا ولك الحمد وبلا واو افضل. يعني لوجود الجلالة. فاذا وجدت الجلالة فلا داعي الى الواو
يعني اللهم رب يا الله لك الحمد. فاذا ذهبت الجلالة بل يقل ربنا فالواو اولى. لان المعنى ربنا استجب ولك الحمد على ذلك. والذي ورد في هذا ثلاث انواع ربا
ولك الحمد. كما في حديث ابن عمر ربنا لك الحمد بلا واو. اللهم ربنا لك الحمد من جمع وابن القيم جعل في الهدي انه لن يرد البخاري ولم يرد الجانب
الجلالة والوعد وان الرسول لم يقل اللهم ربنا ولك الحمد وانما الذي جاء اللهم ربنا لك الحمد. لكن غلط ابن القيم بل هو في صحيح البخاري وهو الجمع بين الجلالة وبين ماشي ثم اذا
لقول ابن عباس امر النبي صلى الله عليه وسلم نعم ايها النبي لامر النبي اشمعنى؟ امر النبي صلى الله عليه سلم ان يسكت على سبعة اعظم. ولا يكف شعرا ولا ثوبا. الجبهة واليدين والركبتين والرجلين متفقين
ابن مسعود عن ابن عباس رضي الله عنه النسخة اللي عندي عن ابن عباس عن ابن مسعود كمل كمل شوي لا صلاة علم العباس اثنين وثلاثين. وابن عباس شاف ثمان وستين. والله ممنوع الحساب. ولا تجد مباشرة المصلي بشيء
منها ثم يخر يعني بعدما يرفع المصلين رأسه من الركوع قائلا امام سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد اهل الثناء
اعز ما قال العبد وكلنا لك عبد. لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا الذل منك الجد. كما في حديث ابي عند ذلك يخر مكبرا ساجدا على الاعضاء السبعة ولا يرفع يديه لعدم وروده. وان كان
قال بعضهم ان يرفع يديه عند السجود عند السجود كما هو ابن حزم لكن لم يدل عليه دليل. فان الدليل خاص برفع عند تكبيرة الاحرام وعند الركوع والرفع من الركوع والقيام من التشهد الاول. ثم يحظ مكبرا ساجدا على
الاعضاء الشبعة حديث ابن عباس امرت ان اسجد على سبعة اعظم اليدين والركبتين الجبهة والانف يديه والركبتين واطراف القدمين. فهذه الاعضاء ولابد من مباشرة هذه المصلى. فلو سجد ورفع اعتمد على ركبتيه ولكن اطراف قدميه لم تصل الى الارض لم تصح صلاته
او انه مثلا رفع يديه سجد جعل جبهته وانفه وركبتيه واطراف قدمي العبد كذلك لم تصح صلاته لان السجود على الاعضاء السبعة ركن من اركان الصلاة كما يأتي وكما يدل له حديث ابن عباس وهو خير النبي صلى الله عليه وسلم امرت ان اسجد على سبعة اعوام
ثم عند اللي هو من القيام الى الركوع الى السجود يبدأ انحطاط ركبتيه ثم يديه في حديث ابي هريرة وجاء في حديث وائل انه وليضع يديه قبل ركبتيه وليضع يديه قبل ركبتيه
ولهذا اشتغل حبيبي وابي هريرة مع حبيب وائل ابن حجر ورجع جمع من العلماء ان فيه انقلاب لانه جاء في الحديث اذا سجد احدكم فلا يبرك كما يبرك البعير يضع يديه قبل ركبتيه. قالوا ومعلوم ان البعيد يرى
وليضع يديه قبل ركبتيه. ومعلوم ان البعير يضع ركبتيه قبل يديه فقالوا ان به الحديد ابتلاء. والمقصود المسألة معروفة والذي رجحه ابن القيم ورجعه جمع انه يضع ركبتيه قبل يديه. هذا انشغل واذا كان يشق عليك المشن. العباس لو قدم يديه قبل ركبتيه. ويجافي عضيه عن
ويفرق بين ركبتيه. هذا بحالة السجود. لكن لا على وجه يؤذي من كان في جانبه ايجابي عوني بحيث لا تنتصف بالجميل وكذلك يفرق بين الركبتين بحيث لا تلتصق هذه بالاخرى. ويرفع بطنه عن باقيه. وهذا كله سنة
ولا تجدوا مباشرة المصلى بشيء منها فتصح ولو حائر اصح وله صورة كلها ضعيفة هذا وهذا ولكن هذا له له طرق وله شواهد دليل على واما واما ما زعمه العلامة
رحمه الله فهو متعقب عليه فهو عام يقول ابن القيم هذا اجتهاد واجتهاد اللي وصل اليه ولكن الحديث صريح ولا يمكن اجتهاده يكفينا اجتهاد لان لم يظهر لنا ما يخالف كلام البعير دايم باتت بالارض ما يخالف كلام ابن القيم
لم يظهر لنا ما يخالف كلام ابن القيم قد ظهر بغيره الذي نعرف ان الاحاديث وكما قال ابن القيم هذا وكما قرر ابو جمع من اهل العلم غير ابن القيم كلهم قالوا على في هذا القول نعم
اذا اقترضنا صحتك نقول يجوز هذا وهذا. اما يعني هذا كله من باب الاولوية من يقول ترك صلاتك المهم اذا قلنا هذا يجوز وهذا يجوز الا ان هذا من باب الاولى طيب واذا قلنا ان هذاك من باب الاولاد شوف اذا قلنا بالعكس
انا نقول وليضع ركبتيه قبل يديه هذا هو الذي تميل اليه النفس وهو الذي دلت عليه الاحاديث وهو الذي يرجعه جمع من العلماء وهو الذي ايضا يخالف ما عليه البعير لانه لا يبرك احدكم كما يبرك البعير. وليضع يديه قبل ركبته فلا
اي البعير يضع يديه المراد وليضع ركبتيه قبل يديه. كما في حديث نعم العرب قصة من اغرب عظم في علاه في ركبتيه ما يستطيعون علي الحاكم هذا معروف قدما فرسي الى ركبتيه
عربي يتناقش مع الشرك المسألة اقول مسائل سبقنا اليها عفا الله عنك ودونت وفتنت وبكل ما عنها ولكل واحد منا ممدوح ان يختار قولا بمرجحه. نعم. مناقشه مع الشيخ لا لا ما في جعل
المهم المهم الوضع الركبتين قبل اليدين المهم الوضع في الركبتين اسمع يا احسنت وذو الركبتين قبل اليدين هي التي جاءت بها الاحاديث. وهي التي رجعها ابن القيم قرير ابن القيم وهو الذي ايضا
دل عليه انه لا يبرك احدكم كما يبرك البعير. والعرب انما تعرف الركبتين في الرجلين. اما ما ذكرته من قصة سواقة فهذا ما فيها دلالة من ان الذي ضاع في دينه نزلت يديه شاحت هذا على تقدير صحته مع ان هذا من باب الاخبار وفي قصة الهجرة
ومعلوم ما يذكر في من طريق الاخبار ويذكر من طريق غير ما يذكر من طريق الاحكام. العلماء مسألة الاخبار يتساهلون فيها ويذكرون فيها حتى الموضوعات غير مسألة ما يتعلق بالاحكام فالاحكام شيء ورواة الاخبار
والمغازي والقصص والاخر. ما عليه حرج ونحن لا نغرو لا في ابن القيم ولا في ابن تيمية والاعداء ينفذون الينا من خلال هذا يا رجال الخير ان شاء الله وهذه مسائل هذه مسائل علمية هذه مسائل العلماء من بعظ العلماء والحق والحمد لله فيها واظح والاعداء
ما هم جايين في مسألة الركبتين واليدين يجونا في مسائل اخرى القناعة والدعارة والشبه ما جاء الى رجليه قيم او ابن تيمية ومحمد ابن عبد الوهاب او الامام احمد او البخاري انهم معصومين ابدا. وكل كل له الحق في المجال
وابن القيم مثل ما امس القريب البارح في درسنا قبل البارح قيل ان ربنا ولك الحمد اللهم اللهم صلي على محمد اشياء كثيرة ايضا في مسألة وضع اليدين على الصدر او على سرة طرف
وهذا شيء معروف اتمنى بنقول النبي لكن ما نشتكي ما دام ظهرت الادلة الان ان نرد على ابن القيم الا بدليل. فلو مثلا جمعت عنه الطرق طرق الحديث اللي انت تريده والاثار
كلامنا طيب ومناقشته سلمنا لك. اما مجرد الكلام انا نقول ابن قيمنا معصية وين العالم الفلاني مع شو لكن بس ما نستطيع انا نخطيه او نخالفه مثلا اذا دل الدليل حرمنا على طول. لكن ما دام النمر مع الدليل فيما يظهر انه مثل ما ذكر هو. اسمع الله يهديك
مثل ما ذكروا رحمه الله فلا نستطيع الا اذا جبت ادلة واضحة مقنعة انا اخترت من اذهب الى اخترت غائبا من اذهب ما نلومك ولا الصواب قبل يديه بلا شك. وهذا هو الذي تشهد له الادلة بلا تردد. ولو وضع يديه قدر ركبته لا حرج
لكن هذا من باب العفو والعول والاولوية رجع اهل الحديث بشيء معروف حتى في كلام العرب رواه ابو داود والنسائي والترمذي الله يحييك ما لقيت الا المشايخ اوائل اربعة لا كلهم رواتب ما هو بالمرونية آآ اقرب اقرب ما يكون قلوب المرأة
نعم يريدون خير الفقهاء المذهب المذهب لا يمكن ان احد يدين مخالفة الرسول صلى الله عليه وسلم قطعا ابدا انما تختلف المفاهيم او انه لم يبلغهم الحديث او يظنون كلام ويتبعون من سبقهم
يظنون انه حديث وهو بالواقع ليس بحديث. لكنهم معذورين. هم لا يجدوا مكالمة ولا اعتقد المسلم على وجه الارض يريد مخالفة اهله. ابدا بل اذا صح الحديث ولم يكن له معارض. وكان مارس الدلالة
واكثر ما يبقى خلاف بين العلماء في مسألة الحديث هل يشمل هذه المسألة وينطلق على ياء او لا ينطبق هذا اكثر ما يفعل في الاثر نعم حديث كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفع يديه عن النبي
قال ولا تجدوا مباشرة وصلنا بشيء منها فتصح ولو سجد مع حائل بين الاعضاء ومصلاه. قال البخاري في صحيحه قال الحسن كان القوم يسألون على العمامة واذا كان الحائط اذا كان الحائل ليس من اعضاء سجوده. ولا تجب مباشرة الاعمال المصلاها
لو كان هناك حايل لا بأس. مثاله لو كنت تصلي في شهر مثلا في ايام البر. و دخلت ايديك في مشطك حتى يديك حرارة الشمس او برودة الارض لكنها باشرت الارض. الا من وظع حائط فلا بأس
لهذا الصحابة كانوا يرشدون على عمائمهم يعني يبسط الواحد عمامته ويسجد عليها وقاية من الحرارة فان جار بعض فان جعل بعض اعضاء السجود فوقض فلو وضع بعض اعضاء على بعض لم يشد
من وضع يده اليمنى على يده اليسرى هكذا؟ هذا لا يجوز لا يجوز. لانه لم يكن ساجد على الاعضاء السبعة. نعم ويكره ترك مباشرة ويكره الترك مباشرة المصلى بلا عذر. وكذلك يجزي مباشرة
صلى ولو في بعض العذر كما لو وضع بعض هكذا وضعها ولكن يصدق عليه بانه وضع يده. ويجزئ بعض كل عضو وان جعل ظهور كفيه او قدميه على الارض او سجدا
انه يجزيه. ذكره في الشرح. ايش الهرم ده؟ وان جعل بارك الله ها كذلك ولو وضع على الارض آآ يديه بان وضع ظهورهما على الارض هكذا. آآ او بعض قدمي فظاهر الخبر انه يشير. لانه
عليه في السجود على نعم في غيرها. ومن عجز عن السجود بالجهر لم يلزمه بغيرها. لو قال مثلا ما يستطيع يسجد على جبهته بان يكون فيها اه له عذر ما نقول عاد ميل راسه كذا هكذا او اه
لان المطلوب منك هو وضع جبهته على الاقلام ما يمكنه. بل هم ما يمكنه اذا كان لا يستطيع ان يوصل جبهته الارض نعم. وان جاء في جاره. نعم. ويفرق ركبتيه ورجليه
اصابع رجليه ويودعها الى القبلة. وله ان يعتمد بمرفقيه على فخذيه ان طال. كذلك ويجازي امري عن جنبي في حالة السجود في الركوع كما تقدم ويرفع بطنه عن بخيله في حالة السجود
ويفرق بين ركبتيه في حالة السجود. ويعقد اضرار اصابعه موجها باهل القبلة في عالم السجود. لكن انه لا ينبغي ان يجامع اولئك على على وجه يؤذي المصلي الذي بجانبه من على قدره لا تحشر به
بدون ان يؤذي من كان بجانبه بان لا يضايق الناس. ويفرق ركبتيه ورجليه واصابعه رجليه ويوسعها الى القبلة. الا وان يعتمد بمرفقه على فخذيه وحيهم قال ويقول بالسجود سبحان ربي الاعلى على ما تقدم في تسبيح الركوع. وله ان يعتمد على ركبتيه ان طال السجود. ويقول
وفي سجود سبحان ربي الاعلى. لكن لا تبدأ الرتبة بالسجود الا اذا طالت سجود سكعاته. ويقول سبحان ربي الاعلى كما تقدم الواجب مرة وان الكنادل واعلاه عشر نعم مكبرا ويجلس مفترسا يسرا. ان يسرى رجليه ناصبا يمنى ويخرجها من تحت. ويخرجها من تحت
ويبسط يديه على فخذيه مضمومتي الاصابع. ويسجد الثانية ثم يرفع رأسه اذا بلغ من السجدة مكبرا ويجلس مفترشا يسرا رجليه ناصبا يمناه. نعم. ويخرجها من تحته. نعم. ويبني اصابعها نحو القبلة. ويبسط يديه على فخذيه
امتي الاصابع ثم اذا رفع المصلي رأسه من السجدة الاولى جلس مفترسا يسرا ناصبا يمنى منا الى القبلة. واضعا يديه على فخذيه مظلومتي الاصابع كما يفعله في التشهد الاول سواء بسواء نعم. اما حالات المناكب والافعباء لا تقدم
اما ربي اغفر لي الواجب مرة والكمال ثلاث. ويقول بين السجدتين ربي اغفر لي. الواجب مرة والكمال وهذا ايضا من المفردات مذهب جمهور العلماء ان السنة هو ليس بواجب نعم. ويسجد السجدة
الثانية الاولى فيما تقدم من التكبير والتسبيح وغيرهما. ثم يرفعون اذكر الله وما على صدور قدميه. ولا يجلس الاستراحة. كذلك. ويشهد الثانية. كالسجدة الاولى يفعل بالسجدة الثانية نظير ما فعله بالسجدة الاولى من انصاف الانس جلده على سبعة العذراء
وان المجاباة من قول سبحان ربي الاعلى الى غير ذلك مما تقدم ثم يرفع مكبرا ناهظا على صدور وقد بعث بعض العلماء في مسألة السجود لما كان المصلي يسجد سجدتين لكل ركعة والركوع
ليس الا ركوعا واحدا قال بعضهم السجدة الاولى هي امتثالا لامر الله سبحانه وتعالى حيث امره بالسجود. ثم لما قام من السجدة الاولى وجلس سجدة ثانية شكرا لله اذ وفقه بان سجد السجدة الاولى ولم يكن كابليس الذي امر بالسجود فابى. فالاولى امتثالا لامر الله
والثانية شكرا لله اذ اعانه على اداء تلك السجدة الاولى. وفي اشارة الى ان انك خلقت من تراب. تجدد شدة الاولى امتثالا لله. والثانية تمليه بان هذا مآلك هذا هو اصل وجودك منها خلقناك وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة اخرى
ولما اذا كان متعمد ثم يرفع من السجود مكبرا ما اعظم صدور قدميه نعم حديث الدلالة على قدمين حديث ضعيف معارض بغيره حديث يدل على بالله ها وبنعلن ان الذين قالوا
الرسول ما فيها انه جلس في الاستراحة. اما جلسته للاستراحة انتم الناس لعائشة رضي الله عنها يفعلها جلسة الاجتماع الا بعد ما كبر وبدن وكثر لاهله. فهو يجلسها لا لانها سنة
بل لانه ثبت هذا ما معنى من باب انها من سنن الصلاة لانه لم يكن يفعلها قبل ولن ينقلوا انه كان يجلسها وانما فعلها اخيرا لما بدل وثقل وكثر لحمه فجاء
يجوز للاستراحة لا علاوة السنة والفضيلة بل على وجه طلب الراحة لانه يشب عليه. هذا قوله كما حدث ذلك عنه عائشة رضي الله عنها اقول لو فعلها مرة اخرى انها مرة. لكن اخي رفع لها
وهو ملازم صح وجلس ثم لما قام من اجل ايش؟ يعني اذا اراد ثم يجلس ثم اذا قام الى جلسة الاستراحة والمعمومين ساجدين العيال ما معشرة المتابعة المطلوبة من كل وجه. المتابعة ان افعال المأمومين تقع عقب افعال اذا كبر
فكبروا واذا ركعوا واركعوا. فالباء تكتب الترتيب باتصال. والى وضع رأسه من السجود ارفعوا رؤوسكم كما ورد. قالوا ان الباب هنا تقتضي ترتيب الاتصال. لا هو معروف الكتب النووي ماذا يقول
دلوقتي وقت الصلاة صار اختل عندي الان اي نعم. لكن اذا تركها عمدا اه يكره ان يقدم احدى رجليه. يكره ان يقدم اذا كنت قائم في الصف قدمت اليمنى او اليسرى
يقول يكره ينبغي ان تكون اليك متقابلة لا تتقدم هذه على نعم ويصلي الركعة الثانية كذلك اي ما عدا التحريمة اي تكفي وفي الاحرام والاستبداد وتجديد النية فلا تشرع الا في
لكن ان لم يتعوذ فيها تعود الثانية. ثم يصلي الركعة الثانية كالاولى سواء بسواء مع التعليم فان التعليم خاص بالركعة الاولى والتكبيرة الثانية هذه تكبيرة القديمة والاستفتاء الركعة الثانية لا يستفتح. وانما الاستنشاق خاص بالركعة الاولى. ما هذا التحريم والاستفتاء والتعوذ؟ ايضا هذا
من ان التعوذ خاص بالركعة الاولى. الثانية عندما الحمد لله رب العالمين دون ان تقول اعوذ بالله من الشباب انما هذا حارس للركعة الأولى ولكن هذا ديننا الظاهر انه ما في مانع في ماله في السنة والتالية
ان نبتدأ فرع من جديد والله يقول فاذا قرأ الظلام فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم ولا هناك دليل يمنع من هذا. وهو الرواية الثانية انا احمد من العلماء. وتجديد النية. اي انه لا يجدد نية جديدة
بل نيته مبنية على مستصحفا للنية الاولى التي نوىها عند تكبيرة الاحرام فلا نقول ان كل ركعة تلوين ان هذه الثانية تنوي ان هذه دار للتنويه انك انتهيت من الاولى وبدأت
يكفي لكن استصحاب النية الا انه ينبغي آآ ان ان تكون ذاكرا لها والا لو عجزت عن ذلك وهو مشترك بعبادته فيكيه الاستصحاف نعم من باب صلاة الجماعة في خلف المسروق اذا جاء والامام راكع
ولا يمكن كبر تكبيرة الاحرام ثم ركع. يعني بدون تكبير. هذا يأتي انه يجزي عنده تكبير. اذا كبر والقول الاخر انه يكبر ثلاث ثم يكبر ثانية تكبيرة الوضوح لكن البحث هذا يأتي باصات الجماعة
صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم رسوله والدليل وهو المتبع وهو الواجب على التمسك بما قاله الرسول وما امر به وما فعل مشهد الاستراحة يقولون ما فعل الرسول الا اخيرا؟ وعائشة يقولون انها من اعلم الناس بالرسول
وتقول ان ما فعل في اخر اياته لما بدل وكثر لحمه لا انه يفعلها سنة اعلم انا ينقلونها هذا من اعلم الناس نعم فالمسلم حق ونحوه اذا رحمه الله تعالى
الاول ولا على نفس الركبة انما نجعلها على النفس هكذا وهذا على ما جاء في الحديث وعهد ثلاثا وخمسينات شعب العرب على حسب الاصابع. ثم ايضا في هذا الموضوع ما هو حساب معروف عند العرب. غير مسألة الحساب من اصابع عند فالنساء
شيء اخر بالنسبة الى ما يوجد الاوراق يعني الذي العشرات الملايين مثلا من كتب ثم يشير يعني اشارة الى الوحدانية والسبابة لهذه سؤاله سؤالان جاء في الحديث انه بعد ان ما هي الفتنة في يوم يشير الى الوحدانية دون بقية اصابعه
ما الجواب عن اولا فالسؤال الثاني ما هي عند قول اشهد ان لا اله الا الله ان نتسع بها معنى الحكمة دون غيرها من بقية العقائد احسن الله اليكم فيه تعريف للشيخ عبد الرزاق سميت كلاب
بتحريكها في وقت السبت هكذا والله اعلم والله عواجز الجنود مرتبط بنواب القلب عروق القلب. ارتباطا اكثر من بقية الاصابع. فلهذا نشير الى يعني الدليل من علم التشريع نعم في تشهده ودعائه بالصلاة
عند الدعاء وعند ذكر الله تعالى والقول الآخر ان الاشارة السبابة خاص عند قول اشهد ان لا اله الا الله كلمة التوحيد مثلا هم يرون هذا لكن هذا يحتاج الى ذمة منعه واما بالمعروف
انه قال اشهد ان لا اله الا الله. نعم هل بس او يرفع لما خطب الناس العلو يستشهد الله عليهم لما قال لهم اشهد اللهم هاي مثل ما شرحت. نعم
ويقول السلام كذلك التحيات لله. جاء لابيكم مسعود رضي الله عنه. قال كنا نقول قبل ان يكرم التشهد. السلام على الله السلام على جبريل وميكائيل. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقول السلام على الله فان
اهل السلام ولكن قولوا التحيات لله والصلوات الاخرة. وهذا هو التشهد الذي علمه النبي صلى الله ومعنى التحيات على شمال ما كانت العرب تحيي بها العرب العرب وامر النبي صلى الله عليه وسلم التحيات لله. ومعنى التحيات عن جميع التعليمات لله
ذلك لا شريك له التحيات والصلوات او الرحمة او المعروف دنيا والعبادات كلها. او الادعية هي الصلوات الخمس الصلوات المشتملة على الدعوات. المصلي او دعاء مسألة. بين دعاء المسألة العبادة وان احدهما مستنجم والثاني متبرد بالاخر. وهذا كله قد مر بيان
فانها لله وحده لا شريك له فلا يجوز لك ان تصلي بغيره ولا ان تدعو غيره بما لا او الرحمة سبحانه وتعالى على محمد الحمد لله الحمد لله وصلى الله على افضل المرسلين محمد. قال ايش هذا
الصلاة والسلام الرحمان يوم الملائكة عن وانه لا يسلم لهم ولا لديهم ان الصلاة والرحمة كما في تفسير الصلاة على الرسول الملأ الاعلى وان الصلاة بالرحمة فالله عليهم صلوات من ربهم ورحمة فاولئك هم المهتدون. فاعفوا الرحمة على الصلوات
وذلك الصلاة صلى الله عليك صلى الله على محمد والرحمة لا تتأذى تعالى فلا تكون وصلى الله على محمد ان الله رحم معه. فلا تتصدق رحم الله على محمد رحمة الله على رأسه
فلا تتعدى الرحمة بما تتعدى الصلاة. وسيذكر الله بعضا من الله الله ان الصلاة فلهذا لا تفسر الصلاة بالرحمن لان هذا بالنسبة الى الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. وان القول الصحيح
تبشر بانها ثناء الله على عبدك في الملأ الاعلى كانت صلاتنا هو الصلوات الخمس المفروضة على الصلاة ليس فيها نعم وهو ان الانسان اذا الملائكة تصلي عليه. اللهم اغفر له اللهم لانه لا رجال في صلاة
ما دام منتظرا في الصلاة فالملائكة تصلي عليه بمعناه تستغفر له وتدعو له. نعم. الله اكبر الصلاة على النبي فيها الخلاف بين اهل العلم لكن التي ردها الصلاة على غير النبي ما لم يخصص بها شخص بعينه
اما اذا عليه السلام صلى الله عليه وسلم لما جاء قال اللهم صلي على قالوا هذا يدل على جوانب الصلاة على قول النبي لابد ما لم شعارها او تدني الرصد دراسة بعينه هذا هو
والله اعلم. ختاما نسأل الله تعالى ان ينفعنا بما سمعنا. ويجزي الشارح رحمه الله خير الجزاء ويجعل ذلك في ميزان حسناته وينفع بعلمه الاسلام والمسلمين. ويسعدنا تلقي ملحوظاتكم وطلباتكم على الارقام التالية
اثنين صفر تسعة صفر خمسة صفر صفر او اثنين صفر تسعة صفر ثلاثة صفر صفر تحويلة مائة وواحد واربعون ومائة واثنان واربعون ورقم الناسوخ هو اثنان صفر تسعة اثنان صفر تسعة اثنان
او البريد الالكتروني الموضح في خلفية هذا الشريط والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته