السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. هذا الشريط الخامس والثلاثون من شرح كتاب الروض المربع لسماحة الشيخ العلامة عبد الله بن حميد رحمه الله تعالى. نسأل الله تعالى ان لله رب العالمين وصلى الله وسلم على اشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه قال
رواه مسلم بسم الله الرحمن الرحيم. قال رحمه الله تعالى واللحد افضل من الشق قولي شادي رضي الله عنه وانصبوا علي اللبن نصبا كما صنع برسول الله صلى الله عليه وسلم
صلة الله المعنى هو انك اذا حضرت الخمر وبلغت نهايته اسفل ومقدار نهايته هي مقدار طول الرجل المتوسط مع بسطيته هذا نهاية اقله. وانك تحفي العمق اسهل بمقدار طول الرجل المتوسط مع رفع يده هكذا
واذا انتهيت الى القرار على هذه الكيدية مع الجانب القبلي مكانا يوضع فيه الميت هذا اما الشق هو انك اذا وصلت الى قرار القبر اسفل خبرته اسفل مثل الشاشة سواء
محل يوضع فيه الميت فيوضع فيه مثل هذا الساقي الذي في اسفل القبر. ثم تطل اما لبن او بخل شب او بلاط او باي شيء. تطم عليه ويكون في محل مجلس الساق
هذا هو الشبك صلى الله عليه وسلم لما توفي اشكل على الصحابة هل يلحدون له ان يفرحوا فقالوا نبعث الى من يلحج والى من يرى فايهما جاء الاول والذي يحمل لرسول الله. وكان ابو طلحة يلهج
وابو عبيدة بعثوا اليه فجاء الاول ابو طلحة قال هذا النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا لا يوفق لرسول الله الا ما هو الاصلح والافضل لا يفعلا الا ما هو الاصلح
ولهذا قالوا ان اللهج افضل. وجاء حديث الا ان فيه مقالة اللحد لنا والشق لغيرنا واللحد هو ان يحفر اذا بلغ قرار القبر في حائط القبر مكانا يسع ميتا وكونه مما يليك
هذا وسيلة الله. كما مر بيان اذا انتهى في الحفر الى قرار القبر اسفل حضر مع الحائط القبلي مكانا يوضع او فيه الميت وهو افضل. والا توجيهه الى القبلة واجب كما هو. نعم. لو حضر مع الجانب الشرقي
مثلا القبر يكون هكذا والشق ان يحضر في وسط القبر كالنهر ويبني جانباه وهو مكروه بلا عذر كادخاله خشبا وما مستنا كما ان ادخال ما مشة النار ايضا مكروه وكذلك الغماد
ذلك تفاؤلا بالسلام والخشب الا اذا احتيج اليه. كأن تكون الارض يضطرون الى مسك الرمل نعم كادخاله خشبا وما مسته نار ودفن ودفن في تابوت. نزل القرآن. وسنة يوسع ويعمق قبر بلا احد
ويعمق بلا حد. معنى بلا حد مو بالمراد ان يجعله واشم مرة يعني ما له حد ويكفي ما يمنع السباع والرائحة ويكفي في حفر القبر ما يمنع السباع والرائحة. اي انك تعمق الشهيد بمقدار مانع الرحم. وقالوا
ان الذي يمنع الرافع هو بمقدار طول الرجل المتوسط مع رفع يده. نعم ويباح نادي المناف نادي المنابات هذا من باب الكراهية يعني ان لان الكراهية هنا ان الاولى وعللوا الانسان خلق من الارض. فالاولى ان يكون مباشرا للارض
وان لا يكون كتاب لانه عللوا قالوا لان الامر تمتص فظلاته وكذلك تعفناته تشربها اما اذا كان في تابوت فهي تجتمع وتطول واستدلوا عمر قال عمر رضي الله عنه اذا انا منك فاكشفوا عن خدي وضعوه على الارض
تواضعا وانتشارا. اما قولهم ويباح يعني من باب الجواز فقط. والا فالاولى عدم الدفن يعني لو اتهمت عود لا نقول ان فهذا محرم. الوقت الا ان عدم الدم التابوت هو الاولى
تحت الراس ايه هذا خربان بعض الاحيان مثلا انقلاب سيارة او مات يعني من دون مرض بعض الناس يحطه على كتفه قد حضرنا او خلاص حتى لا تظل الرائحة اذا ولا
السباع والكلاب سبحان الم نجعل الارض تباتا احياء وامواتا ارجو الان ويقي ما يمنع السباع والرائحة ومن مات في سفينته ولم يمكن دفنه في البحر سلا كادخاله القبر اذا مات انسان في المركب الباخرة
والشاحن بعيد العمر ويكفن ويصلى عليه في الباخرة يوجد حصاة جديدة تربط يلقى في البحر سلة حتى لا يطفح وادخاله القبر بعد اصله وتكريمه والصلاة عليه وتثقيله بشيء بعد ما يغسل وكفن يصلى عليه
يربط جسم الميت ما دام انهم بعيدين عن الشاهد لان لو ترك صار على سطح الارض على سطح الماء هل يريدون الان مذكر ينزل الى قرار البحر اسفل ويقول مدخلون ندبا بسم الله وعلى ملة رسول الله لامره عليه السلام بذلك رواه احمد
احمد عن ابن عمر يدلك على غرفة معدة وعن ابن ادم في هالحياة جبار الارادة وضعي في البنية وهذه النهاية يرمى في البحر من جيش ما لاقي الا الا ما قدم من عمل صالح
حتى اهله يتأكدون منه ويتأثرون البقاء عندهم كأن عندهم جيل. اذا كان هذه حالة ابن ادم ابلع يستعد لاخرته اعرف الحجاج الم يكن اولك نطفة نذرة ونهايتك وانت فيما بين ذلك تحمل الحذر
ويقول ندخله بسم الله وعلى ملة رسول الله. يعني عندما تريد ان تنزله في اللحد. تقول بسم الله وعلى رسول الله البهنا للاستعانة. بسم الله وعلى ملة اي على دين رسول الله. نعم
والله بالنسبة للمرأة يدخلها غير محارمها من خلال محارمها فاذا لم يوجد احد لا بأس خلال الرجال اجانب فاذا كان المحرم الموجود ما يستطيع ويتكلم او شيء فإن ابنة النبي صلى الله عليه وسلم لما توفيت
ولما اردته قال هل منكم من احد قارب الليلة ويضعون ها الذي قارئ طريق شديد شهوة اكثر اما الانشاء اللي مبطل ويضعه على الدم في لحده على شقه الايمن لانه يشبه النائم وهذه السنة
ويوضع على في احده على شقه الايمن مستقبلا للقبلة كأنه نائم تشنج خلف بتراب خلي راجل على وجهه موجها النسخة اللي نعم ينبغي للعاشق ووضع الميت في اللحم يقدم الى الى جدار اللحد القبلي او يؤخر عندما دخل
تقديمه الى الجدار القبلي او لا من تأخيره هذا يختلف اختلافه الا اذا كان متشاوزين بعضهم سنة في انهم يركون ظهره على على ها؟ كله جائز ما في السلام عليكم
يقول ويسند اطلبوا الى جدار اللحم وظهره بلبنة ونحوها. ويسند وجهه وظهروا من احد لجنة كان يحبب التقديم ويجعل كل هذا من باب الأفضلية الأولوية ولا على اي حالة ما في اي شيء كنا جائزة
لكن اذا امكن ينور من الحائط القبلي شو هذا؟ لا مانع. لكن هذا يختلف باختلاف متساوي او في مرتفعات او بعض ارفع من بعض المهم ان كلها ويقدم بدفن رجل من يقدم بغسله
ويقدم في دفن رجل من كان يقدم في غسله وهو وصي ثم ابوه الى اخره كما تقدمناه. وبعض الاجانب بمحارمه من النساء ثم الاجنبيات ما بعد المحايل محارم من النساء ثم لو مات رجل يعني
ولا امكن كما ان الرجل كما ان المرأة ايضا كذلك لو ماتت امرأة محارمها واذا لم يوجد او لم يتيسر فلا مانع من دفن الرجال الاجانب لها. ويدفن امرأة محارمها
محارمها الرجال فزوج فأجانب. كما تقدم نعم. ويجب ان يكون الميت مستقبلا قبلة عليه السلام بالكعبة قبلة احياء وامراض ويجب ان يكون ميت جاءت نهر القبلة لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم القبلة قبلتكم احياء وامواتا
فهذا يدل على ان اذا وضعنا في اللهد انا نوجهه الى القبلة. ويقول بعض الحنابلة بعض العلماء لو غلطوا ولم يوجهوه الى القبلة تعين حفر وتوجيهه. اذا كان الزمن يسير في الحال يعني. ما لم يطل الزمن نعم
للرجل وواحدة للمرأة لا لا يعني لو ان المرأة بسيطة علامة ان وينبغي ان يدنى من الحائط لان لا ينكب على وجهه وان يسند من ورائه بتراب لان لا هذه المسألة
وينبغي ان يدنى من الحائط اي من الجدار الليحدى القبلي. ويرفض من خلف اما بتراب او بلبن حتى لا ينكب على ظاهره او ينكب امامه. نعم ويجعل تحت رأسه لبنة ويشرد اللحد باللبن. ويجعل على رأسه تحت رأسه لبنة
قليل ويشرج اللحد باللبن. بعدما نشد اللبن نشد بلبنة صغار اللجنة ان شاء الله واذا تكامل الذنب اذا كان اذا كان من ايش؟ ينبغي اذا تحقق الانسانة المكشوفة ينبغي المشتغلين
ويتعاهد خلاله بالمدر ونحوه ثم يبين فوق ذلك. نعم التراب عليه ثلاثا باليد. ثم يهان وهذا التراب من يد ثلاث مرات سنة يعني من قبل رأسه السنة عندما ينتهون من شد اللحد عليه
ثلاث مرات ثم عاد وتلقينه والدعاء بعد القبر ورشه بما ان بعد وضع حصباء عليه يعني انه جائز تلقين وهذه المسألة فيها خلاف ومعنى التلقين صفته على رأي من يقول به
وانه اذا مات الميت وانتهيت من جعله في لحده ودفنه تقف عنده فتقول له يا فلان ابن فلانة اذكر ما خرجت عليه من الدنيا مثلا يا زيد ابن هند اذكر ما خرجت عليه من الدنيا من شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
يا فلان اذهب الان اغفر ربي الله والاسلام ديني ومحمد صلى الله عليه هذا هو التوفيق لكن الى هذا ذهب جماعة من اهل العلم والصواب انه بدعة عن النبي صلى الله عليه وسلم الا حديث
مو ضعيف لا اصل له وكذلك الا انه ايضا لا يشاء وشيخ الاسلام ابن تيمية للتلقين قيل بسنيته وبكراهيته. قال وقيل بالاباحة ثم قال وهو ادن الاقوال. يعني بالاباحة وابن القيم كان يراه في بدء الامر كما في كتابه ثم اخيرا
امر بانه بدعة وانه لا اصل لها. نعم. ويرفع القبر عن الارض قدر شبر لانه عليه السلام رفع قبره ويرفع القبر عن الارض قدر شبر مشننا ليعرف انه قبر فلا ينبغي ان يدفعوا بدراع او ذراعين لان فيه لانه مشابه للبناء والبنا على القبور كما هو معروف لا يجوز
وانما يكون مشنن يعني مثل سنام البعيد. هذا مسنن لا انه ناطق يعني مساوي للارض والقول بانه لا هذا هو الذي اختاره بعض ائمة الشافعية رحمهم الله يعني بعدما تضع الحشد البطحا وترشد الماء من اجل تماسك
يكون اتباعا على سطح الارض ويكون مسنن لا انه على صلة بنا ما في مانع الرسول صلى الله عليه وسلم قال لما فرغ من دفن عثمان ابن مكرون هذه الشعاب قفوا عند قبر اخيكم
واستغفروا له واسألوا له التثبيت فانه الان يسأل سؤال وهذا يدل على انه لا بأس ان نقف عند قانون نقول اللهم اغفر لنا اللهم ارحمه اللهم ثبته اللهم لقنه حجته
لا ويكرم فوق شبر ويكون القبر مسنما لما روى البخاري وعن سفيان التمار انه رأى قبر النبي صلى ينكر ان يرفع القبر اكثر من شبر واذا جعلنا شبر يكون مسلم كما تقدمت سنام البيت
لان لما روى البخاري عن سفيان التمار انه رأى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فاذا هو قدر شبه المسلمات ولحديث القاسم قال دخلت على عائشة رضي الله عنها فقلت لها يا اماه
قول رسول الله صلى الله عليه وسلم خالف كشفت لي عن ثلاثة قبور مبطوحة ببطحاء العرش وهي مسلمة ولم تكن لاطئة. وهي بين وبين المبتدأ. يعني ليست لاطئة موازنة للارض. وليست مرتفعة بل
شبه مشنمة كما هو نعناع لكن من دفن بدار حرب لتعذر نقله لتعذر نقله فلولا تسويته بالارض واخفاءه لكن لو مات مسلم بدار حرب الاولى دفنه وتسمية قبره ولا يجعلك قدر شبه مسلمة
بلاد اليهود هناك على هذا ان الحفل لك ولا اخلي قبل واظح. من يساوي به الان؟ نعم يقللون يقولون لشدة البغض بغض الكفار للمسلمين وخشى ان يأتي من القبر ولا يحترمه
ويكره تجسيس وتزويق وتحلية وهو بدعة ويكره تفشيش القبر وتحليته وتزويده وهو بدعة بل يحرم لا يقف عند حد الكرم التنشيش والتجويد فنانة قبل فلان والا من المكانة وانه وانه كل هذه
من الامور الباطلة التي لا تقتصر على حد الفرائض. نعم والبناء عليه لاصقة او لا نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان قصص القبر رواه مسلم كذلك ويكره تنشيطه والبناء عليه
والابتكار اليه والقعود عليه الصواب ان تجسيسه والبناء عليه انه يحرم لقول رسول الله اننا نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم اي يجسس القبر واي يبنى عليه فما وقع الشرك الا بسبب تعظيم القبور
هذا هو اصل الشرك هذا امر النبي صلى الله عليه وسلم علي بأن لا يدع قبرا مشرفا الا سواء وعلي امر ابا الهياج الا يدع قبره مسلما الا سواه بالارض
وقد تكلم عن بعض العلماء قائلا يا علماء الاسلام الشريعة كيف تستجيجون البناء على القبور والنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك في احاديث كثيرة. كلها تدل على تحريم البناء على القبور
لانها من وسائل الشرك وذرائع الشرك الا بسبب الغلب الصالحين. كما في قصة ود وشواة ويعود ويعود وقد الف العلماء في هذه المسألة مؤلفات عديدة كلها تدل على تحريم البناء على القبور وتعظيمها
من جملة من الف في هذا الشوكاني وكذلك كثير من وسائل صاحب تحفة الاحول تكلم كلاما جيدا على هذا في شرحه على الترمذي وغيرنا فانه جاء في الحديث ان يجلس احدكم على جمر
خير له من ان يجلس على قبر وكذلك الرسول رأى رجلا اتكأ على قبر قال لا تتكئ على الارض فقد اذيت او كما وردنا وتكره الكتابة والجلوس والوطء على غير ما روى الترمذي وصححه من حديث جابر مرفوعا
تجصص القبور مسلم عن ابي هريرة مرضوعا وان نجلس احدكم على جمرة فتحرق ثيابهم فتخلص الى جنده خير من ان يجلس على قبر لا تجوز الكتاب عن الصحيح ان يكتب على قبره
حتى ولو باسمه الدالة على النهي عن هذا فلا يجوز. اما تعليم يسأل عن القبر علامة ان هذا قبر فلان وفلانة النبي صلى الله عليه وسلم علم قبر عثمان ابن مروم بحجر
لو جاءت واحد يعرف بهذا الحج ان هذا قبر اخي ابرأ فيه او ابيه او صديق او فلان او او امه او لا لا بأس به لان ليس ببناء ولا كتابة وانما هو مجرد
تعليم على ان هذا قبر فلان ويكره الاتفاق اليه لما روى احمد ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى عمر ابن حزم متكئا على عليه النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك فقال لا تؤذوه نعم لا تؤذوا
زيارة هذا المرور لا بأس بالاكل اما انك تمشي فيما بين المقابر من اجل ان ان تتصل الى قول معين طريق ودفن بصحراء افضل لانه عليه السلام كان يدفن اصحابه بالبقيع سوى النبي صلى الله عليه وسلم
واختار صاحبه الدم عنده تشرفا وتبركا الصحراء اولى لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتلو اصحابه في الصحراء ودفن صاحب ابو بكر وعمر تشرفا وتكرما بل وجاءت اخبار تدل على ذلك. نعم
اختار صاحب الفضل عنده تصرفا وتبركا وجاءت اخبار تدل على بطنهم كما وقع. ويقرأ بامر الدنيا عند القبور والمشي بالنار فيها الا الا صوب نجاسة او شك ان ينشأ في محله
فان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يمشي المقبرة يا صاحب الشرقية الا اذا كان حرب وتبسم وضحك اشد تحدث بشؤون الدنيا في المقبرة وكذلك الضحك لا ينبغي هذا كله
لان المقبرة هي اول منازل الاخرة. وذهابك الى المقبرة ما هو الا ان تتذكر مصيرك الاخيك وانك ستصيب الى ما صاروا اليه ويبعث في نفسك الانكسار. ويبعث في نفسك الانكماش. والزهد في الدنيا. فلا يناسب ان تتكلم بالبيع والشرا
والفوائد والارباح او او تضحك او تتبسم لانها لا يناهي مجيئك الى المقبرة كالغرض من مجيئك ان هذا الغرض من مجيئك الى المقبرة هو ثنيين قلبك عن القسوة وتذكرك بانك
وتتذكر حالتهم التي كنت تعرفها عنهم وكيف صاروا؟ كما فعل علي رضي فانه اذا عش في قلبه شيء ذهب الى المقبرة كل ذلك يريد ان يرفق قلبه. فجعل يقول السلام عليكم يا اهل المقابر ورحمة الله وبركاته. الى اخره كما يأتي بيان في موعد ان شاء الله. نعم. ويحرم اصراجها
اتخاذ المساجد والتخلي عليها وبينها. ويحرم اشراجها واتخاذها مساجد كما عليه الذين مل سعي للحياة الدنيا وهم يحسبون انهم لقد لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في سياق الموت
قائلا لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد واخبر بان من شرار الناس الذين يتخذون القبور مساجدنا ولكن لا يردونها الا وقت الحاجة عندما يريدون الحظر الميت ووضعه
قبل كان يدفن كل ميت في قبر وعلى هذا استمر بين اصحابه ومن بعدهم رحمه الله تعالى. ويحرم دفنه اثنين فاكثر في قدر واحد. الا لضرورة كثرة الموتى او كثرة القتلى
بان يحصل قتل في الناس في حرب او مثلا يصاب الناس بطواعين فيكثر الموتى ولا نجد من يحضر لهم لا بأس ان ندفن الاثنين والثلاثة في قبره. للضرورة والا هذا يحرم لولا الضرورة. ثم اذا حصل
يجعل بين كل حاجز من تراب كأنه في قبر واحد. وكذلك مهن لو دفناه شخصا يحرم ان نجزم معه اخر قبل يعني قبل ان يكون ترابا. فمثلا هذا القبر دفناه
وانتهى حرام علينا ان نجني عمرنا وندخله معه. الا اذا كان زيد قد خلي ولن يبقى له عرض ولا اي جسم بل كان ترابا. هذا لا بأس به لانك تعرف ان المقبرة
يجوز استعمال المقبرة بان تكون مجراه او نبني عليها بيوت شكون اذا تحققنا ان الاموات صاروا ترابا نهائيا ولم يكن بها اي عبر ولا اثر جثة فاذا صاروا تراب يا جلال استعمال المقبرة
بما نراه من مزرعة او نخل او غرش او بنا بيوت او ما اشبه ذلك. اما ما دام فيها اثر ميت او رعش او يد او ولو كان باليا فهذا لا يجوز
فكذلك القبر لا يجوز ان يدفن مع الميت ميت اخر قبل بلاده وكونه ترابا. نعم تحقق ما بين مزرعة ما هو الدليل؟ الدليل يقولون ان الان اصبح تراب وجال عنه حكم المقبرة
ولو ابقيناها دائما الارض كلها مثل ما قال ابو العلا المعري القصيدة وان كان لا يوافق لكن يقول ربما لحد قد صار لحدا مرارا. ضاحك من تزاحم الابداد ثم ذكر بعد ابيات يقول وين عاد؟ وين تموت
الا لضرورة ككثرة الموت الارض الباردة والأرض الحارة اثر مرة مرة انتهى ولكني انا سؤالي يعني هل اثر عن الصحة يمكن ما بعد عنه يعني الا لضرورة ككثرة الموتى وقلة من يدفنهم وخوف الفساد عليهم لقوله عليه السلام
اثنين وثلاثة في قبر واحد وهو النسائي الا اذا كثر الموتى واخش الباشات ولن نجد من يحفر لهم فانه يدفن اثنين والثلاثة. النبي صلى الله عليه وسلم الاثنين والثلاثة في قبر واحد. نعم
ويقدم الأفضل الى القبلة كما تقدم في الاحاديث فان النبي صلى الله عليه وسلم قال اكثرهم اخذا للقرآن لما قالوا له يتقدم الافضل يكون من جنس الايمان والمفضول شيء وراءه
هذا الأفضل الفاضل ذا نوجه الى القبلة ربنا يجعل حاجز ونجيب الثاني ونخليه وراءه وراء ظهره من تراب نعم ويجعل بين كل اثنين حادث من تراب ليصير كل واحد كأنه في قبره
وكره الدفن عند طلوع الشمس وقيامها وغروبها وكره الدفن عند طلوع الشمس وقيامنا وغروبها مستدلين بحبيب عقبة ثلاث ساعات نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يصلي فيهن وان نقبر ابوهن موتانا
تطلع الشمس حتى ترتفع قيدهم وحين يقوم قائم الظهيرة وحين تتغير الشمس للغروب وهذا يدل على انه عند غروب الشمس وطلوعها وقيامها الزوال لكن ذكر بعض العلم وانما نهى الرسول
صلى الله عليه وسلم يدفن الموتى في ثلاث ساعات تلك ولاجل الصلاة عليهم اما اذا لم يصلى عليهم فلا ينبغي ان يصلى عليه عند طلوع الشمس وعند قيامها وعند غروبها. اما اذا سبق ان صلوا عليها
ولكن لم يكن يشرب دم الا عند بذو حاجب الشام فهذا لا بأس به لان مجرد دفن الميت في هذا الوقت لا لا محذورة منه ولكن الرسول نهى ان يدفن
تنبيها على النهي عن الصلاة عليه في هذا المخلوق هذا هو رأي شيخ الاسلام ابن تيمية الصلاة على عليه من ذوات الاسباب اذا اعتبرنا الصلاة عليهم من نوافل الاسباب الجنازة
هل يكره في هذه الاوقات النفس بتعيينها الشيخ اما الاخرون في اوقات الليل ان الصلاة في اوقاتنا لا ينبغي سواء كانت لان الرسول يقول اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين
يقولون هذا الحديث يدل على انك اذا دخلت في وقت الله تصلي في عموم قوله اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين في عمومه يشمل حتى اوقات النبي. هذا رأي الشيخ
الجمهور وغيرهم يقولون لا هذا الحديث عام. لكنه مخصص بحديث لا صلاة بعد صلاة العصر حتى تغيب الشمس ولا صلاة بعد صلاة الفجر حتى تطلع الشمس هذا حديث مخصص لعموم حديث اذا دخل احدكم
ولا ينبغي للصلاة في اوقات الليل بل اذا دخلت المجلس بهذا الحديث. فان قلت مثلا لو قلت نجعل حبيب ابي هريرة مخصص لعموم حديث اذا دخل احدكم المسجد لن نجعل حديث ابي قتادة
والمخصص لعموم حديث يا صلاته مخصص لعموم حديث لا صلاة. فنقول لا صلاة بعد صلاة العصر حتى تغيب الشمس لكن على العموم يقول شيخ خصص اذا دخل احدكم المسجد فالمانعون يقولون لا
لا يصلح ان يكون حبيبنا بقتادة مخصص لعموم حبيب لا صلاة لان حديث لا صلاة فيه وقت معين لا صلاة مدى صلاة العصر حتى تغيب شمسنا معين وحديثنا دخل احدكم المسجد هذا عام
هذا عام فيكون المعين المحدود مخصص للعموم المطلق لا ان الان من مطلق مخصص للمحدود المعين قبلتكم احياء وامواتا ويجوز ليلا ويجوز الدفن ليلاه تنبيها بالقول الاخر فان هناك قول لا يجوز الدفن بالليل
مستدلين بحديث جابر لا تدفنوا بالليل الا ان تضطروا قالوا هذا يدل على النهي الا عند الضرورة المذهب والجنود لا بأس به انما نهى الرسول انما نهى الرسول عن الدفن ليلة لان الرجل
بكفن غير طائل. غير المكمل له من اجل انه مات بالليل. فلا ينهاهم عن ذلك. اما اذا تكامل فلا بأس بدليل ان رجلا كان الرسول يعود هو من افتقد وقالوا انه مات في الليل
فقال افلا اذنتموني قالوا كرهنا ان يشق عليك من ظلمة الليل دلوني على قبره الرسول علم انهم دفنوا ليلى كذلك ابو بكر كما في البخاري دفن ليلى وعائشة رضي الله عنها
قالت ما علمنا بنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم الا بقرع المساء اخر الليل. كل هذا يدل على جواز الذنب لا تدرون ولا موتاكم بالليل هو لقضية خاصة وهو انهم دفنوا
هكذا من غير طاعة نعم ايش؟ مخرج الحديث ايش؟ حديث لا تدخل في الليل الا ان تنتهي صلاة العصر اما اذا دخلنا في غلوة نصلي جمعا بين الحديثين نعمل بهذا الحديث وبهذا الحديث وجمعنا بين الحمد لله
اما اذا دخل احدكم اما اذا دخل لوقت ما هي فانا لا نصلي عملا بحديث لا صلاة صلاة العرش التلاوة مذهبنا ما تسجد قراءة ولا بها تشهد ولا بها سعيد بن المشير
فرآه رجلا دخل المسجد بعد صلاة الفجر يتنفل يا هذا لا تصلي يا ابا محمد ايعذبني الا على الصلاة؟ قال لا. ولكن يعذبك على مخالفة السنة ويستحب جمع الاقارب في بقعة لتسهل زيارتهم قريبا من الشهداء والصالحين لينتبع
هذي مجاورة في البقاع الشريفة ويستحب جمع الاقارب في مكان واحد. ليشمل زيارتهم من الاحياء يعني كأن يكون اقاربك في موضع معين متقاربين حتى اذا اردت ان تخرج للسلام عليهم
وكذلك تكون معهم ابناؤك ايضا يكون اسلم عندما يريدون السلام وينبغي ان يدفنوا بجوار اناس صالحين يعني انك اذا دفنت بجوار رجل صالح فانك تستأنس به وترتاح له وان كان لا ينفعك الا عملك الصالح
لكنك تتأذى من اهل الشر كما كنت تشتر وتتنعم بمجاورة الصالحين ولهذا اختار ابو بكر وعمر رضي الله عنهما ان يدفنا مع النبي صلى الله عليه وسلم بجواره وقد ذكر ابن رجب وغيره من رجب وغيرهم
حكايات منامية حول هذا الموضوع. فمن جملة مالك ذكره قالوا ان زبيدة امرأة صالحة ولها من المحاسن والمآثر الشيء الذي يجازيه الله من الاعمال الخيرية فقد توفيت رؤية ذات ليلة النوم. رأى احد العلماء
والى رجوى اصفر قيل لها ما هذه الصفرة التي علت على وجهك قالت ان بشر المريشي ودفن عندنا ما جابرت له جهنم منها وجوه اهل المقابر يتأثرون باهل الخير كما انهم
يشتاؤون بمقاربة هذا من رؤوس الجامية المعتزلة الرؤوس الملاحدة ونقلوا عن انه كان يقول في سجوده انت انت سبحان ربي الاعلى سبحان ربي الاعلى وهو يقول في شيوب سبحان رب الاسفل سبحان ربي الاسفل
بناء منه على ان الله حال في كل مكان. لا لا حول. تأثر هذا يا شيخ قوله تعالى ولا تزر اجرة في نعمة ولكن بمجاورة في الدنيا لمن يسيء اليك ويتعبك
ايش يعني في يوم من الايام دخلت المسجد ولا في جنازة على العمل الصالح ايش المتر سلم على ولو وصى ان يدهن في ملكي دفن مع المسلمين ولو برشا ان يدفن في ملكه لم تنفذ هذه الوصية بل يدفن مع المسلمين
كما لا يقال انسان عنده مجرأة اذا مت الدفنوني في مزرعتي تحت الخوف الفلانية قال مثلا ادفنوني في البيت. في بيتي وهذه الوصية تعتبر باطلة. نعم ومن سبق الى حامل من مسلم دفنها
يا مسلم وحدها ان امكن. كذلك الى ارض مشبلة فهو احق. والا اقرئ الارض المشبلة للمقبرة فان تشاويتما وان ماتت ذمية حامل لمسلم. دفنت وحدها ان امكن. ما اجتمع المسلمون لان جنينه
ولكن يجعل وجهها تزوجت كتابا حيث ابيحت لك واكملت منك وما اتت لنا الحاجة اللي ظهرها يوالي الجملة. ووجهها وش السر لان الجنين في بطن امه وجه مائل للضخم المرأة اذا كانت حبلى
وجه ولدها مما يلين ظهرها نحن نوجه جنينها الى القبلة لانه وجهه من مال ظهرها وهو وجهها. نعم وان ماتت حامل للمسلم دفنا مسلم وحدا وان امكن والا فمعنا على جنبها الايسر
ولا تكرم القراءة على القبر لما روى انس مرفوعا من دخل المقابر فقرأ فقرأ فيها ياسين افقد عنهم يومئذ وكان لهم بعددها حسنات وصح عن ابن عمر انه اوصى اذا دفن ان يقرأ له بفاتحة بقرة خاتمتها
ولا تكره القراءة على القبر معنى هذا انك تقرا سورة ياسين في المقبرة. وانه يخفف عنهم فلهم من الحسنات بقدر حروبها وقالوا ان ابن عمر اوصى ان يقرأ عند قبره بفاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة. نعرف ان هذا بدعة
فانه لن يصح في شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا ينبغي القراءة على القبر والقراءة في المقبرة نهائيا. كل هذه من البدع وهذه اثار لا صحة لها ومعلوم
لو ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال ذلك لتناقله الناس لان هذا من ما تتوفر الهمم والدواعي على نقله فكثير من الصحابة يموتون في عهده صلى الله عليه وسلم وما نقل انه قرأ سورة ياسين
ولا انه امر الصحابة ان يتبعوا ولا عرض عن احد من الخلفاء الاربعة ولا غيرهم انما هذه اثار لا صحة لها انما الذي يصح انك تدعونا كما دعا النبي صلى الله عليه وسلم لعثمان بن مروم
عند قبر اخيكم واسألونا والتكبير واستغفرونا واسألوا له التهليل فانه الان تبارك او ياسين او البقرة كل هذه من البدع التي لا اصل لها. بنفس السياق لا هذا مشروع اقرأوا على موتاكم يعني على محتضريكم
قالوا لانها تسهل خروج البير الان ياسين اشتملت على ذكر النبوة اشتملت على المبدأ والميعاد. واجتمع واشتملت على بيان عقائد المسلمين اي نعم واي قربة وصلاة وصوم وحج وقراءة وغير ذلك فعلى مسلم
وجعل ثواب اهل ميت مسلم او حي نفعه ذلك قال احمد الميت يوصل اليه كل شيء من الخير للنصوص الواردة فيه. ذكره المجد حتى لو اهدانا النبي صلى الله عليه وسلم جاز ووصل اليه الثواب
واي قربة فعلها المسلم الحي من دعاء واستغفار وثواب قراءة الاضحية وغير ذلك اهداها لا قوة اللهم اغفر لوالدي اللهم ارحمه الله اذا قبل دعائك يصله الثواب او تصدقت وجعلت ثواب هذه الصدقة لوالدتك
او لمن تحب الله اذا قبلها تصل يصل الثواب ها هو ختمت القرآن ثم بعد ما مرأت قلت اللهم اجعل ثواب ما قرأته لفلان اللهم اجعل ثواب ما لفلان. كل هذا يصل الى الميت
ببني ان الدعاء يصل اليه في اخر. قال الله تعالى والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا لاخواننا الذين سبقونا بالايمان دل على ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان دل على ان الثواب يصل
وكذلك شعر قال يا رسول الله ان امي نفسها واظنها لو تكلمت تصدقت. ابا اتصدق انا؟ قال نعم وكذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث ذكر منها صدقة جارية او ولد صالح
يدعون او علم ينتفع به بعده كل هذا مما يدل على ان الثواب يصل الى الميت بقي قومه حتى لو اهدى الثواب للنبي صلى الله عليه وسلم فانه يشيب الثواب. يعني
كما لو اهديت الى الرسول ثواب قراءتك. او انك حجيت للرسول قلت لبيك حجا رسول الله. قال عندهم شايخ لكن الظاهر ان هذا لا يصح لانه لم يرد في شيء من النصوص عن النبي صلى الله عليه وسلم
ولهذا قال بعض المحققين من اهل العلم ان اهداء الثواب الذي لا اصل له انما الذي جاء من صلى علي واحدة صلى الله عليه بها عشرا. هذا نعم ان الله وملائكته يصلون على النبي. يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. هذا صحيح. ولان
الخلفاء الاربعة كابي بكر وعمر من اشد الناس محبة للنبي صلى الله عليه وسلم ومن اشد الناس محبة لايصال الخير الى الرسول لا هم ولا غيرهم من الصحابة ولم ينقل عن واحد منهم البتة انه حج له او اعتمر
او تصدق واهدى الثواب له ابو هريرة ذلك هذا معنى ما يقوله شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره العبادة هذي ايش؟ بقصد واجعل للعبادة هل يشترط النية عند ارتداء الفعل يسعدها ولو
بعدما انتهى من حتى ولو بعدما انتهى عند النهاية لكن او لا ويسن على الميت طعام يبعث به اليهم ثلاثة ايام لقومه عليه السلام اسمعوني يا رجال طعاما فقد جاءهم ما يشغلهم رواه الشافعي واحمد والترمذي وحسنه
وصلنا ان يصلح لاهل الميت طعام يبعث به اليه اذا مات ميت عند جيرانك ينبغي ان نصلي اليوم عشاء لمدة ثلاثة ايام لانه لما جاء نعي جعفر ابن ابي طالب قال اصنعوا لال جعفر طعاما فقد اتاهم ما يشغلون
يعني ما يتعبهم ويحزنهم من من من موته جعفر فهذا دليل على انه يشن ان يصلح لهم طعام يبعث به اليه. نعم ويكره لهم ايدي على الميت للناس لما رأى احمد عن جريم قال كنا نعد الاجتماع الى الميت
كنا نعد الاجتماع الى الميت وسمعة الطاعة عباد دفنه من النياحة واسناده ثقات. كذلك ويكره لهم فعله للناس انا من البدع وهو مات عندك ميت ماتت مثلا جدتك او امك
لما ماتت حتى الناس هذا يقرأ وهذا كثير ما يسأله الحجازيون عنا يموت عندهم ميت يطلعون الكراسي ويحطون ذبايح وملاهي وهذا دخل على الناس من العادات الاعاجم دخل لانهم اعتادوا في بلادهم يسكنون مكة وهم اعاجموا
والا هذا كله لا اصل له نعم. المراد بالقراءة هنا قراءة التحريم المراد بالكراهة وكراهة التحرير لا عندهم كراهة لكن لا شك انهم بذلك عندهم الصحيح نعم قال كنا نرجو
بعد دفنه من النياحة واسناد ثقات ويكره الذبح عند القبور والاكل منه لخبر انس لا عقر في الاسلام رواه احمد باسناد صحيح ويكره الذبح عند القبور تنجيه عندهم وينكر الاكل منها فيما لا ذبحت عند القبر
يا حبيبي انس لا عقل في الاسلام طيب نقول لك التعليم ليه وش الذي صرف عنك؟ اذا ولا شك ان الذبح عند القبور محرم بل شرك ان قصد بالذبح ذلك الميت
فان قصد به التقرب الى الله ونبأ لاجل الله متقربا بشف الدم الى الله عند القول فهو حرام لعن الله من ذبح لغير الله هذا بالنسبة فيما في من ذبحه لغير الله
واما ذبحه عند القبر لا شك ان هناك شعبة شركية ما الذي خصص لنا عند قبر هذا الميت الا انك تريد للتوصل الى هذا الميت او لنا من الامور المحرمة. بل ويحرم اكلها. في هذا الحديث لا عقل في
وجائت والرسول صلى الله عليه وسلم حشم مواد الشرك وذرائعه وعاشم البدع التي توصل اليه. او المقربة منه وكذلك الصدقة عند القبر لا يجوز ولا ينبغي. نعم. للجماعة العقرب لا لا خطأ
هذا تعليم للحيوان ما قطع من البهيمة وهي حية فهو ميت هذا اضرار بالبهيمة. يذبحنا هل مع الواقع التي نعم قال رحمه الله تعالى فصل تسن زيارة القبور وحكاه النووي اجماعا لقوله عليه السلام
كنت نهيتكم عن زيارة القبور فدوروها رواه مسلم والترمذي وزاد فإنها تذكركم الاخرة رحمه الله تعالى فصل تسن زيارة القبور اجماعا بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها
فانها تذكر الاخرة. وعند ابن ماجة زيادة وتزهد في الدنيا انظر الى ترتيب المصنف رحمه الله لكتاب الجنائز. بدأه اولا الذي ومقدمات الموت المرض وعيادة المريض وتذكيره بالتوبة والوصية وذكر ما عليه من الدين والوصية لاولاده وترتينه عند الاحتضار لا اله الا الله ثم
كيفية المبادرة وكيفية ايضا تغميض عينيه اذا مات الى اخره. ثم بعد جاء موضع التمثيل ثم التكفير ثم الصلاة عليه ثم الدفن انتهينا. ما بقي الا الزيارة على هذا الترتيب
والزيارة انها مشروعة وانها تذكر الاخرة الجمع بين الناسخ والمنسوخ نهيتكم عن زيارة القبور. هذا هو المنسوخ فجورها هذا هو الناشف الرسول صلى الله عليه وسلم نهى في بدء امره عن زيارة القبور نهائيا
لما كانت القلوب متعلقة بالشرك ودعاء الاموات وفي القلوب شوق من جنون الشرك ابعدهم حتى عن المشروع المشنود خشية ان يقعوا فيما هو اشد لما تمكن التوحيد في قلوبهم وجالت شعب الشرك
وجموره من القلوب عند ذلك اذن له بالزيارة قال انها تذكر الاخرة. نعم وسن ان يقف زائر امامه قريبا منه كزيارتي في حياته الا للنساء فتكره لهن زيارتها غير قبره صلى الله عليه وسلم وقبر صاحبي
رضي الله عنهما روى احمد والترمذي وصححه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن القبور ويسن في حق الزائر ان يقف فريدا من القبر قبل المجهول
وتسير امامه مال الرأس كما كنت تجوده بالحياة الا ترى انك اذا زلت في الحياة مقابل قريبا من مقابلا لوجهه فكذلك بعد الوفاة. فانك تقابل قريبا منه الا للنساء فلا يجوز لهن. زيارة القبور. وذكر مصنفنا انها مكروهة
واشتدنا من تلك الكرايا جواز زيارة قبر الرسول وصاحبيه للنساء. لكن في هذا نظر في دليل الحديث الذي شاقه يصلي وهو ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن جائرات القلوب فكيف لعن؟ ونقصر اللعن على الكراهية
الان يدل على التحريم مثل لعن الله الشارق يسوق البيع لعن الله شارب الخمر. لعن الله من غير منام الارض او نقول على مكروه والان معنا يقول لك قلنا لك ايش ايش تفسير الا ان تقول اللام؟ الطرد والابعاد عن مواقع الرحمة
يبشر بالاكر المكروه ولهذا الصحيح انه حرام لا يجوز للمرأة ان تزور المقبرة. ولا ثانيا باستثناؤه للنساء جواز زيارة قبر الرسول وصاحبيه ما الدليل هذا الحديث عام لا انا زائرات
فما الدليل على تخصيص قبر الرسول وصاحبيه الصحيح المنع في حق النشالاغ لا زيارة قبر الرسول ولا غيره فلا يجوز لهن هو الذي عليه المحققون كما يدل له حديث ابي هريرة هذا وحديث ابن عباس قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم جائرات القبور والمتكلين
بالاستثناء هذا سيدنا رسول الله يمكن عموما احاديث لا ترشح من زار قبري او هذا ايضا عام. اهم ورش لا يستأنس له في ان عائشة رضي الله القبور في بيتها وكانت يعني من استأذن منها تكشف له القبر
وهل عائشة تمكن النسا يزورن القبور ما هي بتكشف القبر ما نعلم الا انها كشفت النقاش القاسم لمحمد وكذلك سفيان التمار. بعد ما بدا عايشة عاشور وزينب وحتى فاطمة بعدها لابيها
ويسمى ان يقول اذا سار او مر بها السلام عليكم يا رب ارحموا المستغفرين نسأل الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم اغفر لنا ولهم الواردة بذلك
وقوله ان شاء الله بكم لاحقون استثناء للتبرج لا للموت او الى ويسمع الميت الكلام ويعرف زائرا ويوم الجمعة بعد الفجر قبل طلوع الشمس والزائر يقول عندما ازور مقبرة السلام عليكم دار قوم مؤمنين
وانا ان شاء الله بكم لاحقون. يرحم الله المستقدمين منكم والمستأخرين نسأل الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم هذا الذي جاء بحديث ابن عباس وحديث سليمان ابن بريدة عن ابيه. كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلمهم هذا الدعاء
يقولوه اذا جار المقابر وجاءت اخبار اخرى عن باب الصحابة في كيفية الزيارة كما روي عن علي رضي الله عنه انه لما جار المقبرة قال السلام عليكم دار قوم مؤمنين. وانا ان شاء الله بكم لاحقون. يرحم الله المستقدمين منكم والمستأخرين
نسأل الله لنا ولكم العافية. ثم قال يا اهل المقابر نكحت ازواجكم وقسمت اموالكم وشكرت بيوتكم واستخدمت صبيانكم هذا خبر ما عندنا يا ليت شعري ما خبر ما عندكم ثم قال والله لو تكلمتم لقلتم وتزودوا فان خير الزاد التقوى
ما معنى قول علي نكحت ازواجكم يعني كل واحد منكم ان زوجته تزوجت وان اموالكم تقاسمها الوراء ودوركم التي بنيتموها سكنها غيركم واولادكم الصغار صاروا خداما لازواجه امهاتهم هذا خبرنا خبر ما عندنا لكن انتم ما خبر ما عندكم ايها المقابر
قال لو تكلمتم لقلتم وتجودوا فان خير الرجال التقوى وكان ابو الدرداء اذا زار المقبرة والا يقول ما اشكل ظواهرك والدواهي في بطونك؟ كل ذلك يرفه نفسه وابن عمر رضي الله عنه
الخريبات والمقبرة ويقوم كل شيء هالك الا وجهه كل شيء هالك الا وجه له الحكم واليه ترجعون ثم يقول الخلبة يا خربة اين اهلك كل ذلك تذكرا للموت وما سيصير اليه الانسان
وقولك وانا ان شاء الله ليس هذا للتردد بل للتبرك يعني سنلحق بكم وندفن معكم في هذا المكان او ان ننتقل معكم يعني سنلحقكم بالموت بعد الموت لا انه تردد في حصول الموت. الموت حاصل لا مآل. واقع لابد منه
الميت يعرب جائره اذا جاره قبل طلوع الشمس يوم الجمعة فانه يعرف انك فلان وابن فلان واعرف وراءك ويقول عبد القادر الجيلاني بل يعرف في كل وقت فجأ الميت يعلم جائره سواء يوم الجمعة او غيره يوم الجمعة كل ذلك على
والعلامة ابن القيم يقوم ان الميت يعرف ما عليه اهله في الدنيا من خير او شر وما عين عليهم وما يجري عليهم من المصائب والشرور واعمال الدنيا فان الاموات يعلمون بذلك
ويطلعون عليه. هذا هو قول ابن القيم وكذلك ابن رجب وابن رجب تكلم في كتابه اهوال القبور على شيء من هذا حتى انه قال تصح وصية الميت بعد وفاته اذا علمت
ووجد ما يؤيدها ويصححها ويقول اذا اوصى اذا اخبر الميت بعد وفاته بشيء ووجدنا ما يؤيدها صحة الوصية مستدلا لما قتل يوم احد يوم اليمامة لما قتل يوم اليمامة جاء الى ثابت قال
اخبر ابا بكر ان بعي اخذه فلان وطبق عليه في رحله واخبر ابا بكر ان فلانا اليهودي يطردني شد الدراهم. ولا تقل هذه رؤيا من ام واخبر ابا بكر بان
بالدراهم موجودة تحت الخشبة في بيتي وان ابنتي ستلحقني بعد ستة ايام وفعلا ذهب الى خالد مبلغ وجدوا ولما رشوا المدينة بلغ ابا بكر بوصية فدعا اليهودي وقال هل لك حق على قال نعم
بعد وفاته قال نعم تراه مثل ما باقي الخرقة تحت الخشبة وبنت مرضت ثم لحقت به. فقال ابن رجب اذا اكتنف الرؤيا ما يؤيدها فينبغي وصية الميت الحاصل انه يعرف انه يعرف ما كان عليه اهله في الدنيا
على ما قاله ابن القيم وغيره نعم تعيين زيارة ايش؟ هل يجوز تعيين زيارة القبور؟ ايش تعيين؟ تعيينها في يوم لا لنا بدعة بعض الناس هل هناك يعني دعاء او
اذا كان شخص معين نعم السلام عليك يا ابتي يغفر الله لنا ولك انت سلفنا ونحن بالاثر اللهم اغفر له اللهم ارحمه تحسه هذا تقف عند قبره سلام عليك يا ابتي
ولله السلام عليك يا اماه السلام عليك يا فلان يا اخي او يا فلان اذا كنت تعرف ومن اصدقائك ومن اقاربك ومن من الاشخاص السلام عليك يا فلان ورحمة الله وبركاته. يغفر الله لنا ولك. اللهم لا تحرمنا سلفنا ونحن بالاذى. قم تحس
اما تخصيص زيارة القبور كيوم الجمعة فهذا من البدع ما يجور الا يوم الجمعة او يوم الخميس او يوم الاثنين هذا ينبغي ان الجمعة وتترك جمعة اخرى وجمعتين لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تتخذوا قبلي عيدا ولا بيوتكم قبورا. العيد اسم لما يعود
ويتكرر مجيئه سواء كان بعود السنا او الشهر او الاسبوع. الحاصل كونه يعين يوم خاص للمقبرة الذي هذا من البدع الذي لا اصل لها في الشرع نعم كل ميت يعرف اهله
ايش؟ هل يقال ان هذا مضطرد في كل ميت؟ هل هذه تكفيه يعني مثل ما حصل من القصص هذي؟ لا اقول هل يكفي اخرى وصية الميت. اذا اوصى بعد وفاته. اي نعم. وش المختار فيها العظماء
ثم ايضا صح هذا الفعل صحابي مثلا ما في نص يعني صار رؤى صادقة وصحت انها تنفذ يعني ما يؤيدها ويصححها لكن كما كما تعرف المنامية التي جرى في ايام من عبد السلام قصة
وهو ان رجل وابي النوم جاء الرسول استفتى العلماء انا رأيت الرسول صلى الله عليه وسلم في النور وقال لي اذهب الى مكانك ذا واحفظه تجد فيه كنزا فخذه ولا زكاة عليك فيه
فذهبت معلوم ان الرسول يقولها ما دام انك رأيت الرسول الشيطان لا يتمثل اني وجدت طبق ما قال لك المشرع واولا لا يمكن ان احد يتمثل في صورة الرسول. ثم ايضا وجدت ما اخبرك بالطبق الاصل
هو قال لك لا زكاة فيه يقول لك لا ما لك فيه زكاة العلماء اللي افتوا بانه قال ابن عبد السلام حديث ابي هريرة الصحيحين متفق عليه وهذا غاية ما نقول بشند
فهل نعارض الاحاديث الصحيحة برؤية من ام طيب ما نقول عن رأيت الرسول لا بس وجدت الكنز لكن ما يمكن نقل الزكاة بمجرد رؤية مناف لابد من اخراج الزكاة المنام لا تثبت فيها الاحكام
بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان الانسان ما وجد الا هم لكن ما لكن لو ضرت المرأة اذا مرت المرأة المقبرة من بير قفص لا بس زيارة القبور هذا
ما دام نيتها نقل الماء تعين وكذا ويسمع الميت الكلام ويعرف زائره يوم الجمعة بعد الفجر قبل طلوع الشمس وفي الغنة يعرفون كل وقت وهذا الوقت مؤكد وتباح زيارة قبر كافر
وتباح زيارة قبر كافر للتذكر والاعتبار لكن ايش نقول؟ تقول السلام عليكم ورحمة الله وتسن تهنية المسلم المصاب بالميت