السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. فهذا الشريط الرابع والثلاثون من شرح كتاب الروض المربع لسماحة الشيخ العلامة عبدالله بن حميد رحمه الله تعالى. نسأل الله تعالى ان انفع به بسم الله الرحمن
او بلغ مجنونا واستمر قال بعض من توفيته منا يعني بعد قوله ومنك قال بعد ومن توقيتم منا فتوفقوا عليهما. اللهم اجعله ذخرا لوالديه فرقا اي سابقا مهيئا لمسار مهيئا لمصالح والديه في الآخرة. سواء مات في حياة ابويه او بعدهما
واجرا وشفيعا مجابا اللهم وانفق بصالح برحمتك عذاب الجحيم ولا يستغفر له لانه شافع غيره لانه شافع بسم الله الرحمن الرحيم. قال رحمه الله تعالى وان كان صغيرا يعني ان كان الميت صغيرا ذكرا كان هذا الصبي او انثى. او بلغ مجنونا واستمر حتى مات
فانك تدعو بهذا الدعاء بعد قولك اللهم اغفر لابينا وميتنا الى ان قلت ومن توفيته منا فتوفه عليهما. اللهم اجعله يسر لوالديه لقولك اللهم اجعله ذخرا لوالديه الذخر وما يقدمه الانسان في العمل الصالح
اي سابقا مهيئا لمصالحهما بشفاعته اللهم لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من مات له ثلاثة كانوا له حجابا من النار مات له اثنان كانا له حجابا من النار
اي انه اذا مات لك ميت فانه يكون حجابا لك من الناس. ما جاء في بعض روايات النوافل وقد سئل ابن القيم يقول المقري ينقل عن جده يقول انه قد انه ذكر بانه قدر دمشق
ما قابل ابن تيمية وحضر درس ابن القيم يقول لما حضر درس ابن القيم وقد اعجب ابن القيم تقدم رجل فقال له الرجل يفعل المعصية يشرب الخمر او يجنيه وقد سبق له ان مات ثلاثة اتراك. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من مات له ثلاثة كانوا
له حجابا من النار فهل هذا العاصي لا يؤاخذ لاجل هذا الحجاب الذي حصل بموت الطفلين الحمد لله لانه خرج خرق الحجاب كانوا له حجابا من النار لكن بفعلهم معاشر خرقت
واجرى وشفيعا مجابا من المعلوم ان الافراط يشفعون يوم القيامة وان تدعو الله بان يقبل شجاعة الطفل لوالديه وشريعا مجابا اللهم به موازينهما واعظم به اجورهما والحقوا بصالح سلف المؤمنين
واجعله في كفالة ابراهيم كما في الحديث انهم يكونون تحت كفالة ابراهيم الذين يموتون الرضع وجاء بحديث مع ان شجرة في الجنة كانوا يرتفعون منها قال الحبيب معروف وان كان فيه ما فيه
في وقته برحمتك عذاب الجحيم هنا سؤال تقول هذا نهانا نحن ندعو له يقول وقه برحمتك عذاب الجحيم كانوا يعذب وهو لم يعمل ذنبا قط فهذا الذي مات طفل ولا شهوة من اهل العمل. فكيف ما ترون على هذا الدعاء
اللهم اجعله ذخرا لوالديه هذا واحد وفرطا واجرا وشفيعا مجابا هذا واضح والحقه بصالح شلل المؤمنين هذا مشكل والحقه بصالح سلف المؤمنين ما معنى الحاق بصالح سند المؤمنين وهو لم يعمل ايمانا قط
ولم يفعل شيئا قط. ثم الاخير برحمتك عذاب الجحيم هل من المتوقع ان الله يعذبك؟ هو كما ندعوا له الان وقه برحمتك عذاب الجحيم. فهذا الدعاء هنا وقه برحمتك عذاب الجحيم يقتضي ان
انه يتوقع اما ان يعذب مات صغيرا ام لا؟ ولولا انه يعذب لم يكن لهذا الدعاء معناه وقه برحمتك عذاب الجحيم ما قوله واجعله والحق بصالح سلف المؤمنين وربما ندعو له بهذا الدعاء وهو قد شق من بطن امه
الا انه قد تكامل خلق كما في حديث المغيرة الشق يغسل ويكفن ويصلى عليه ويدعى لوالديه بهذا الدعاء اذا ما نقول نقول الجواب واضح وهو ان الذين ماتوا صغارا او مات مجنون يعني منذ
الشقاء وهو مجنون واستمر حتى مات وحكمه حكم الصغير. ولو كان ذا لحية لو كان ابو سبعين سنة لكن ما دام انه نشأ مجنون لا عقل له انا نقول اللهم اجعله ذخرا لوالدي ومرته وعشرا
ولو كان ما دام انه بلغ مجنونا واستمر الى الى وفاته يقول الجواب عما تقدمت هو معنى ما ذهب اليه بعض اهل العلم وهو ان من مات صغيرا حكم حكم من لم تبلغ الدعوة. مثل من مات ولم تبلغه دعوة الرسول. ولم يعرف عنها شيء
الله سبحانه وتعالى لا يعذبك ولكنه يبعث له رسولا يوم القيامة ويعطيهم عقولا كالاحياء ويأمرون باتباع هذا الرسول فمن اطاع هذا الرسول افلح ونجا ومن عصى ذلك الرسول خان وخسر. سواء كان
من اهل الفترة بان حكم الصغير حكم من لم تبلغ الدعوة ولهذا قال الله تعالى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا واشار الى هذا المعنى ابن القيم في طبقات المكلذين والمشعلة فيها خلاف
واشتدل على هذا في قول النبي صلى الله عليه وسلم لما مات طفل قالت عائشة طوبى له نشكر من عصافير الجنة. قال لا يا عائشة الله اعلم بما كانوا عاملين
اشتغلوا بهذا على انهم فترة وهم اصحاب الاعراف الا قول طائفة من اهل العلم والمسألة معلوم فيها خلاف. نعم ولا جرى عليه قلم. ولا يشتهى غربته اللهم اغفر له لان الغفران هو غفران الذنوب. ومن لم يفعل ولا شرى عليه قلم كما تقدم. نعم
واذا لم يعرف اسلام والديه دعا لمواليه واذا لم يعرف اسلام والديه دعا لمواليه الذين اعتقوا ان عذروا وكانوا مسلمين فعلا لو قدم لنا طفل لكن اعلان عن الاسلام ابويه ما ادري وشو؟ الا نعرف
ان الذي اعتق ابويه مسلمين انت اعتقد لكن ارتد هؤلاء فانها ندعو لمواليء الذين اعتقوا ابائه واجداده. نعم ويقف بعد الرابعة قليلا لو قدم تجد صغير يصلي عليه. ترى هذا الزنا
ندعو لوالديه ومعلوم انه لا يلحق نشبه نشب الجاني. شرعا قالوا انا ندعو ندعو لامه ان نشبه يتصل بها اما الاب فهو مقطوع نسبه لانه زاني. فلا نقول فنقول لوالدته ومثله المانجي بلعان
لو ان رجلا اتهم زوجته وقال هذا الولد ما هم يا ابن الحلال هذا ولد طلبنا من البينة على انها جنت فلم يشتغل. سلكنا مشلك اللعان. تم اللعان مو معروفة
حكمنا بان الولد انتهى منه وان لابيك. مات ندعو لوالدتك فقط. نعم بالنسبة لولد الزنا نسب الى لكن ما يستحقه ماذا؟ يعني لو عرف حتى لو عرف وما لما جاءت به
الم نعت المطلوب؟ قال لولا ما مضى من كتاب الله لكان لنا ولها شأن مثلا والرسول جاءت جاءت به كذا وكذا وان جاءتني الشاقين كذا فهو يعني فجاءت وقال لولا ما مضى من كتاب الله لكان لنا ولها شأن. نشوفها من ان الحكم بالظاهر حتى
ولو اطلعنا في نفس الامر على الحقيقة ولهذا قال الله تعالى في سورة النور لولا كتاب من الله سبق لمسكوا بي ما اودت به عذاب عظيم على اخيه ها؟ الاشارة بتنسب لابي. لا ما تنسب لابي. لا تلد ولا تزويها. لكن مسألة النكاح ما يجري. مسألة النسب
حقيقة حقيقة جمعة عتبة فان جامعة اختشم وعتبة الولد الذي جاءت به امد فقال انه اخي اخي عتبة يعني عتبة وقع على امة والدة والدة جمعة فقال جمعة يا رسول الله هو اخي ولد على فراش ابيه
رأى الرسول به شبها بينا لعتبة فقال الولد للفراش وللعاهل الحجر ولك يا عبد ولك يا عبد واحتجبي منه يا سعودة وعبده ولد جمعة والامة ام الجمع طه عتبة جاءت بولد لين
الرجل اعترف يعني قال رأى به شبعا بينا بعتبة لكن مع هذا قال ولك يا عبد الولد للفراش وللعاهر اجل ثم لم يجري الاحكام بل امرها اخته قال احتجبي منه يا اشد
كل ذلك محافظة على الفراش وعلى النشب ومع هذا جعل الولد الجمع ومع هذا امر اخته بان تحتجب ومع هذا رأى فقال بعض العلماء في الكلام على هذا الحديث فيه دليل على تفرقة الحكم الواحد بين حكمين
يعني ان الحق بجمع من جهة النشأ ولم يثبت النسب كاملا بدليل انه امر شودة بان تحتجب احتياطا ويقف بعد الرابعة قليلا ولا يدعو ولا يتشهد ولا يسبح ويسلم تسليما واحدة
بان النبي صلى الله عليه وسلم سلم على الجنازة ويقف بعد الرابعة قليلا يعني ان المصلي على الجنازة بعد ما يكبر التكبيرة الثالثة ويدعو بالدعاء السابق بيانه يكبر الرابعة لا يسبح
ولا يدعوك ولا يتشهد تسليمة واحدة وان سلم اي شارع مرتين عند الامام يسأل فلا بأس. نعم يقول بعد الرابعة الرابعة قليلة ولا ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار
ما يعرف لا مستند ولا ويجوز تلقاء وجهه وثانية فسنة حتى ترفع ويجوز ان يسلم تلقاء وجهه بدون ان يعتبد. الا يشعان نقول لك السلام عليكم ورحمة الله لكن لو سلم ولا التفت جلس
او سلم عن يمينه وسلم عن يسار مرة اخرى لا بأس. ولذلك نعم وسمنا وقوفه الضمير هنا يعود على المصلي موب على الامام يعني اذا صلينا على هذا الميت السنة انا نقف جميعا
وانه لا ينفر احد من الصفوف اما ما دام انه على الارض السنة انا نقف حتى يحمل عن ويرفع يديه ندبا مع كل تكبيرة لما تقدم فيه صلاة العيدين. ويرفع يديه ندبا مع كل
كما تقدم بصلاة العيد اربع مرات مع التكبيرة الاولى والثانية والثالثة والرابعة كل واحدة يرفع يديها وواجبها اي واجب في صلاة الجنازة ما تقدم قيام في فرضها وتكبيرات واجبات الصلاة صلاة الجنازة
لو صليت على الميت وانت جالس ما جالس صيام وتكبيرات اربع فلا بد من التكبيرات لكن لو شهدت تكبيرتين او ثلاث ثم ذكرت ما دام ان بيته اما اذا رفع
لعذر الجماعة صلاة الجماعة ان كان ابتدأ الصلاة جالس وان ابتدعها قائل ثم اعتل في اثناء الصلاة والجلاس يتم الخلف قياما والفاتحة يتحمل الامام معلمه. ومن واجباتها الفاتحة لابد ان نكتمل الفاتحة. والا لا تشق
ثم الامام لو لم يقرأ الفاتحة او بعد فان الامام يتأملها عن كما كان يتحملها بالغريرة والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ودعوة للميت والسلام كذلك من واجباتها الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم لانها كالتشهد
ودعوة للميت الذي هو الخروج من الصلاة فانه لا يخرج الا بالتسليم. نعم ويشترط لها النية يعني الصلاة على الميت. ولا يضر جاله بالذكر ذكر ولا يضر جالو بالذكر وغيره
يشترى وان الميت مسلم وان يكون امامك حين لابد ان يكون امامنا كذلك ايضا جعله بذكر او غيره يعني قدم ام انثى انثى انك تنوي بالصلاة عليه على نية الايمان. بانه ذكر هنا تكفير
فاذا لم تعلم اللهم اغفر لنا ناويا هذه الجنازة اللهم كن له ناويا هذا الذكاء على ميت ولا يضر جاله بالذكر وغيره فان جاهله نوى على من يصلي عليه الامام. فان جهل ذكوريته
الصلاة على الذي هذا الذي يصلي عليه اللهم اغفر له ولا ان ذكرت اللهم اغفر له وارحمه يعني هذا المجد الميت يشمل الذكر والانثى اللهم اغفر لها وارحمها تنوي الجنازة
لفظة الجمال تشمل الذكر والانثى انه لا يخالف. اللهم اعطينا زوجا خيرا من زوجها الجمهور يعني الله لانك تكون هذه الجنازة هذه الجنازة وان رأى احد الموتى اعتبر تعيينه. وانما احد الموجات اعتبر تعينه
يعني لو قدرنا ثلاث نصلي عليهم الآن واثنين ما تحب تصلي عليه انت عارف ان البشرات مجرمين ظلمة فشقاء ناويت بصلاتك على اعلى الشخص وان نوى على هذا الرجل فبان امرأة او بالعكس اجزأ لقوة التعيين قاله ابو المعالي
واسلام الميت وطهارته من الحدث والنجس مع القدرة والا صلي عليه ولابد من معرفة اسلام الميت. فان الكافر لا يصلى عليه وكذلك لابد من طهارته من النجاة ومن الحدث كما تقدم في
والاستقبال والسترة مكتوبة ولابد من استفاضة الله ولابد من الشكر شكل عورة ما يشترط ذلك بالمكتوبة صلى او صلى وهو مستكبر لا في البيت. للاسف فلا تصح ولا جنازة مخلومة ولا من وراء جدار
وحضور الميت بين يديه المصلي على ميت محمول اول وراء جدار منزلين التابوت منزلة الحائط الى غاية قول طالب من العلم هي الفريق اما غير الفريضة يعني لو ذهبت تصلي على
المطلوبة قد وديت قال رحمه الله تعالى ومن فاته شيء من التكبير قضاه ندبا على صفته لان القضاء يحكي الاداء كسائر الصلوات من فاته شيء من التكبير عين من التكبير على الجنازة. قضاه على صلته
لان القضاء يأتي الاداء ومعناه لو جئت وقد كبر الامام على الميت تكبيرتين وادركت الدعاء الله اكبر ادركت معه الدعاء فجعلت تدعو لمن سلم الامام يقول لك اقرأ على صلة تكبر تقرأ الفاتحة
تكبر تصلي على النبي ثم تسلم لان ما تكويه هو اولها لكن لو قلت مع الامام التكبيرة الثالثة اقرأ الفاتحة وهو يقرأ في الدعاء ثم اذا كبروا انا اكبر واصلي على النبي
اختلفنا اتفقنا في التكليف واختلفنا في يدعو بان يقول للميت اللهم اغفر له وانا اقول الحمد لله رب العالمين لان هذه اول تكبيرة والامام هذه التكبيرة التالية التي يقع بعدها الواحد ام اترك لو قرأت الفاتحة وهو يدعو
بقينا شلة وتصلي على النبي ثم تكبر وتدعو للميت ثم تكبر وتسلم. ما لم ترفع الجنازة. اما اذا رفعت لا خلاص ما اما ان نكتسب الله اكبر الله اكبر سلم وانا معك اذا خشيت نعم يعني على قول يا شيخ
اخر الصلاة عندهم ولم يلحقوه بالصلاة من كل وجه. لما بين الصلاة على الميت والصلاة المأمومة بينهما من الفروق لوجه الله اذا كان وانت في البلد اللي مات فيه الميت
مكة نعم صلي على الغائب اما اذا كان في البلد صلينا على اخونا المقبرة ما يجوز القبر انما اذا كان بعيد عن البلد الذي مات فيها الميت هذا من البدع
هذا من البدع. جزاك الله خير. لا ما ينبغي هذا لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة ما كان الرسول بعشر من ان لا هو ولا اصحابه نعم سفر من بلد الى
التوحيد للمصابين في في زيارة ايضا او لاجل الاخوان او ولنقضي اول صلاتي يأتي به بحسب ذلك. نعم. وان خشي ركعا تابها التكبير رفع وعين خشية وقع الميت تابع التكليف
والامام ان امكن ان تكمل الصلاة قبل ان الله اكبر الله اكبر السلام عليكم ورحمة الله ولو لم تدعو او تأتي بشيء من الذكر في الصلاة على الرسول عقب التكميم نعم
وان سلم مع الامام ولم صحت لقوله عليه السلام لعائشة ما فاتكنا قضاء عليك ثم لو سلم مع الامام وقد فاته شيء من التكبير. ولا قضاء ولا اجر لقول الرسول يا عائشة
لا قضاء عليك بما شعلته فلا قضاء عليك فيما بات فيما ومن فاتته الصلاة عليه على الميت صلى على القبر نها شهر من دفنه لكن لكن الآن ان الصلاة على الميت
وان يكبر اربعا ثم الدعاء واتقدم لنا بين الجنائز افضل من ان يخرج كل واحد بصلاة لو مثلا صلي على النبي الله اكبر قال الله اكبر كبرنا وراه جابوا الجناش الثانية
ما دام انه ما فات الدعاء يكفي كبرنا ها ما يجوز انك تنقص التكبير عن اربع لو ما كبرت الا ثلاث لابد تكمل ولا تعيد خلاص اربع تكبيرات في بعض الاحاديث عن الاربع نزيد
لهذا اربعة ولهذا زيادة ثابتة في النفس محمد نجيب هذا اربع خلص بجيب الثنتين تكبيرتين اشترك مع الميت الاول كمل للثنتين وندعوا لك من الاول اربعة اللي الثاني. لكن يا شيخ اذا كبرنا
قل هل في ذكر بين الزايد ونقرأ الفاتحة ماشي ومن فاتته لو جابوه الرابعة الميت الثاني عقب ما كبر التكبيرة الرابعة وقبل ان يسلم هذا لا نستأنف الصلاة عليه اما اذا قبلنا نكمل الاربع
ومن فاتته الصلاة عليه على الميت صلى القبر الى شهر الى شعر من دفن دماء في الصحيحين من حديث ابي هريرة وابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على قبر
وعن سعيد بن المسيب انه ام سعد ماتت والنبي صلى الله عليه وسلم غائب فلما قدم صلى رواه الترمذي قال احمد اكثر ما هذا وتحرم بعده ما لم تكن زيادة يسيرة
كما باتت الصلاة على الميت صلى على القبر ان كان في البلد ما يصلي عليه الصلاة كما لو معك احد الاخوان فليذهب الى قبره وصل عليه فان النبي صلى الله عليه وسلم فقد الامة السوداء التي كانت تقوم المسجد
فجأة فسأل عنها فقالوا انها ماتت قال افلا اعلن اعلنتموني اعلنتموني كأنهم صغروا امرا ولم يصلي عليها صلاة لا فذهب الى قبرها وصلى عليه. فهذا يدل على ان اذا امكن كما لو كان في البلد او قريب من البلد فانك تذهب الى القبر وتصلي وتصلي
اما اذا كانت المشابة بعيدة هذا لا مانع من الصلاة على الغائب. او مثلا قدمت انت هنا ما علمت بوفاته الا بعد ما قدمت في البلد الذي تؤكل حتى تذهب الى قبرك
لكن من مدة شهر فقط لمدة شهر معناه لو كان شخصا توفي في اول جماد الاخرة وانت غايب ثم قدمت وعلمت بمماته بروح اصلي عليه يقول لك لا لان ما طال الشهر الان بعد وباء
اما ان كان قدمت قبل مضي شهر من دفنه فلا مانع من ان تذهب وتصلي عليه بقلبك لان النبي صلى الله عليه وسلم قدم المدينة من صلى على ام سعد
هذا باكية من نحو شهر محدد للزمن الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم وما زال ويحتاج الى دليل وقد يعفى عن الشيء اليسير فيومه هذا قول مسألة خلافية لهم من العلماء لا يجوز الصلاة على الغائب مطلقا. نعم
ويصلي على غائب عن البلد ولو دون مسافة قصر فتجود صلاة الامام عليه السلام على النجاشي كما في المتفق عليه عم جابر. كان مصلاه على الغائب. الى مدة شهر. الاول
كما لو مات انسان في اي بلد صلي عليه الى مدة شهر من وفاته فان مضى شهر فلا المشاكل سابقتها في هذه البلاد ليس عنده احد يصلي عليه البعض منهم يقول ان الرسول صلى عليه
لانه مسلم وقد امن بالرسول ومات في ابو النصارى وكلهم كفار. فلم تقم عليه الفريضة صلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الغائب والبعض من العلماء يقول عن شريك
فكان الرسول يشاهده بمشاهدة ولهذا قالوا لا تجوز الصلاة على الغائب ولكم دلالة لانه اما ان يكون لم تقام عليه فريضة او انه كشف له حتى كأنه صلى عليه معاينة
ولا شيء دلال على الصلاة على الغائب كلا القولين قال بكل منهما جنب من العلماء نعم. اما الملاك قال والرسول صلى عليها بعد شهر كما جاء يحتاج الى دليل فلا يقتصر على مرض النص
لكن المعارضون يقول هذا فعل هذا مجرد فعل والفعل لا يحقق به احتمال انه لو كان اكثر الاحتمال لا لا يترك انما ما دام وين كان في علم ما دام ان هذه المشاغلة هذا الى هذا الزمن نقول احسن
بالفعل هذا يقول انه يتطرق الى هذه قاعدة ولا ما هي؟ نعم هذا على الاضطراب لان الرسول له خواص الخصائص ليست لغيره لكن معلوم عن فعله الصحيح ان افعاله حجة لنا
ولا يجوز ان يقال هذا خاص به الا بدليل يقتضي ذلك والدليل على ان حجة لنا وانا نفعل مثل فعله اولا قوله تعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة
الشيخ الثامن اصلح من هذا كله في قصة تزوجه لامرأة زيد حين طلقها قال الله تعالى فلما قضى جيب منها وطرا زوجناكها كيف العلة؟ هذا فعل قال لكي لا يكون على المؤمنين حرج في
يواجه انحيائهم اذا قضوا منهن وطرد وكان امر الله مفعولا قالوا الا يدل على ان فعله حجة ما قضى جيب منها وترا زوجناك هذا فعل. وش العلة لكي لا يكون على المؤمنين حرج. دل على ان امته اسوته بالاحكام
وان فعله حجة وكذا غريق وغسيل ونحوهما وكذا غريب واشيك. ونحن ما نصلي عليه الصلاة غائب اذا لم نتمكن من من اذا لم اذا لم ينجح. نعم وان وجد بعض ميت لم يصلى عليه فتكن له الا الشعر والظهر والسن فيغسل ويكفن ويصل
عليك واذا وجد بعض ازيك يا فندم وجدنا انسان توفي بالبر ناخد راسي وايدك وميت ونغسلن ونكفن ونصلي عليه. او ما لقينا الا يد ان الشرك لكن في هذا ان اذا وجدنا بعض نرشده ونكفره ونصلي عليه وان بعضه ككله
يعني عبرة اي نعم وكذا ما صلى عليها ايش ثم ان وجد الباقي فكذلك ويدفن بجنبه ولا يصلى على مأكول ببطن آكل اثر من اثر القطع ومات صلي عليه ولا يصلى على مأكول ببطن اكل ولا مستحيل لاحراق ونحوه
ولا يصلى على مأكول ببطن اكل الانسان الذئب كلا او الاسد ولا قيراط. كله في بطنه. او مثلا يحترق عشان احترق صار في بيته ويعشي او في كهرباء حتى صار المواد نهائيا ما وجد لي شيء ما يصلي على ندعي نعم
ولا على بعض حي مدة حياته. هذا ولا نصلي على بعض حي. مدة حياته بالنسبة يا شيخ للي يموتون في الحوادث السيارات حوادث السيارات يبقى قطعة من لحمهم صغيرة ما يقدرون يأكلونها
لا يقع كذب لا نصلي عليه ولا يسن ان يصلي الامام الاعظم ولا امام كل قرية وهو واليها بالقضاء على القال وهو من كتم شيئا مما ظلمه. لما روى زيد ابن خالد قال توفي رجل من جهينة خيبر
وذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال صلوا على صاحبكم فتغيرت وجوههم ان صاحبكم رواه الخمسة والترمذي واحتج به احمد ولا يصلي الامام الاعظم هلا الغالي ولا نائبه في القضاء
من باب الردع والتعجيل له. وانما يصلي عليه المسلمين. اما الامام ما يصلي عليه. وكذلك ما غيبة الامام لا يصلي عليه لان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر له رجل
من جهينة يوم خيبر بانه توفي فقال صلوا على صاحبكم لما طلبوا من ان يصلي عليه فاستأذنوا ذلك. فقال انه غل من الغنيمة قبل قسمتها هذا الغلو ما فتشنا متاعه فوجدنا فيه خرجات من خرزات اليهود
ما الذي يأخذ من الغنيمة قبل كشمها؟ لا يجوز لك لان حق المسلمين جميل لان حق المسلمين جميعهم اشترك مشتركون في هذا الشيء هو مستأثر به كتاب الجهاد ان شاء الله ان الغال يحرق رحله الا السلاح والمصحف وما فيه روح
الى الغنيمة فانا نحرق رحلة ما عدا المصحف والشلاح وما فيه الروح نحرجه واما هنا اذا مات لا يصلي عليه الامام ولا القوية. ردعا له وتعجيرا. نعم. ايش الامين ولايته الخاصة في مثل هذا
ولاية المعلم الامين مثل الشرطي منفذ والمقام مقام قوة مكة الامين اخواننا في اول مقام مقام التعزيب هو يرجع الى القاضي لان صلاة الامير عليه لا تؤثر اما اذا تخلف القاضي قلوب الناس ابلغ من علم القوم ما صلى عليه
ما هو ابلغ بالتعزيز وانكى الذي الاكل ما يجوز له لانه مشترك يعني. مو بحكم حكم الغالي من كل وجه لان هذا في حقوق المال. قال الله تعالى واعلموا ان ما غنم من شيء فان لله خمسه. وذي
واليتامى والمساكين ان كنتم اعدتم بالله. اما ذاك المال للمسلمين جميعهم غنيهم وفقيرهم واما الغنيمة هذي هي خاصة للرسول بان لله الخمس يجعل خمسة اخماش ايضا من قوة الجهاد ولا علاقات لنفسي عمدا لما روى لما روى جابر ابن لكن جاء في
بعض الاحاديث ان رجلا غل نتشرف من الغنيمة في ايام معاوية وكتم ام اخيرا وتأشف على ده شغل سالم ابن عبد الله ابن عمر رضي الله عنه ما لا يصنع
فقال له هذا للمسلمين جميعا تتصدق به عني لان لا يمكن ان نأخذه منك لنكون لكن تصدق به ويكون الاجر لهم فكذلك قالوا من شرف باتمان المسلمين شيء فعليه ان يرده او اخذه لا يحل له فعليه ان يرد له. فان خشي على نفسه من الحكومة ولا تقطع يده ولا تصيب له. يتصدق
ويكون اجر للمسلمين جميعا لمن لكل من له حق ولا علاقات لنفسه عمدا لما روى جابر ابن سمرة ان النبي صلى الله عليه وسلم جاء امه برجل قد قتل نفسه بمشاق صبر فلم يصلي عليه رواه مسلم وغيره
والمشاقص جمع مشتص كمنبر. نصر عريض او سام في ذلك ونسم طويل او سام به ولا يصلي الامام الاعظم ولا نائبه في القضاء على قاتل نفسه. ردعا له وتعجيرا لان الانسان يحرم عليه ان يقتل نفسه ولا يجوز له بكل هذا. فقد اوتي النبي صلى الله عليه وسلم برجل قتل نفسه
الم يصلي علي وجاءت اخبار بان الله قال بادرني عبدي بنفسه اذهبوا به الى النار او كما وردناه ولا بأس بالصلاة عليه اي على الميت بالمسجد ان امن ان اؤمن تلويثه. يقول احسن الله اليك
ذكروا النووي في شرح شرح مسلم ان ان هذا منسوخ وفي احاديث الرجل الذي قطع يده بالسكين وانه ان الله اثابه وانه يدخل الجنة وان بها لكن ابن كثير اذكر من تكلم على هذا. في البداية والنهاية في التاريخ الوليد
وجمع بين الحديثين بين الحديث الرجل قال ان هذا شرع من كان قبلنا واما هذا في شرعنا لا يجوز ان يقتل احدنا ذكر شيء من هذا وذكر الجنة الهدية المسلمين خاصة الذين يرفعون اجتهادات من الحكومات او من غيرهم
يعني يقوم مثلا الشخص يلغم نفسه ثم يلقي نفسه على مجموعة من اعدائه وقت لهم ويقتل معهم ان يجعل على نفسه مثل الالغام ثم يلقي في نفسه بينهم. او مثل هؤلاء المسمون بالابتدائيين. هذا يجوز ان
يعلم ان مصيره موت يعني يلقي بنفسه يموت لكن يقتل غيره. لهذا يمكن على كل حال لاننا ما قتلنا شي في العقيدة الا لمصلحة المسلمين من هذه الحياة او جزعا مما قدر الله. انما النوع الذي جزع من مرض او الم او شيء مما قضى الله
اذا كان في مشاة ما اظن انه يدخل كان يريد كسر شوكة الكفرة ان تكون كلمة الله العليا وقد بادر بنفسه في هذا السبيل لكن المهم وين هذي؟ السؤال غير هذا
سؤال مثلا انت انت رجل طيب ومسلم شجاع وبطل وعندك معلومات من اخواني وين اسلحتكم فيه اللي معك تخاف على اخوياك موجودين هنا في البلد انا لا شك ان عذبوني وكهربا
حتى ما يسمع ييأسون مني انا حماية على اخوياي والا اذا كان بين ايديهم عليها العذاب الاليم ومن جانب على شوكة المسلمين وعلى ما عندنا من الاسلحة وعلى زعماء اخواني
هل اشكر وعلمهم عرفت نفسي ويذهب على نيته الا ما هو على كل حال ولن نطيع يعذبوني بالكهرباء وبالعذاب الاليم حتى ادلهم فلو دللتهم على غلط عليه العذاب ها لا يجوز فيها انت وش تبي
يجوز المسألة قياسا يظهر لي من حديث الغلام اللي ساقها الرسول عليه الصلاة والسلام انه يجوز انه يعلم. يعلم اذا عذب الحديث الطويل حديث الغلام اللي دل على الشاحن قال الرسول عليه الصلاة والسلام على الرجل
هذا انه سوف يصبر على العذاب فهذا اولى. لا يستطيع الصبر يقتل نفسه مصلحة نعم لكن الانا الاستمرار والالام والكهرب والغرب والغرب قديش من يوم يومين الله تعالى يا شيخ اجاز الانسان ان
وهذا اللي قتل شخص لكن لما كان في مسألة عامة. لكن قد يقول قائل التطرف ما قتل نفسه الكفار مخلينه ولو بلغت نفسيا انتم اللي ذبحتوني انا. من طاوعهم فهو الذي جر نفسه
وصار بينه وبينكم. انتم ما تذبحونه؟ يجوز انكم تذبحون اخوكم المسلم وان شاء الله في سبيل الله من اجل ان يخرج الكفار المسلمون الظاهر انه يجوز لانه مو في مصلحتهم ما هو ما قتل نفسه جزعا مما قضى
او الم بل في سبيل حماية اخوانه. المسلمين في سبيل حماية اخوانه وحماية اسلحته. من اجل ان تكون الله هم يقاتلون في سبيل الله ثم مقتول مقتول ثم يقتل نفسه حتى لا يستطيع ان يدل
عليهم وان يقتلوا جميعا فهو لم يقتل نفسه من باب الجزع ومن باب الشخط لما قضى الله وقدر لا بل العامة ان يقال من هذه نعم احسن الله اليكم قصة الغلام بالذات هي هو دل علاقات لنفسه من اجل يسلمون الناس
قال لا تستطيعون حتى تقولوا بسم الله رب الغلام. نعم. ولا بأس بالصلاة عليه يا على الميت بالمسجد ان امن تلويثه لقول عائشة صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
رواه مسلم. ولا بأس بالصلاة على الميت في المسجد. ان امن تلويثه اه جاءوا بهذه العبارة بالصلاة على الميت في المسجد ردا على الحنفية. لان مذهب الامام انه لا يجوز ان يصلى على الاموات في المساجد. بل يجعل لهم مكانا خاص. ولكن السنة واضحة
كما في حديث عائشة انا يؤتى بشعب يصلي عليه في المسجد فقال ما اشرع ما نسي الناس. والله ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. على ابن بيضاء الا بالمسجد
الا على جواز الصلاة على الميت في المسجد. نعم. خلافا للعمل الصالح. ها؟ هو سهل ولا سؤال؟ صحيح. ايش؟ في النسخة هذي سهل بالنسبة وللمصلين قيراط وهو امر معلوم عند الله تعالى وله بتمام دفنها
ما اخر بشرط ان لا يفارقها من الصلاة حتى تدفن. المصلي على الجنازة قيراط من الاجر منذ دفنها قيراط اخر كما في الحديث من صلى على بلوى قيراط ومن شهد له قيراط
قالوا يا رسول الله وما القيراطان؟ قال مثل الجبلين العظيمين او مثل جبل احد كما في رواية مسلم. وهو امر معلوم قدره عند الله سبحانه وتعالى. ويقول ابن عقيل حنبلي شبهه بالجبل تقريبا للافهام
ولكن يكون ناوي ذرة من ذرات الاخرة خير وخير من الدنيا وامثال الدنيا وعشرات امثال الدنيا نعم والله قول يا شيخ آآ بشرط ان لا يفارقها من الصلاة حتى في عبادة
لو راح لو تبع انا الى المقبرة فما رجع قبل ان تدفن. ها لو تبع المقبرة ثم رجع قبل ان تدفن الا يعتبر ما حصل لان المشهد حتى تدفن بسم الله جلوس للتعذيب ما حكم الجلوس للتعزية في البيت
البيت والتعزية. ايه الجلوس يومين ثلاثة ايام اربعة ايام. هذا هم يقولون يأتي في الفصل بعد هذا في زيارة في اخر الجنائز يأتي يقولون ولا بأس لجعل علامة عليه ليعرض فيؤشاه. لكن هذا ما الاصل كما في بيانه. وآآ وان
هذا ايضا ما هو بمشروع على ما هو ما الاصل؟ بدعة ها؟ بدعة ايه ابن القيم تكلم على هذه المسألة في كتاب عدد الصابرين. والاخيرة للشاكرين كتاب مطروح. نقول معناه ان كون ان ولي الميت
في مكان معين ليأتيه الناس فيعزونه هذا ليس له اصل. انما اذا قابلوا او اتفقوا من غير ان يتخذ مكانا معينا معدا للتعزية. هذا لا. واما اذا قابلوه او شجروا عليه
لاجل كذا او صدفة مثلا هذا ما في مانع. يدل على من فعله ها؟ ينكر على من فعله؟ ينبه. يا شيخ طيب واللي يصلي على الميت ولا يدفع ما يصير لها جنس
هذا يأتي ان شاء الله ان شاء الله وعشاك وجبر من واغلب كافرا والم عزاه يقول اجاب الله دعائك ورحمنا واياك. يأتي بياننا فصل في حمل الميت ودفنه. ويسقطان بكافر فعينه كتكفينه
لعدم اعتبار النية. اصل في حكم حمل الميت وحكم تجلى لدغمه يشقط حمله وكذلك لان حمله ودفنه فرض كفاية لابد من المستأجر اذا لم نجد متطوع على حمله وعلى ولكن يتعين على وردته
فان لم يمكن تعين على من علم به من المسلمين. لمن يتناوله ثم لو تبرأ كافر كفنا او تبرأ كان اليهودي او نصراني شال معنا الميت ما في مانع. او مثلا
لانه لا يحتاج الى نية وهذا بخلاف التغشيل الغاء الكامل لا يمكن ان يؤشر المسلم لانه لابد به من نية والكافر لا نية له. اما كون بالحمار ما في مانع لان هي شي لها حمار ولا على غيره وهذا مثله
شحاتة وشبه ما في مانع ما في مانع اما بالنسبة لانه يحتاج الى نية وكذلك الصلاة عليه فهذا لا يصح ان يغش له كافر او يصلي عليه كافر. نعم يسن التربية في حمله لما روى سعيد وابن ماجه عن ابي عبيدة ابن عبدالله ابن مسعود عن ابيه قال
جنازة فليحمد بجوانب السرير كن يا فانه من السنة ثم ان شاء فليتطوع وان شاء فليدع اسناد ثقات الا ان ابا عبيدة لم يسمع من ابيه لكن كرهه الآجرين وغيره. اذا ازدحموا عليها
قائمة السنين يسرا المقدمة على كتفه على كتفه الايمن ثم ينتقم من المقدمة. ثم يضع قائمته ثم ينتقل الى المؤخرة يسن التربيع النعش اذا حطيناه على الميت يشن ان نحمله مربعا
لما روى شهيد ابن ماجة عن ابي عبيدة عن ابيه والتربيع صفته هو انك انت مثلا نشيل عمود النعاش الايسر. خليه على كتف كلامك خليه على كتفك عمود النعش ليشير على كتفك الايمن يشيل شوي ينطر وييجي غيرك
كنت تتأخر الى المؤخر تجعل على كتف كلاما ثم تنتقل الى المقدم الايسر وتخليه على كتف ثم تنتقل الى المؤخر تجعله على كتفك الايسر. هذا صفة التربية وهذا سنة ان امكن طيب وما امكن فلا حرج
ولكن ان كثر الجمع لا ينبغي ان الانسان يزاحم لاي يعمل هذا العمل. نعم ويباح ان يحمل كل واحد على عاتقه بين العمودين لانه عليه السلام سعد ابن معاذ بين العمودين
ويباح كل واحد من الذين يحملونه يعني يباح لكل واحد من الحملة ان يحمله على عاتقه لا يشرط العميد يعني بمعنى لو تقدمت وصلت بين العمودين اللي وراك بين العامودين ما في مانع
هذا هو المعنى. نعم ضروري لا لا لا اي نعم خارج المسجد اذا كان يبي له في المسجد يصب دمه في المسجد لا لا حتى يقي بالدم وان ما امكن يشدون الدم محل اما القطر ولا شيء. ما دخل
ان يحمنا كل واحدة بسم الله وحده على عاتقه بين العمودين كل واحد يعني كل واحد واللي حافي حقه من رباعه يعني كل واحد من من الحملة عبارة عن ان يحمل كل واحدة على نفسه. لك ان
الفرق في واحدة او واحد عنده واحد عندك ان كل واحدة على عاتقه من العمودين. نعم المحمول من النعشة شيء نعم ويباح ان يحمل كل واحدة على عاتقه بين العمودين لانه عليه السلام حمل جنازة سعد ابن معاذ بين العبودين وان كان الميت طفلا
فلا بأس بحمله على الايدي ويستحب ان يكون على نعش بحمله على الايدي وان جعل على ناس واولى. لكن لا مانع ان شاء الله. نعم نعم. بمكبة لانه استر لها ويروى ان فاطمة صنع لها ذلك بامرها
تجعل فوق المنكبة ثوب وكذا ان كان بالميت حدب ونحن حدب ونحوه وقرية تغطية بغير ابيض ولا بأس بحمله على دابة نارض صحيح كبعد قبره وان كانت الميتة امرأة تحب ان يجعل على معاشها
المكبة هي بكسر الميم وهي تعمل منقوش يعني تجعل فوقها من جيش القبة ثم يجعل فوقها هذا معنى المكب وهذا خاص بالمرأة ادلوا على ان على ان فاطمة رضي الله عنها اوصت بان يجعل على سبيلها مكبة وكذلك ايضا
اه زينب من جحش. صنعوا بها هكذا قالوا هذا يدل على انه والاولى في حق المرأة وكذلك ايضا يباح حمله على دابة فيما لو كانت المقبرة بعيدة او يحمل على سيارة
الميت اذا كان حملة على النعش يتعب النعش كأن يكون محل القبر بعيد فلا بأس به ان شاء الله. نعم العموم خير لباسكم البياض وكفنوا فيها موتى. نعم كذلك الاحداث
فاذا كان انسان احدب يعني حتى لا يرى ويسن الاسراع بها دون الخبب لقوله عليه السلام اقترعوا بالجنازة فان تك صالحة فخير تقدمونها وان تكسوا فشر تضعونه واعتقابكم متفق عليه
يسن الاشراع والمبادرة بالميت والا يبقى عند اهله لقول النبي صلى الله عليه وسلم اسمعوا بالجنازة فان تك صالحة فخير تقدمونها اليه وان تكن سوى ذلك فشر تظعونه عن رقابكم. فالمبادرة بالمشارعة الى تجويج الميت وانجاز
ويسنكم النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر كانوا يمشون امام الجنازة. وقوم لما روى الترمذي وصححه عن مغيرة ابن شعبة عن مغيرة ابن شعبة مرفوعا خلف الجنازة. وعود
وكوريا ركوب لغير حاجة وعود كذلك والميت اذا مات ومعه يشيعون بعضهم على سيارات وبعضهم على رجليهم. المشاة يكونون امامها. جدام الميت واصحاب السيارات يصلون خلف هذا اهل السنة السنة ان السيارات تكون خلف النعش خلف الميت. اما اللي يمشوا يعالجون امام غير المنذر ثبت ان النبي
صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر كانوا يمشون امام الجنازة. والحديث المغيرة بنشربها كما هنا نعم وكذلك نكرة ان يتبعها على ان يتبعها راكبا الا ان يكون له عذر ومثله العودة يعود راكبا بل ينام على رجليه ويرجع على رجليه. اللهم الا ان يكون
اه مشن لا يستطيع المشي كلبة او مريض او ما اشبه ذلك لكن جاءت احاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قدمت له دابة في حالة تشييع بجناز لبعض المسلمين فابى. وقال الا تستحيون ان تركبوا والملائكة تمشي
على اقدامنا ثم لما فرغوا من دفن جيء اليه ببرج وركبها وقال ان الملائكة كما ورد لهم الا لمن بعد عليه السلام من تبع جنازة فلا يجلس حتى توضع متفق عليه نبي سعيد
ويكره لتابعيها الجلوس حتى تضع على الارض او في اللحد. والمعروف الاقرب ان على الارض المعنى اذا طلعنا مع الميت يكره ان نجلس قبل حطها على الارض من اعناق الرجال فما دامت على اعناق الرجال ينبغي ان نقف فاذا وضعوها على الارض لا بأس
في الجلوس امتى ما تلك وكره قيام الليل قيام الليل جاءت او مرت به وهو جالس. وكره القيام للجنازة لو مرت امر بها وهو جالس. هذا المذهب لكنا جالسين في الشارع لكن جاءت احاديث كثيرة تدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بل وامر بالقيام
ان للموت لمجاعة كما ورد. فالا انه جامع ابن عباس من انه مرت جنازة فلم يقل. فقيل له انا اما قام رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بلى قال هم اخذوا بهذا والا احاديث كبيرة كلها تدل على
انه يشرع القيام الجنازة حتى ولو كانت جنازة لقد ورد في الحديث ان الرسول قام لما مرت به جنازة قالوا انها جنازة يهودي. قال اليست نفسها؟ او كما جنازة على الارض
والسنة سنة يعني يجلس بعدما توضع الميت المشاهد لكن هل هم على على وجه السنة او على وجه العادة على وجه العادة نحتاج الى على وجه العادة بعضهم لا يكره
وان لم تغادروا المكروه قرأ التنزيل نعم فاذا خالفوا وصيته يا شيخ ورفع الصوت معها ولو بقراءة. وان تتبعها امرأة ويذكر رفع الصوت ويكره ان تتبعها المرأة ايضا. نعم ان عجز والا وجبت
ويحرم انك تشيع جنازة اذا كان معها منكر جابوك الا اذا كنت تستطيع ازالتها بل يجب. حينئذ كأن يكون معها غنى ونفوس اشبه ذلك هذا ما ينبغي ان نكتبه الا اذا امكنت اجالته نعم
ويسجى ايها ندبا قبر امرأة وخنزار فقط ويكره للرجل بلا عذر لقول علي وقد مر بقوم من دفنوا ميتا وبسطوا على قبره الثوب فجذبه. وقال انما يصنع عذاب النساء رواه
ويشجع قبر امرأة فقط معنا يشجع يعني يغطى يغطى فم القبر ونحو اذا كانت امرأة. اما الرجل فلا هذا بخبر علي رضي الله عنه نعم كل احد وافضل من الشق وانصبوا اللبن علي نصبا كما صنع برسول
ختاما نسأل الله تعالى ان ينفعنا بما سمعنا ويجزي الشارح رحمه الله خير الجزاء. ويجعل ذلك في ميزان حسناته وينفع بعلمه الاسلام والمسلمين. ويسعدنا تلقي ملحوظاتكم وطلباتكم على الارقام التالية
اثنين صفر تسعة صفر خمسة صفر صفر او اثنين صفر تسعة صفر ثلاثة صفر صفر تحويلة مائة وواحد واربعون ومائة واثنان واربعون ورقم الناسوخ هو اثنان صفر تسعة اثنان صفر
تسعة اثنان او البريد الالكتروني الموضح في خلفية هذا الشريط والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته