ايها الاخوة والاخوات الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. فهذا الشريط السادس عشر من شرح كتاب الروض المربع لسماحة الشيخ العلامة عبد الله بن حميد رحمه الله تعالى نسأل الله تعالى ان ينفع به
كان نبينا محمد وعلى آله وصحبه قال رحمه الله صلى الله عليه وبمرور ما لم يتخذ شعارات يعني دائمة اوقف شخص بعينه يعني ما يعني شخصا بعينه عينه الرسول اولى اذا قال مرة يعني لكن دائما ان الله
قال الدعاء صلى الله عليه وسلم. نعم؟ اللهم صلي على النبي. اللهم صلي على النبي صلى الله عليه وسلم يقول صلى الله عليه وسلم لكن لا يخصص الشخص بعينه ولا
نعم الصحابة او عن التابعين لهم باحسان انهم كانوا يصلون على نعلم ان كلام الشيطان واجازه صوم نقى. وشيخ الاسلام فصلها للتفسير الذي اشرنا اليه والمنع مطلقا والتفصيل على هذا ابن تيمية واذا اردت ان تراجع بعد
اشار الى كلام الشيخ عند قول آآ وسلم والطيبات معناها ان الاعمال الصالحة فان الله طيب لا يقبل الا طيب. والطيب سواء كان من الاعمال او من الاقوال انا انا من تحت النحو الكلام والكذب والكلمة
لثلاثة انواع استخدام الماء الكلمة او المفرد الكلمة المجلس ما وصل سواء لان الثلاث كلمات كلمة قاف كلمة زائد كلمة عندنا كلمة بوصول الى كلمات وليس منها او وان كان
هذا بعدم مرور ثلاثة المعلم كذلك السلام وذكر من اسماء الله سبحانه وتعالى فان الله هو السلام عليك ان كذلك السلام عليك اشرف النبي مشتق من النبأ وهو الخبر ويقول نبأ نبي اسود. بانه مخبر عن الله
يعني وهل جاءنا من خبر انباء الغيث يعني من اهداف الغيب لانه فهو صلوات الله وسلامه لما شرده الله به من العبودية لنا ورحمة الله وبركاته جمعوا بركة الرحمة معلوم انها صلة من صلات الله تعالى. لكن من دمرتها ونتى
الخير وكثرته كذلك السلام علينا فانك تسلم السلام عليك سلم على نفسك وعلى الامام وعلى المأمومون يصلون معه الان وعلى من الملائكة نعم الله وحقوق عباده عندي الانسان وان كانوا
السلام علينا تسلم على نفسك وعلى الامام وعلى المأمومين وعلى الملائكة. وعباد الله الصالحين اين وعلى عباد الله الصالحين يسلم ايضا على كل عهد صالح في السماء والارض. والعبد الصالح هو القائم لامر الله تعالى امرا ونهيا
الاعمال الصالحة لكن اذا كان قائما بامر الله سبحانه وتعالى مبتعدا عن نوال كان رجلا او امرأة فانك تسلم عليهم وتسلم على كل عبد صالح وان لم يشاركك بالصلاة بهذا الصلح وبهذا الوصف الثاني الطيب نعم اشهد ان لا اله الا الله ان اخبر باني قاطع
للوحدانية. اشهد ان لا اله الا الله وقد شهد تتضمن في الليالي قطعا بانك تلين عما تعتقده وتشهد ان لا اله الا الله اي انه لا معبود في الارض ولا في السماء
تؤثر سواه جل وعلا. ومعنى اشهد ان لا اله الا الله هذه هي كلمة التوحيد. التي من اجلها صلة الرسل ومن اجلها انزلت الكتب. ومن اجلها الجهاد. ومن اجلها قامت بالجنة
والنار ومن اجلها نصبت الموازين. ومن اجلها صار الناس فريقين. فريق في الجنة وفريق شهادة ان لا اله الا الله والتي حكومتها ومعناها وانك تتبرأ للعبادة ما سواه وتربط العبادة له وحده لا شريك له. كأنك تصلي بقولك في صلاتك اشهد ان لا اله الا الله
ان صلاتك التي دخلت فيها بقولك الله اكبر وما تمن الصلاة وقيام وركوع وقيام وسجود السجود والدعاء وتسبيح وتهليل كله لله. فختمت صلاتك قل اشهد ان لا اله اي ان لا معبود في الارض
الله لا معبود بحق الا الله. فكأن عبادتك التي في صلاتك فاقصد بها الله وحده لا شريك آآ عقوبة وبينت تلك العقيدة بمشاعر حتى واشهد ان محمدا عبده ورسوله المرسل الى الناس كافة. هذا
التشهد الاول ان له النبي صلى الله عليه وسلم ابن مسعود وهو في الصحيحين. واشهد ان محمدا عبده ورسوله اي تشهد شهادة الحق بان محمدا عهد لا يعبد. ورسول الله شرمه
هذا معناه اشهد ان محمدا عبده ورسوله محمدا بكثرة وهذا الاسم محمد هو الذي نوه الله به بالقرآن حديث ابن قوله تعالى محمد رسول الله والذين امنوا بما انزل على محمد رسول
سيدنا محمد والا فله اسماء كثيرة غير هذا الاسم. فقال اشهد ان محمدا اشهد شهادة الحق ورسوله عبد الله ورسول الله سلم. كما قال تعالى تبارك الذي نشر القرآن على عبده ليكون للعالمين نذيرا. قوله واحمد
ثم ندعو بعد ذلك اقاموا في البخاري ثم ثم يتفوق في التشهد الاول اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد ما صليت على ابراهيم انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى آل محمد. وما باركت
جاء ال ابراهيم انك حميد مجيد. لامره صلى الله عليه وسلم بذلك بالمتفق عليه من ولا يجزي لو ابدل ال باهل ومات ولا تقديم الصلاة على التشهد بسم الله الرحمن الرحيم. قال رحمه الله تعالى ثم ان كان التشهد الاول يعقبه تسليم
كصلاة الفجر والجمعة والنافلة فهذا يقول بعد تشهد اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على على ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك على محمد الى اخره. لامر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فانه قيل له يا رسول الله ان الله امرنا ان
صلي عليك في صلاتنا. امرنا وان الله امرنا ان نصلي عليك. اذا نحن صلينا عليك في صلاتنا. قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد الى اخره وما نأ اللهم يعني يا الله صلي على محمد
فحلب عرض النداء وعوض عنها ما يعني يا الله صلي على محمد وعلى ال محمد لو قلت اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد من لا يجوز لان الاهل غير
الان فاهلك زوجتك. ومن في بيتك. واما الان فهم اعم اقاربك ومن ينتمي اليك على احد الاقوال. وقيل ان ال الرسول هم اتباعه على دينه وهذا هو المعروف من مذهب احمد. فان ال الرسول هم اتباعه على دينه. مستدلين بقوله
تعالى ويوم القيامة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب اي اتباعه على دينه. وان نجيناكم من اله اي اتباعه على دينه. قالوا ال الرجل هم اتباعه على دينه. فال الرسول هم اتباعه على دينه
هذا هو المذهب. والقول الاخر ان ال محمد هم ازواجه وذريته. وهذا هو اختيار ابن تيمية وجمع من العلماء مستدلين بالحديث الاخر. فانه ورد في بعض الاحاديث اللهم صل على محمد وعلى اله
ال محمد اللهم صلي على محمد وعلى ازواجه وذريته. قالوا الروايات يبكي رواية من رواية ازواجه وذريته ثم ايضا لو قدم الصلاة على التحيات لم تصح. لكن معلومة انها ركن
وهذا خاص بالتشهد الذي يعقبه سلام. المشبوك مثلا والتشهد الاول نعرف انه واجب المشبوك مثلا لو فاتك ثلاث ركعات في الرباعية او ركعتين في الثلاثية. جلست مع الامام للتشهد الاول
الامام التشهد الاخير. مثلا وانت تشهد لكنه في حقك متابع وسلم قبل ان تكمل التشهد لما وصلت الى التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله. هل تكمل؟ او تقوم تقضي ما بعدك؟ شو يقول
بالنسبة يكمل او نقول له لا بأس يقوم ولا يكمل. لان في حقه ليس بواجب وتشهد في غير محله. ما هو الا متابع للامام. فمن لو فاتك مثلا ثلاث ركعات وادركت مع
امام ركعة وجلست معه متابعا للتشهد وسلم قبل ان تفرغ من التشهد الاول وقمت قبل الفراغ من التجاهل لا بأس بذلك. لانه في حقك ليس بواجب. وهذا الجلوس ما هو الا متابعة
عن امامك فقط. والا ليس محل لصلاتك لانك لم تصلي الا ركعة واحدة. نعم. الرباعية لان هذي حق واجب. يكمل الى لا اشهد ان محمدا عبده ورسوله بس ويستعيذ ندبا فيقول اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات
فتنة المسيح الدجال والممات الحياة والموت. والمسيح بالحاء المهملة على المعروف ويستعين ندبا بعد الفراغ من الصلاة على الرسول بان يقول اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا
والممات المسيح الدجال. والرواء وهذا لو سلم المصلي. قبل ان يقول اه صحت صلاته. بل لو قال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل على محمد. السلام عليكم
لان ما بعد كل سوء اقوال وافعال. لكن جاء في حديث ابي هريرة في صحيح مسلم. وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا فرغ احدكم من التشهد فليشتعذ بالله من ارباع. اللهم
اعوذ بك من عذاب جهنم. فليشتعذ بالله هذا امر قال قالوا والامر يقتضي الوجوب وهي رواية احمد وكان طاووس ابن كيشان رحمه الله عالم اليمن يأمر ابنه باعادة الصلاة الى
سلم قبل ان يستعيذ بالله من هذه الاربع عملا بحديث ابي هريرة. لانه يرى انه لا بد من القول فليستعذ بالله من ارباع. هذا هريرة كان يأمر ابنه باية الصلاة. والرواية الثانية عن احمد. اما المذهب
يقول كثيرين من اهل العلم ان هذا سنة وليس بواجب. وانما الواجب بل الركن هو الصلاة على الرسول. ثمان الصلاة على الرسول هي من المفردات. والا مذهب الائمة الثلاثة لو سلم عقب عقب قوله اشهد ان لا اله الا الله
واشهد ان محمدا عبده ورسوله. حتى يصلي على النبي صلى الله عليه قول اعوذ بالله من عذاب جهنم سميت جهنم لبعد فعلها. ومن اعوذ بالله من عذاب ومن عذاب القبر. معلوم انا نؤمن بنعيم
قبره وعذابه فان اهل السنة والجماعة يذكرونها في عقائدهم. وذلك ان الميت اذا وضع في قبره اما ان ينعم وانا ان يعذب والله يسأله عن المسائل يبعث اليه ملكين يسألانه من ربك؟ وما دينك؟ ومن
نبيك وذلك معناه قوله تعالى يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ويظل الله الظالمين يسأل الله ما يشاء من عذاب جهنم من عذاب القبر وما فتنة المحيا والممات. فان الحي لا تؤمن عليه الفتن. وكذلك
يفتنون في قبورهم كلام معلوم. ومن فتنة المسيح الدجال. لان فتنته عظيمة ما من نبي الا وينذر امته الدجال. وقد خوف النبي صلى الله عليه وسلم امته وحذرها من فتنة الدجال. وسمي المسيح قالوا بمعنى ممسوح لان عينه ممسوحة
اعور لا يرى الا بواحدة. بخلاف المسيح ابن مريم ففرقا بين الكلمتين. فهذا المسيح الدجال بمعنى الا ان عينه ممسوءة. اما المسيح عيسى ابن مريم فهو بمعنى مشين بمعنى ماشي بمعنى فاعل
وذلك لانه يمسح الاهات فيبرؤون باذن الله سبحانه وتعالى كما في قوله الاكمه والامر شروح المتابعين نعم ما هو الذي صرف الامر عن الوجوب في قوله بل استدلوا بحديث مسعود يقولون وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لما علمه التشهد قال كفي بين كفيه فضم ليتقيم من
دعاء اعجبه الي. قالوا هذا يدل على ان الامر اليه. ولو كان واجب لم يكن ثم ليتخيل من الدعاء اعجبه اليه. نعم. ايش؟ القائلين لهم جواب عن هذا الحديث؟ ما
نعم؟ لمن الذي خالف عذاب القبر ان المعتزل طاعة لابد من الدعاء اي دعاء؟ نعم؟ اقول يدعو نعم لابد من الدعاء يتخير ينبغي ان يدعو نعم ويجوز ان يدعو بما ورد اي بالكتاب
الكتاب والسنة او عن الصحابة والسلف او بامر الاخرة. ويجوز ان والانسان بما ورد وبما ثبت عن الصحابة والتابعين والائمة وبرون الاخرة وان لم يشبه ما طيب يعني على هذا يجوز لك ان تخترع من عندك دعاء. لكن هذا الدعاء لا يتنافى
مع الكتاب والسنة. وانما تأتي بدعاء وان لم يرد في القرآن ولا السنة هذا مقتضاها. ما دام انه لن يشتمل على امر ممنوع مثل يا رب الارباب يا كذا يا كذا ما اشبه ذلك. لكن ذهب ابن هبيرة
الافصاح وليس المطبوع في كتاب المخطوط الاصل لان المطبوع ما هو الا شرح ذي من يرد الله خيرا يفقه بالدين. لكن في مجال قطع موجود في مكتبة المدينة. وقد قرأنا بابا تكلم
على ابيه ابي بكر حديث ابي بكر وانه قال ابو بكر رضي الله عنه قال يا رسول الله علمني دعاء ادعو به في صلاتي ما نقول اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كبيرا. ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم. قال
على هذا الحديث فيه دليل على ان الدعاء توقيفي. والا لا يعجز ابا بكر بالدعاء باي دعاء ولكن كونه طلب من النبي ان يعلمه دل على ان الانسان لا يخترع
من عنده دعاء. وانما يدعو بما ورد عن الرسول وبما دل عليه القرآن. لان ابا بكر قال يا رسول علمني دعاء ادعو به في صلاتي. قال لو كان موقوف نتمكن ابو بكر
ان يأتي بدعاء من عنده ولكنه علم ان الدعاء امر توقي لا انما النبي صلى الله عليه وسلم هذا هو معناه ما قاله ابن هبيرة على هذا الحديث اما المذهب هنا فهم يقولون
يجوز الدعاء بما ورد في القرآن والسنة وبما ثبت عن الصحابة والتابعين او بما دعا به الائمة وبامور الاخرة ولو لم يشبه ما ورد. قل ولو لم اشارة للخلاف الذي اشرنا اليه نعم
وليس له الدعاء بشيء مما يقصد به ملاذ الدنيا وشهواتها اللهم ارزقني جارية حسناء او طعاما طيبا وما اشبهه وتبطل به ليس للمصلي ان يدعو بشيء من امور الدنيا وشهواتها وملذوذاتها. كأن تدعو
في صلاتك قائلا اللهم ارزقني زوجة جميلة او ارزقني دارا واسعا اللهم ارزقني دابة فارهة. هذا لا يجوز. فاذا دعا الانسان بصلاته بمثل هذا الدعاء فان صلاته تبطل. وعللوا هذا قالوا هذا من كلام الادميين. هذا من كلام الادمي الذي يريد به
وملاذ الدنيا والصلاة لا يصلح بها شيء من كلام الادميين. وان كان يسأل من الله لكنه لا تسأل في امور دينية ولا اخرته وانما يسأل اشياء ملذويات وشهواته وهذا من
الادميين نعم. ايش؟ صلاة الحاجة. لكن اذا الاستخارة اذا فرغت فاطلب ان تريد. نعم. فطر الصلاة؟ اي نعم. نعم يا شيخ. هل لا اختلف العلماء بحسنة الدنيا حسنة الدنيا هي الاعمال الصالحة. الزوجة الصالحة ايضا لكنها الرأي من حسنات الدنيا هي اللي تعين على
الاخرة ثم بقية شيء عام مهوب يعني شيء معين ما اصيب به من ملاذ الدنيا وشهوات الدنيا كالشيء المعين زوجة جميلة في دار واسعة اه بشت طيب حلة خضراء نعم
اشوف لا لا الصلاة يصلوا لغير الله. على اعجبهم مما يقربه من الله. لان الصلاة اقوال وافعال مفتتحة بالتكبير كلها تشتمل على نوع الدعاء. ايش؟ اللهم ارزقني مثل العام العمل الصالح يعني مما يستعين مع الاخرة مو شيء معين نعم
ثم يسلم وهو جالس لقوله عليه الصلاة والسلام وتهليل والتسليم وهو منها السلام عليكم ورحمة الله وعن يساري كذلك وسن يساري اكثر والا يطول السلام ولا يرده بالصلاة ولا على الناس
وان يقف على اخر كل تسليمة. كذلك. واذا فرغ سلم وهو جالس. لان قال السلام عليكم ورحمة الله. ولا ينبغي اعرابه بان تقول السلام عليكم ورحمة الله. لا ورحمة الله كذلك يكره تطويله. يعني بمعنى تمطيطه. بان تقول السلام عليكم
ورحمة الله هذا لا ما ينبغي السنة حذو السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم رحمة الله. هذا اما التنقيد والتطويل هذا مكروه. لا ينبغي لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول
السلام عليكم ورحمة الله. ولن ينفع انه كان يمططه ولا يمده. وكذلك نفس التسليم ومن الصلاة بقول لك السلام عليكم ورحمة الله هذا من نفس الصلاة. وينبغي انك تنوي بذلك الخروج منها. وهذا
اليمين وعن اليسار سنة. لو مثلا قلت من وجهك الى قبلة مالت وانت لا يمين وليس قلتا. وجدوا ام اذن انك تتشاء قلت السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله لا بأس. وانما الالتفات على اليمين وعلى اليسار هذا من سنن
وليس من من واجباتها. الا ان الالتفات عن اليسار ينبغي انه اكثر اطول يعني السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله ثم قليل. يعني ناويا بذلك الخروج من الصلاة
لانك لا تخرج منها الا بالتسليمة الثانية. لان التسليمتين كلاهما ركن. فالاولى لا تخرج بها وتقف عند الثانية يعني على نية الخروج من الصلاة بانتهائها نعم وبركاته لو قال وزاد وبركات وجاء في حديث وائل بن حزب عند ابي داود نعم احسن الله اليك لا تركه لان
اكثر الاحاديث ما فيها بركات لكن لو قال عملا بما ورد في حديث اذا كان الانسان يصلي نافلة ثم سلم عن يمينه عن يساره فيرد عليه السلام؟ ما يصلون؟ لا ما يصلون جالسين
الخروج السلام عليكم للحاضرين الحاضرين والملائكة وان ينوي بينكم جميع الصلاة ولا يدلي ان لم يقل ورحمة الله صلاة الجنازة. كذلك فلو قال السلام عليكم ورحمة الله ما صح او قال سلام الله عليكم. يوم سلم قال سلام الله عليكم سلام الله عليكم. فعلى المذهب لا يصح لا
لان النصوص الثابتة عن الرسول لم يرد فيها شيء بهذا. وانما الذي ورد السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي. فلو قال سلام
عليكم بالتنكيل او قال سلام الله عليكم اوقى سلام او قال السلام عليكم بس فقط هذا لا يجزيه ايش؟ سبب تخصيص الجنازة بغير صلاة الجنازة. هذا في الجنازة يقول لانه ورد عن بعض الصحابة
ما ينبغي ان ارى لابد السلام عليكم ورحمة الله. نعم. اللي عندهم يقولون لو قال السلام عليكم كذا في نفس الجامعة لان ليس فيها الا تسليمة واحدة ولانها خروج من انتهاء الجنازة
الصلاة قلنا لك انها وردت في حديث وائل ابن تسليم واحدة جنازة؟ لا وين جنازة؟ الصلاة؟ ايه على المذهب لا. يقول بانها تكفي لكن المذهب لابد من العلا كان السنة اذا خالف المذهب بحالة رسول الله ومن مخالفة رسول الله ولا المنام
قل لهم حتى ما قصدهم يخالفون الرسول. هم يتلمسون بس وين وين جاب الرسول؟ دوروا لك. يعني ما ما للمذهب يعني في مذهب خاص يخالف مذهب رسول الله ابدا. ابدا. ويقول ان اهل الحديث وذولا اهل المذهب. اهل المذهب يتبرعون
من اي شخص خلاف رسول الله لا يريد الا متابعة رسول الله ولهذا كما تسمع يستدل بقوله صلى الله عليه وسلم ولعدم وروده ما يمكن لو جاوبوا بشيء من عندهم ولم يدل عليه نص. لا يقبل. لا يريدونه
لكن يميلون الى قول نرجو ظنا منهم ان الرسول تعالى او لم يرد او ان الحادث لخربت هذا ان عندهم ضعيفة او انها الم تدل على هذه المسألة بعينها؟ المذهب ما يمكنهم يريدون مخالفة الرسول ابدا. والاولى
ابتداء السلام كان منشور شارح الروض المربع هذا وشارح الاقناع وشارح المنتهى وشارح المفردات ومؤلف عند الطالب يمشي على نصوص المذهب ويكون له اختيارات خلاف المذهب كثيرة خلاف المذهب ولفتاوي خلاف ما قررت في هذا. نعم. واحسن اليكم قول السلام ابتدائه ان يكون
يقول جائزته سنة بس. ابتداء السلام ويسلم اذا التفت او قبل. هم يقولون التسليم من الصلاة. لما كان من الصلاة ما ينبغي ان يلتفت قبلي قبل قبل وهو يقول السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة فيبتدي السلام وهو مستقبل القبلة
ثم يلتفت لان الرسول يقولون تحليلها التسليم. فاذا ثبته قلت السلام عليكم اصبحت خرجت من والسلام جزء من الصلاة لابد ان تستخدم ها؟ اي نعم يعني يقولون اما تحليلها التسليم تحليل الصلاة التسليم. التسليم جزء من الصلاة. فاذا التفت قبل تسلم لم تؤدي
جزءا من من استقبال القبلة اصبحت انحرفت عن الذين يهزون رؤوسهم اذا بغاو يسلمون بيوتهم يهزوا بعدين في اليسار يوجع راسه هل ورد عن الرسول انه سلم ولم انه سلم
ولم يلتفت؟ نعم. ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه سلم ولم يلتفت؟ وشمال انما قالوا هذا سنة. والاولى ان لا يزيد وبركاته. نعم. وان كان اكثر الاحاديث جاءت
لكن جاء في حديث وائل ابن حجر وقالوا لو فعل زاد وبركة لا بأس عملا بحديث وائل ابن حجر نعم ان كان المصلي في ثلاثية كمغرب او رباعية تظهر. ذهب مكبرا بعد التشهد الاول
ولا يرفع يديه. وصلى ما بقي كالركعة الثانية في الحمد اي بالفاتحة فقط ويسر في قراءة كذلك وان كان في ثلاثية كالمغرب او رباعية كالبور والعصر والعشاء بعد التشهد الاول نهض مكبرا. ولا يرفع يديه. اذا قام من التشهد الاول. وقد عرفت ان الصواب ان
يرفع يديه لحبيب ابن عمر السابق وقد ترجم عليه البخاري باب رفع اليدين اذا قام من التشهد الاول وهذا المجد صاحب المنتفع وابن تيمية وصاحب الفائق. وهو القول الصحيح انه يرفع يديه ولا فرق بين المرأة والرجل. كل من
لان الجميع مخاطبون بما امر به النبي صلى الله عليه وسلم. اه وصلى ما بقي كالثانية يصلي الثالثة في المغرب مقتصرا على الفاتحة سرا. لكن لو زاد بعد الفاتحة المغرب بان قرأ ربنا لا تزه قلوبنا لا بأس. فقد جاء ان ابا بكر رضي الله عنه قرأ في الثالثة بعد المغرب
بعدما قرأ الفاتحة قرأ هذه الاية ربنا لا تزغ قلوبنا نعم. ثم يجلس في تشهد اخيه متوركا يفرج ويجعل سلم ثم يجلس متوركا. والتورك هو انه يغسل رجله اليمنى ويخرج رجله اليسرى من تحتها
ويجعل مقعدته على الارض. هذا صفة التوقف هذا في حق الرجل. اما المرأة يأتي بيان تورطها عنها والمرأة مثل اي مثل الرجل في جميع ما تقدم حتى رفع اليدين. لكن تظن
الركوع والسجود وغيرهما فلا تتجافى. كذلك المرأة مثل الرجل سواء بشوافي كل ما تقدم الاستفتاح في الصلاة وما تقوله في الركوع والسجود وقراءة الفاتحة باحدى عشر تشديدة كما تقدم الرأس للظهر لانها لا تسوب الرأس ولا تخفف الركوع ورفعها من الركوع وما تقوله والسجود
وما تقوله هو انه على صدور القدمين كما تقدم المرأة مثل الرجل سواء بشوافه كل ما تقدم ما عدا فان المرأة اذا سجدت تجعل عضديها بجانبيها ان يجابي للرجل وكذلك ايضا في حالة الركب لا تجابيه وفي حالة التشهد الذي عوق به سلام
تسدل رجليها في جانب يمينها. واستدلوا على هذا بحديث رواه ابو داوود في المراسيم. وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى امرأتين تصليان فامرهما بان يتضامن يعني كل واحدة تظم نفسها
وان تمسك اللحم باللحم. هذا رواه ابو داوود المراشين وقالوا لانها عورة وليست رجل نعم. ثم يسن ان يستغفر ثلاثا ويقول اللهم انت السلام ومنك السلام تبارك وتعالى يا ذا الجلال والاكرام. ما في وتعالي. ثم بعدما يسلم يسن
وان يستغفر ثلاثا لحديث ثوبان وان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صام من شفاعته استغفر اذا سلم اذا سلم في صلاة الاعداء وقال اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام وتعاليت
الحكمة في الاستغفار عقب الصلاة مباشرة بعدما تسلم على طول تقول استغفر الله استغفر الله استغفر الله يعني معترفا بانك اديت صلاة ناقصة فتدخل على الله من باب طالعتك لعيبك. وتطلب منه الغفران لما حصل في صلاتك من النقص. بسبب غفلتك
وشهو قلبك فانك لن تؤدها كاملة ناشد ان تقول استغفر الله استغفر الله. المعنى الله مما حصل مني من النقص والشهو والغفلة في صلاتي. فهذا يجبر ما حصل من الغفلة والنقد
حديث ابن عباس يكون قصد الاستغفار لا بعد هذاك ما يناديه. هذاك بتهليل. لا اله الا الله وحده لا شريك له. نعم. ويقول نعم ويقول سبحان الله والحمد لله والله اكبر وحمد ثلاثا وثلاثين ويدعو بعد كل
توبة مخلصا في دعائه. ويسبح بعد ذلك ثلاثا وثلاثين. لكن جاء في حديث ابن الزبير انه قول اللهم انت السلام بالسلامة تباركت يا ذا الجلال والاكرام. يقول لا اله الا الله ولا نعبد الا الا اياه وله النعمة وله الفضل وله
الحسن لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون. وفي حديث معاذ اللهم اعني على ذكرك وعلى شكرك وعلى حسن عبادتك ثم يسبح ثلاثا وثلاثين ويحمد الله ثلاثا وثلاثين ويكبر ثلاثا وثلاثين. سبحان الله والحمد لله والله اكبر
ويقول تمام المئة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير. جاء في حديث مسلم ظهرت له خطاياه ولو كانت مثل زبد البحر. نعم. احسن الله يا شيخ. سبح الله ثلاثا وثلاثين ثم حمده ثلاثا وثلاثين
يعني لما يجمع بين لا سبحان الله والحمد لله والله اكبر لي واحدة سبحان الله والحمد لله والله اكبر اثنين نعم لقوله رواه البخاري وان كان لخوف ونحوي لم يكره. فاسلم ويكره في الصلاة
هذا اول فصل جاء في هذا الكتاب. وسيأتي بعده النصوص. لكن هذا اول وانما الذي تقدم الابواب. اما الفصول الاولها والابواب قلنا فيما تقدمت ان الابواب جمع باب والباب لغة هو ما يدخل به
من خارج الى داخل او بالعفش. ومعنى اصطلاح اسم الباب اذا قلنا لك ايش معنى الباب اصطلاحا تقول اسم لجملة مختصة من العلم تحته فصول ومسائل غالبة هذا هو الباب في الاصطلاح. اسم لجملة مختصة من العلم تحته فصول
ومسائل غالبة. والتبويب هذا اول ما وجد في زمن التابعين. حينما دونوا بوبوها والتبويب لامرين الامر الاول يحشرون كل نوع من العلوم في باب. لتشغل مراجعته. فمثلا باب صفة الصلاة لا يذكر فيها
ولا يذكر لي احكام الجماعة ولا احكام الامامة ولا موقف المأمومين من الامام ولا يذكر فيها شيء من ذلك. انما يذكر فيها صفة الصلاة المشنونة والواجبة وما ينبغي تركه في صلاته. فمثلا باب صلاة اهل الاعذار لا يذكر فيها احكام الجمعة انما
ما اسم لجملة مختصة من العلم وهو المريض كيف يصلي؟ المسافر مثلا مثلا اذا كان لا يستطيع المريض ان يصلي قائما جالسا على جنب لا يستطيع او لكن لا يستطيع ان يسجد ولا ان يركع. او استطاع الركوع لكن لا يستطيع ان يسجد. هل يرفع اشادة
او يشتد على الهواء ويخفق الى غير ذلك. فيحصرون المسائل الخاصة ويبوبون فيكون اسهل للمراجع. هذا امر. والامر الثاني من الغرض من التبويب وهو تنشيط القارئ فالقارئ عندما يقرأ الباب فينهي ثم ينتقل الى باب اخر انبعث في نفسه النشاط
وتصور انه قطع مرحلة مثل مشابه فانك اذا كنت مسافر وكنت مثلا ما هي هذه الارض قالوا هذه الارض الفلانية. فاذا قطعنا قالوا انتقلنا من هذه ارض اخرى تسمى كذا. قلت ما شاء الله قطعنا ما شاء الله
بخلاف لو طالت المدة وعن في هذه ولا قطعتها لطولها دخلك شيء من الشهامة والتعب اذا شعرت انك قطعت هذه المشابه هذه الارض وانتقلت الى موضع اخر في موضع اخر وان كان هو شيء واحد لكنها يختلف باختلاف الاسماء
انبعث في نفسك شيء من النجاة. فهذا هو الشبه التوحيد. اما الفصول كما هنا فالفصول عادة اه مأخوذ من الفصل وهو الحاجز بين الشيئين. كما تقول فصل الربيع حاجز بين فصل الشتاء وفصل الصيف
حجز بيدي. او فصل الصيف حاجز بين فصل الربيع وفصل الخريف فهنا فصل وداخل في صفة الصلاة لكنه حجز المسائل السابقة عن المسائل التي تأتينا فالمسائل السابقة والاحكام التي تقدمت هي في نفس صفة الصلاة من احكام السجود والركوع
والجلوس بين السجدتين والتشهد الاول والتشهد الاخير وكيفية السلام الى غير ذلك. هنا تتعلق الصلاة لكنها غير الاولى. وهي ما يكره فعله في الصلاة. يكره تغميض يكره الالتفات. يكره العبث. يكره للافعاء. يكره افتراش ذراعه ساجدا. يكره
حتى كرار الفاتحة ينبغي ان ترد من اراد ان يمر بين يديك كل هذا متعلق بصورة الصلاة لكن غير الشامخة يجوز لك ان تقرأ من وسط القرآن او من اواخره او من اوائله. اذا نابك شيء في الصلاة شهو سب
مع الرجال وصفقت النساء. كلها لا تعلق لكن وغير الاول. ولهذا حجز بقوله فصل ويكره انه سيأتي فصل بعد هذا يكون مسائله غير المسائل التي في هذا الباب. وهي تتعلق ببيان الاركان
والواجبات والسنن القولية والسنن الفعلية. ثم تنتهي صفة الصلاة مال ويكره بالصلاة التفاته يعني ان المصلي لا ينبغي له ان تلاوته هكذا مكر فقد قال النبي صلى الله عليه عليه وسلم لعائشة اياكي والالتفات بالصلاة فانه هلكة. وفي الحديث الاخر قال سألت رسول الله
صلى الله عليه وسلم عن الاجتهاد في الصلاة فقال هو اختلاس يختلس الشيطان من صلاة العبد. والاختلاس هو الانتهاء وذلك انك اذا التفت فكأن الشيطان اختلس منك جزءا من صلاتك بمعنى انتهب وفاك
هذا الجزء فاصبحت صلاتك غير كاملة لفقدك هذا الجزء الذي اختلسه الشيطان حينما ولهذا قال هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد. الا بالخوف. اما اذا كان خائف او يعرس قوما فلا بأس لانه ظرورة كما فعل امر النبي صلى الله عليه وسلم بشرا يحرس القوم
قال فكان يصلي ويلتفت هل اقبل من الشعب من الشعب احد؟ وهو في صلاته فاذا كان كذلك فهذا تنتفي الكراهة حينئذ ولا مانع من احسن الله اليكم هل وصف الالتفات
الصلاة بانه هلك وبانه اختلاسه الشيطان. الا يدل على ان ذلك اه اشد من الفراغ بانه تكريم ثم اليه لا لفظة هلكة ما من شك انها اكبر من الافتراس لكن ما دام ان الرجل الذي قال اياك فان وانه فانه هلك
معنى هلك هو نقص الصلاة في الجزء الذي اختلسه الشيطان فهذا الجزء الذي اختلسه الشيطان حالة الانضباط يكون حينئذ هذا جزء فات فاصبح كالهلكات. كيف والله يقول ما معناه المهم ان يعني الالتفات في الصلاة الا لحاجة نعم. لم يقل احد
اقول انا ما بعد كله ما ينبغي كله ينبغي ان ينظر الى موضع شدوه هذه الصلاة تكرار لا ينبغي مكره وقال بعض العلماء ببطلان الصلاة. لو كررها بطلت صلاته. ولهذا قالوا لا تبطل الا
ذكرى خروجا من الخلاف. فاذا كرر من غير حاجة لكن لو اعادها لك قريب. نعم وان استدار بجملته واستدبر القبلة في غير شدة خوف بطلت صلاته. وان استدار بجملته القبلة بطلت الصلاة. لان من شروط الصلاة استقبال القبلة وقد اختل
ال الشرط بدون اذى. لكنهم يستثنون من المسألة. هي مسألة الاستدبار لو كان مثلا في الكعبة تصلي انت في الكعبة صليت مع الجانب ركعة ثم صليت رنا ركعة ثمن ركعة ثمان ركعة وش اقول
وانتينا الشكاية تصير الصلاة صحيحة لان صلى الى قبلة في جميع احواله يسلم وينتقل الى جهة لا لا صلي مثلا ركعتين صليت من دخلت مع الباب صليت على هكذا ثم الركعة الثانية صليت ايش سرك؟ ها؟ اني لفيت في كلا الاحوال
ايه عندهم انها تصح الصلاة لان كلها قبلة الحركات كلها قبل الان نعم لان ماتت عن غير لا ما تعتبر نعم كلها حركات صلاة ما هي بحركات خارجة عن سلام. نعيد حركات اصلاح مشلحة ويزين ثوبه ويزين طاقيته ويزين غترته ويزين لحيته. لا بالله استقبل
كل الحركة هاي للصلاة ولاجل الصلاة. لا لامر خارج عن الصلاة. نعم. التدلف هذا نقول لو فعل بيان الحكم بس بشأن هذه الاحكام لا مو من لازم نقول صلي من نومنا اذا دخلنا ما نسلم جهته واذا فعل فيه حاجة
نعم لأن لا يؤذي من حوله لحديث انس ما بال اقوام يرفعون ابصارهم من السماء في صلاتهم رواه البخاري ويكره ان يرفع بصره الى السماء وهو يصلي. بل يضرب ببصره الى الارض. الا
حالة التجشي كأن تكون مثلا بجانب شخص وبجانبك اخر وجاءك تغار ترضى وجهك حتى لا تؤذي الذي بجانب برائحة ما يخرج من فمك. فاذا رفع وجهه الى السماء من اجل الرائحة التي تنبعث عند التجشي
حتى لا يؤذي من كان بجانبه فهذا لا بأس به. واما غير ذلك فلا لكن هنا سؤال يعني يجوز ان يرفع بصره وجهه الى الشمال وعللوا هذا اذا مثلا انت رجال طويل. واللي جا مكتوب. لكن بينكم واحد رجال عندي صغير. وجاكم. وش نقول
نزل راسك قال لهم يقولون ينفع البشرة يقول هو الشر يرفعه وصل الى السماء انها اطول منك اذا كان القصد وابعاد هذه الراية ممكن دعاؤها ان يرفعها بسرعة ايه الظاهر انه ينزل لان الغرض كله الا يؤذي
واذا كان يؤدي الى مثل هذا لا. نعم. الحديث اللي مر مسألة اه ايه. اقول الا يدل الوعيد المتضمن الحديث يدل على التحريم. لينتهين اقواما والله الحديث جيد الظالم بعض العلماء يرى ظاهر الدلالة حديث البخاري لكن اقول الدلالة شوف
حتى لا يؤذي من كان بجانبه. لانك لو تعبت مثلا وانت متعشي ولا شيء واطلعت الرائحة وهذا اللي رفعته بشر وجهك الى السماء سلي من هذه الرائحة تحت قول الرسول نعم
ما ادري عن هالحديث لكن ما هو باختيار العبد. واثناء دعا البصر انما في التشهد عند الفراغ من الوضوء مختصر في ذلك على موارد النصوص. نعم. الدليل في الوضوء ورفع البصر؟ الحل
يتوضأ ثم يرفع بصره الى الشام فيقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله الا ركعت له ابواب الجنة ماشي. ويكره ايضا ترميم عينيه لانه فعل اليهود. نعم
لقاؤه بالجلوس وهو ان يفرش قدميه وهو ان يفرش قدميه ويجلس على عقبيه فسره الامام وهو قول اهل الحديث واقتصر عليه المغني والمقنع والفروع وغيرها عند العرب الاقعاء جلوس الرجل على ناصبا قدميه مثل ايقاع الكلب. كذلك هو يكره في
ثلاث تغنين العينين من غير حاجة. فاذا كان ثم حاجة فلا بأس كأن ينظر الى امرأة او ينظر والى ما لا يجوز له النظر حتى ولو الى زوجته اذا اجي اه ان يثير شهوتها وما اشبه ذلك لا يظنك واما
ما غير ذلك بدون حاجة فيكره. كذلك ويكره الاقعاء في الصلاة. وبشره الامام احمد وهو قول اهل ادي الاقعاء صفة عندهم هو انك تبسط رجليك يعني المشط طالع الى ظهر الرجل هو الذي يلي
والمعطات فوق وتجلس على العراقيب هذا صفته هذا هو الايقاع يعني تقول هذا يصير على الارض الثنتين البارزة ويكون الجلوس على العقبين يعني هذا هو الايقاع عند الامام احمد واهل الحديث اما العرب يقولون لا الاقعاء عند العرب ومن
اقعاء الكهف لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن كاقاء الكلب وهو انك ترفع رجليك يعني اصاب عات للارض والعراجيب فوق ثم تجلس على العراجيب فهذا هو الاقعاء المماثل لاقعاء الكلب
لكن كلا النوعين مكروه. لا ينبغي لا هذا ولا ذاك. جزاك الله خير. ورد عن الرسول انه كان يوقع بين السجدتين. نعم كان يوقع بين السجدتين لكن هو على هذا التفسير المعروف. كيف؟ الاقعاء وعلى هذا التفسير العظيم. نعم؟ كما فسر
في مسلم ابو عوانة اقول احسن الله اليك نعم هذا حديث ثابت اي نعم في صحيح مسلم ان ابن عباس سئل عن الاقعة بين السجدتين فقال سنة نبيك. اي نعم. اه وقد اخذ بهذا الافعى الامام الشافعي
والنووي رحمه الله تكلم وقال منهي عنه وما ذكرتم كاقعاء الكلب ان يجعل الارض والرقع الثاني هو الذي قال فيه ابن عباس سنة نبيه وقد اخذ به الامام الشافعي والحديث في صحيح مسلم احسن الله اليك. واذا ما قالت لي حافظة ايضا
الحديث معروف يعني انا لا اذكر الحديث هذا معروف لكن معنى ما اعتقد ان الايقاع الذي جاء في الحديث هو نظير الاقعة الذي جاء في لغته انتشره ابو عبيدة هنا ما اعتقد انا هذا ما بين السجدتين ولذلك ولهذا انا استبعد
ان الرسول نهى عن اقعاع كاقعاء الكلب ثم هو يفعل مثل هذا يختلف عنه احسن الله اليك يختلف عنه انه يختلف عنه اقصد الاخوان اللي يقولون عليه ان الرسول افعى بان يصوم الدين
اقول اذا تصورنا معنى الاقعة وفهمناه اه لا مانع ان يفعله الانسان في بعض الاحيان اذا كان نظيف فيما فعله الرسول فلا معنى. طيب صفة الالقاء الان على العقبة جلوس على صدر رجليه
وللارض نعم؟ السنة ايه يجلس على الصدر كلب مبارك تعليقه على كلمة السداد على يقول ان يفترش على عقبه. ولكن هذه القاعدة اختارها العبادرة. عودا في غير الاخير. نعم يقول اختارها وهذه تسمى اطعام
وجعلوا منهي عنه في الهيئة الثانية يسمى قاعان وهي ان يلصق الرجل بنيتيه في الارض ويسق ساقيه وفقيه ويضع يديه على الارض كما كما قال لقوله عليه الصلاة والسلام اذا رفعت رأسك من السجود فلا تقعي كما يطعم الكلب. رواه ابن
ويكرم ان يعتمد على يديه او غيرهما وهو جالس. لقول ابن عمر النبي صلى الله عليه وسلم ان يجلس الرجل في الصلاة وهو معتمد على يده. رواه وان يستند الى الى جدار ونحوه. لانه يزيل مشقة القيام الا من حاج
كذلك يكره الاعتماد على اليدين في حالة لحديث ابن عمر هذا ويكره ايضا ان يستند على جدار او عمود خلفه وقائد. الا لحاجة حتى لو استند على الجدار الذي خلفه او العمود استنادا كليا بحيث لو اجيل ما وراء الشقاء قالوا بطلة
الصلاة. يعني لو سندت على العمود وانت قائم تصلي. لكن لو فرظنا وخر العمود تحت فهذا عندهم لا تصح الصلاة اما اذا كان الاجتناب خبيث. ولكن لو اجيل لا تسقط فهذا يكره لانه اجال عنك ما شاء. يا اجال
عن كما شقت القيام نعم او خفف ويكره افتراش ذراع ساجدا ملصقا لهما بها لقوله عليه الصلاة والسلام اعتدلوا في السجود ولا يبسط احدكم ذراعهم نشاط الكلب متفق عليه من حديث انس. كذلك وان ما يكره ايضا في الصلاة ان يفتبس غيره
فان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك وهو انك تشد حذير عينك حالة سجودك من هذا الى هذا. بل قال الرسول صلى الله عليه وسلم اذا سجدت فضع كفيك وارفع مرفقيك. واما بسطهما هكذا فهذا هو المنهي عنه. نعم
نعم يعبد بي صلاته. فقال لو خشع قلب هذا لخشعت جوارحه. ويكره العبث في الصلاة. الذي دائما يصلح مشله ودائما في كشته دائما في غترته ودائما في ثوبه ودائما في لحيته لان هذا
ابت ينادي كمال الصلاة والتي لبها وعشاشها الخشوع. وهذا الحديث هو ان النبي صلى الله عليه وسلم كما رأى رجلا يعبد بصلاته في الارض وتعبد به لحيته. قال لو خشع قلب هذا لخشعت جوارحه. المعنى صحيح
لكن الحقيقة لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكر الحافظ بن رجب في بعض المؤلفات الصغار اه انه لا يثبت في هذا الباب شيء ولم يقل النبي صلى الله عليه وسلم هذا القول واظن عجائب انه من الموضوعات نعم
مسلم رواه مسلم عن طاووس قلت لابن عباس في الاطعاء على القدمين. فقال هي السنة. فقلنا فقلنا له انا لنراه جفاء بالرجل او بالرجل احسن الله اليك الرجل. بالرجل فقال بل هي سنة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم. واستدركه الحاكم
وهب وقد تقدم وللبيهقي عن ابن عمر انه كان اذا رفع رأسه من السجدة الاولى يقعد على اطراف اصابعه ويقول انه من السنة. وفيه عن ابن عمر وابن عباس انهما كانا يطعيان وعن طاووس قال رأيت الابادلتين
اسانيدها صحيحة. واختلف العلماء في الجمع بين هذا وبين الاحاديث الواردة في النهي عن الاقعاء فجمع الخطابي والماوردي الى ان اطعاء منسوخ ولعل ابن عباس لم يبلغه النهي وجنح البيهقي الى الجمع بين
بان الاقعاء ظربان احدهما ان يظع اليتيه على عقبيه. وتكون ركبتاه في الارظ هذا هو الذي رواه ابن عباس وفعلته العبادلة. ونص الشافعي في البويطي على استحبابه بين السجدتين. لكن
الصحيح ان الافتراش افضل منه. لكثرة الرواة له. ولانه اعون للمصلي واحسن في هيئة الصلاة. والثاني في ان يضع اليته ويديه على الارض وينصب ساقيه. وهذا هو الذي وردت الاحاديث بكراهته
البيهقي البيهقي على هذا الجمع وابن الصلاح والنووي وانكر على من ادعى فيهم النسخ وقالا كيف النصر مع عدم تعذر الجمع وعدم العلم بالتاريخ. واما حديث ابو الجوزاء عن عائشة عن النبي
صلى الله عليه وسلم انه كان ينهى عن عقب الشيطان وكان يفرش رجله اليسرى وينصب رجله اليمنى فيحتمل ان يكون واردا من الجلوس للتشهد الاخر. فلا يكون منافيا للقعود على العقبين بين السجدتين. انتهى المراد. نعم
ما الذي نعم حديث نهي ايه لانه اتى باركان الصلاة واتى بشرائقها وواجباتها فلا تحمل على كراهة التنزيل والان نستفيد منكم مما قرأنا من كلام ظاهر ان الافتراش على كل حال انا وافضل واللي اكثر ما كان يفعله الرسول صلى الله عليه
واشهد للمصلي والجلوس على هذه الكيفية هذا لا يليق لكن لماذا من ثبت ان رسول الله تعالى من باب الجواز عليه الصلاة والسلام ان يصلي الرجل متفصلا متفق عليه من حديث ابي هريرة
ويدرك الصلاة باختصار. وهو ان الرجل يضع يده على خاصرته. يعني على هكذا هذا لا ينبغي وقد جاءت الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بالنهي عن ذلك وان عليه ان يقبض كوع اشراه بيده اليمنى على الصلة المتقدم بيانها نعم. ويكره تروح
كرم شديد. ويكره تروحه. في صلاته لانه من العبث الا بحالة غم شديد وحر شديد لا تظن انك تصلي تاخذ على نفسك وانت اذا عاد الركوع والسجود والجلوس بين السجدتين والتشهد. آآ ان في الصلاة لشغلا عن هذا كله الا بحالة الشعر. غم
عدم القدرة على لا بأس. نعم. ومراوحة بين رجليهم مستحبة. عندهم مراوغة بين رجليه مستحبة لكن ما لم تكثر فان كثرت فلا ينبغي. قالوا لانه مثل اليهود والمراوحة صلتها هو انك تعتمد
على رجلك اليمنى مثلا او اليسار على واحدة من رجليك بتخفف عن اليسار ثم تعتمد على الثانية وتخفض على اللي اعتمدت عليها شعبك وهذا لا بأس به بل مستحب عندهم ما لم يكثر. يعني على واحدة بالرجلين ما فيها شيء
لكن الاعتماد على اهالي ثم تعتمد على الثانية وان كنت قائم على الثنتين كلها فهذا لا بأس بما لم يكثر نعم احسن الله اليك سنة منقولة فيها. اه. في سنة منقولة عضل عنك هذا. ما اخذه شيء. اظن في بعض هذا. وتكره كثرته
فعل اليهود. نعم. مفرقعة اصابعه وتشبيكها لقوله عليه الصلاة والسلام. لا عن علي واخرجه الترمذي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا قد شب قد شبك اصابعه بالصلاة ففرج رسول الله
كذلك ويكره فرقعة اصابعه وهو يصلي وهو بمعنى يمسك الاصبع يجر حتى يطق. يعني تدقيق الاصابع. وكذلك تشريك الاصابع وهو في الصلاة. لهذه الاحاديث التي ساقها المصلي. وآآ ولان انها من العبث ايضا المصلي مطلوب من كمال التوجه الى الله سبحانه وتعالى والاقبال
اليه بقلبه وعدم الحركة والعبث فمتى شبك بين اصابعه او متى جعل يفرقع بين اصابعه هذا يدل على عدم كمال الصلاة. وان هذا من الابد المنافي للخشوع. نعم. احسن الله اليكم. اذا كان ما ذهبت المراوحة سنة صحيح
وثبت انه فعل اليهود. الا يحرم بهذا اليهود؟ يقولون كثرة ما بيرد. يقولون كثرته. اما يقول كنا اريح للمصلي اذا كان لان اذا راوح بين رجليه ولم يكثر يقول فيها راح المصلي لا سيما مع طول القيام نعم
ويكره التمطي وفتح فمه ووضع ووضعه فيه شيئا لا لا بيده. وان يصلي بين يديه يلهيه ويكره التمضي في الصلاة. ووضع شيء في فمه. التمضي واللسان في لغتنا التمغط قام يتمغط يتمهج هذا مكروه لانه يدل على عدم الخشوع
وكذلك اه يقرأ ان يضع في فمه شيء. لانه مشتغل بالدعاء والتسبيح والتهليل. وقراءة بخلاف لو وضع شيئا في يده فهذا عندهم ليس بمكروه. نعم. وان يصلي وبين لديه ما يلهيه او صورة منصوبة ولو صغيرة او نجاسة او باب مفتوح او اناء
من قنديل او شمعة. والرمز بالعين والاشارة لغير حاجة. ويكره ايضا ان يصلي وبين يديه ما يلهيه ويشغله عن صلاته كصورة منصورة ينظر اليها حتى ولو كانت خفية صغيرة ماله وحتى ولو كان لا ينظر اليها لصغرها فانه يكره ان يصلي وهي امامه
وكذلك ان يستقبل نارا ولو قنديلا او شمعة او لمبة كهرب كل هذه من الامور التي يكره فعلها في الصلاة. لانها تلهي المصلي وتشغله. نعم. زوار المساجد ها؟ هذي قياس
الصلبان لابد من نقضها على كل حال كما في حديث عائشة وغيرها الورد هذا والاشكال الورد والاشكال والالواح وش الورد؟ ايه. قول الرسول لا ينبغي ان يكون في بيت المصلي. هذا تقدم
اذا كانت في محلات مفروشة لا بأس بها لانها تداس وتمتن. طيب لماذا ارى قبل هذا؟ نعم. لماذا اردت ايش اسمك لا ردها قال ردها لكن لانها ميت فراش معلقة امامه. طيب حديث لا ينبغي ان يكون ان يكون في البيت في البيت شيء من شيء مصلي. نعم؟ لا ينبغي ان يكون في
البيت شيء يشعل المصلي انما يكره للانسان ان يستقبل شيئا ينهي اذا كانت ولا ينبغيها. هذا هذا هو المعنى. اما بالنسبة للصور فلا يتوقع في تحريمه. ما الا ان شيخ الاسلام ابن تيمية وكما تقدم
كانت في الهرش التي تعطى تمتهن وتحتقر فهذا فيه اهانة لها واذلال لها. نعم الصليب هذا قالوا لابد من نقضه ولا يجوز بقائه سواء كان مفروش او غير مفروش ها؟ الرسول صلى الله عليه وسلم
وقال ان الملائكة لا تدخل بيتا فيه مثل هذه السورة. ان الملاك يدخل بيته فيه صورة ولا جرس لابد علامة زايد ليس صليب اصلي ولكن علامة زائد فهل يزال للشبهة يا اخي
هو الصليب الصليب عنق الرسول كان في حديث عائشة عمر بناقضة يعني بقطعه وازالته. مطلقا نعم الا عملكم في اللي يستوردون الاشياء سبق عن كتب لوزارة الحج ما يجوز لكم وامرت بطنشه وعممت عليه عفا الله عنك الى هذا الان
الان الان حق الماء اللي عند بيتي وعند جيراني كلهم في الصليب على نفس العداد حق الماء الصليب على والسيارة اللي انا اشتريت الان الصليب في نفس المرتبة. نفس الدرج. في نفس المرتبة الخلفية الصليب. الان هم غزونا بالصلبان
ويحطونها في كل مكان. حتى العداد. حتى سيارتي سيارتي بالهاتف احسن الله اليك سيارة الهاتف انا راكب في واحد الصليب خلف السايق. سيارات الهاتف. يعني جاءت مصنوعة معه والا هم اللي وضعوها. هم اللي نفس الشركة جابته جابت
الشركة اللي وردت عداد المياه ورعت الصليب واللي وردت السيارة المرسيدس وضعت الصليب في نفس السيارة والتي وردت السيارة في الهاتف وضعت الصليب خلف السائق هذا خطأ على كل حال ولا يجوز السكوت عليه. هذا ما ما ينبغي وزونا بالصلبان بالاقمشة وكل نعم
او صورة منصوبة ولو صغيرة او نجاسة. نعم. او باب مفتوح. نعم. او اناء من قنديل او شمعة. والرمز بالعين والاشارة لغير حاجة. نعم. نعم. النجاسة يا شيخ في درس من دروس تقول لي الدرس اللي ما بنقول تصح الصلاة. وهذا يقول متروك قراءة تنزيل. نقول لو صليت
الصلاة صحيحة ما نأمر بالاعادة. اذا كان المصلي لن يباشرها واما هنا زكاة ابا بكر مثلا ولم تباشرها الصلاة صحيحة لكنها مكتوبة والاشارة لغير حاجة واخراج لسانه. نعم. وان يصحب ما في صورة من فص اخر
او نحوه. نعم. وصلاة الى متحدث او نائم او كافر او وجه ادمي او الى امرأة تصلي بينه نعم. وان غلبه تثاؤب كظم ندبا فان لم يقدر وضع يده على فمه. كذلك اي انه
ذكر ان يصلي وامامه باب مفتوح خشية ان يخرج مع هذا الباب احد. ويكره ان يصلي ويغمز بعينه او يخرج لسان لان هذا كله ينادي كمال الصلاة. ويكره ايضا ان يصلي وامامه متحدث
او امامه ايضا امرأة او كابر فهذا كله ينافي كمال الصلاة لا ينبغي ان يصلي وهي امامه لكن معلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي من الليل وكانت عائشة معترظة بين يديه وكانت تقول
اذا سجد غمزني فكففت رجلي واذا قام مددتهما وهنا قالوا يقرأ الصلاة وامامه امرأة والا فالصلاة صحيحة والحديث معروف انها معترظة بين يديه فيحتمل ان مرادهم واقفة مثلا لانه يرى منها اكثر اما لو كانت مضطجعة كما بخبر عائشة فهذا لا شك جوازه نعم لكن
اهم من هذا لو مثلا مثل في الحرم وخاصة في وقت الزحام كثرة الناس الصوف شف خلف النساء والنساء في بعض المرات وانت رجل جدامك شرط نسا وعدد من النسا ورجال ونساء
ترى الصلاة صحيحة عندهم الصلاة صحيحة حتى لو لو المرأة امامه فهذا كله ما يجوز الصلاة. نعم. واذا كانت مناصحة نعم؟ في احد يقول بعدم صحة الصلاة؟ ايه. الشافعي والاحناف يقولون ان اذا كانت المرأة امامك
نعم. حال دخوله في الصلاة. والحاقن والمحتبس بوله. وكذلك كل ما يمنعك ما نهى كاحتباس غائط او ريح وحر وبرد وجوع وعطش مفرط لانه يمنع خشوع ويكره ان يدخل الصلاة وهو حاقن او حاقد. الحاكم هو الذي يدافعه البول. وكذلك الحاقد الذي
او يدافع احتباس الريح فان المطلوب من المصلي ان يؤديها كاملة وهو مطمئن فاذا كان يؤديها والاخبثان يغالبانه فهذا لا ينبغي ان تكره الصلاة. لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا صلاة بحضرة طعام ولا وهو يدافع الاخبثان. مال هذا كله يدل على انه
ينبغي ان يدخلها وهو قد استفرغ من كل ما يريده حتى يؤديها مطمئن البال منشرح الصدر مرتاح القلب نعم. وسواء خاف فوت الجماعة اولى. بقوله عليه الصلاة والسلام لا صلاة من حضرة طعام ولا وهو يدافع الاخبثان. رواه مسلم عن عائشة. يعني حتى ولو فاتت
جماعة بل يستغرب ويقضي حاجته ويصليه ولو وحده. لان صلاته وحده مع استظاره عن هذه الاشياء التي تتعبه اولى من صلاته مع هذا القلق الحاصل بسبب احتباس البول او الغائط. ولهذا الحديث لا صلاة بحضرة طعام ولا وهو يدافع الاخبذات. لكن هنا مسألة
ترد على هذا الحديث لا صلاة لحضرة طعام ولا وهو يدافع الاخبثان. يعني معلوم الحديث اذا كانت نفس الانسان تتوب الى الطعام ومشتهيه فينبغي ان يتعشى او يأكل طعامه ويقدمه على الصلاة
اما اذا كان آآ نفسه لا تتوب اليه كل واحد ينبغي ان يقدم الصلاة. لكن هذا لاحظ طعام ما دام ان نفسه متعلقة به وتتوق به. مثله لو تزوج انسان امرأة ولكن نفسه تاقت نحوها
فهل هذا يشهد عن الجماعة مثل الطعام؟ اذا كان بالك فكرك مشغول يا شيخ اقول احسن الله اليك يعني اهم شي هالشغل اذا كان ينشغل عن صلاتك؟ يشتغلن بها العروسة
بس عادة ما يدخل الا بعد صلاة العشاء متعلق الظهر ولا شيء قبل الظهر ولا في العشاء وين؟ اقول احسن الله يرجع الى اقول الى فهم النص الوالد. الحديث لا صلاة لحضرتك. احسن الله اليك. يقول يقول هذا صاحب الزوج يقول لحظة
السلام من غير هذا ولكن لا يستطيع ان يعيش في مجال الطعام. يصلي ويعود على الصلاة ما تستغرق عشر دقايق. ابن عقيل ابن عقيل يقول ان حكمها حكم الطعام. ما دام ان الرسول يقول لا صلاة بحضرة طعام. بل تألقه
المرأة بالبنت واشتياقه لها اعظم من تعلقه بالطعام لو صلى لله ربط صلاته لما من القلق. نعم. يا شيخ ما ذكرت هل هناك رأي ثاني؟ ونقله عن ابن عقيل مقرين له. نعم. او بحضرة طعام
يشتهي فتكره صلاته اذا لما تقدم ولو خاف فوت الجماعة. نعم. وان ضاق الوقت امثال جميع وجبت في جميع الاحوال وحرم اشتغاله بغيرها. هذا ما دام ان الوقت متسع في هذه الامور المتقدمة
اما لو كان الوقت ضيق يخشى خروج الوقت فيصلي في كل حالة سواء كان بهذا الطعام او الاخبذان او على ويكره ان يخص جبهة بما يسجد عليه. لانه من شعائر الرافضة. ويكره ان يخص
بما يسجد عليه. بل الاولى ان يقال ويحرم. ما دام انه من شعار الرافضة فهذا لا ينبغي ان يقص جبهة اهل كما كانت اثر سجوده بالصلاة يكره ايضا ان تمسح وجهه
في نفس الصلاة من الصلاة نعم. ويكره مس لحيته وعفش شعاره دايما يمسح لي لحيته وبراشه وعطش الشعر معناه ترد اطرافه الى اصوله كل هذا مطلوب لانه داخل في العبث. نعم. وكف ثوبه ونحوه ولو فعلهما نعم
عمل قبل صلاته. نعم. ولو فعله مانع عمل قبل صلاته. ونهى الامام رجلا كان اذا سجد جماعة ثوبه بيده اليسرى. نعم. ونقل ابن القاسم يكره ان يشمر ثيابه لقوله عليه الصلاة والسلام
لحديث ايضا لا اكف شعرا ولا ثوبا يعني من انك يا شيخ لا تكفك ثيابك بمعنى انك لا تريد ان تصل الى التراب؟ لا. من صلى على حالتك نعم مشهود شيخ خففوا به ونحوه ولو
يعني انه لا بالسلف ولو كان سبق كفاهما وحزمهم انه لا يصلي. بل يفكهما ويكرههم تكرار الفاتحة لانه لم ينقل. نعم. ولا يكره جمع سور في صلاة فرض كنفل لما في الصحيح
ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ في ركعتين من قيام بالبقرة وال عمران والنساء ويكره تكرار الفاتحة. بل قال بعض العلماء ببطلان الصلاة. لكن لو شك انه ترك شيئا من
بعد الفراغ منها توهم وردها ثانية هذا لا بأس. اذا توهم انه اسقط اية او ما اشبه ذلك وردها لهذا الغرض فهذا لا يسمى تكرار. وانما التكرار هو الذي يكررها هذا قال بعض العلماء انها تبطل الصلاة. ولكن الصواب انها لا تبطل وانما هذا مكروه
وله جمع سور في فرض. كما لو قمت تصلي وقرأت سورة الضحى ولم نشرح والدين الاعلام لا بأس بذلك يعني في ركعة واحدة لم يقرأ اياك نعبد اذا اقرأ منها اياك نعبد
يستأنف او يعي او يقرأ من بداية الفتح. يبدأ من اللي انا شك فيه. وين وين اعادها لا مانع ذلك يعني في احيانا اخشع مرة ثانية من شاغل الايات الاخرى. نعم. اخشى في العب بالفاتحة. قراءتها ركن من اركان الصلاة لابد منها صلاة
لمن لم نفعل بفاتحة الكتاب. فالاركان لا ينبغي ان تتكرر. ولانه لم ينقل الرسول احد من اصحابه انهم كانوا كررونا ولو كان مشروعا لسبقونا صلاة المغرب الركعة الثالثة ما قرأت فاتحة نسيت ما
اجيب ركعة او اسلم على المذهب وعلى ان يتحمل عنك الامام اي نعم طيب اذا صرت انا ليه؟ لا تسجد ولا تجيب ما دمت مع الامام. ها؟ شفت امام الجماعة
اذا اذا تحققت يجيهم معي هم ولا لا؟ الان يتابعوني ولا لا؟ يسبحون محمد جدران مكمل الصلاة ينتظرون ولا يسلمون؟ بين التسليم بين انتظار الامام حتى يسلم تقدم هذه والله اعلم. ختاما
نسأل الله تعالى ان ينفعنا بما سمعنا. ويجزي الشارح رحمه الله خير الجزاء. ويجعل ذلك في ميزان حسناته ينفع بعلمه الاسلام والمسلمين. ويسعدنا تلقي ملحوظاتكم وطلباتكم على الارقام التالية اثنين صفر
تسعة صفر خمسة صفر صفر او اثنين صفر تسعة صفر ثلاثة صفر صفر تحويلة مئة وواحد واربعون ومائة واثنان واربعون ورقم الناسوخ هو اثنان صفر تسعة اثنان صفر تسعة اثنان
او البريد الالكتروني الموضح في خلفية هذا الشريط والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته