1
00:00:18.350 --> 00:00:34.300
باب الصدقة فيما استطاع حدثنا ابو عاصم عن ابن جرين وحدثني محمد ابن عبد الرحيم عن حجاج ابن محمد عن ابن جرير. قال اخبرني ابن ابي مليكة عن عباد ابن عبد الله ابن الزبير

2
00:00:34.900 --> 00:00:52.750
انه اخبره عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها انها جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم. فقال لا توعي فيوعي الله عليه  لا توعي فيوعي فيوعي الله عليك ارضخي ما استطعت

3
00:00:53.100 --> 00:01:16.950
يعني تصدقي بما استطعتي بدون ان توعي او توقي او تحصي  باب الصدقة باب باب الصدقة تكفر الخطيئة ان قتيبة قال حدثنا جرير عن الاعمش عن ابي وائل عن حذيفة رضي الله عنه انه قال قال عمر رضي الله عنه ايكم

4
00:01:16.950 --> 00:01:34.750
يحفظ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الفتنة قال قلت انا احفظه كما قال قال انك عليه لجريء. فكيف قال؟ قلت فتنة الرجل في اهله وولده وجاره تكفرها الصلاة

5
00:01:34.750 --> 00:01:50.900
والصدقة والمعروف. قال سليمان قد كان يقول الصلاة والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. قال ليس هذا قال ليس هذه اريد ولا تلاين لسان ابنين هو عمر رضي الله عنه

6
00:01:51.850 --> 00:02:09.350
ولكني اريد التي تموج كموج البحر. قال قلت ليس عليك بها يا امير المؤمنين بأس. بينك وبينها باب مغلق قال فيكسر الباب او يفتح. قال فيكسر الباب او يفتح. قال قلت لا بل يكسر

7
00:02:09.400 --> 00:02:32.500
قال فانه اذا كسر لم يغلق ابدا. قال قلت اجل فهمناه ان نسأله من الباب؟ فقلنا لمسروق سله. قال فسأله. فقال عمر رضي الله عنه. قال قل قال قلنا فعلم عمر من تعني؟ قال نعم كما ان دون غد ليلة

8
00:02:32.550 --> 00:02:55.550
وذلك اني حدثته حديثا ليس بالأغاليط يعني معناها ان المسلمين اذا اذا تقاتلوا وقعت في الفتنة بينهم فانها لن تغضب وهذا هو الواقع منذ سل السيف منذ سل السيف المسلمون بعضهم على بعض

9
00:02:56.550 --> 00:03:23.900
الفتنة وقوله كما ان دون غد ليلة في بعض الالفاظ كما ان دون غد الليلة يعني معناها اني اني متيقن هذا كما اتيقن ان الليلة قبل غد تسأل   نعم  كيف؟ ايش

10
00:03:24.400 --> 00:03:58.800
اه في البيت يعني  في البيت ها لصلاة العيد. اي نعم سنة. سنة نعم حتى يعرف المكان يؤمه الناس نعم ها لا هذا الا قبل خمس دقائق نعم باب من تصدق في الشرك ثم اسلم. حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا هشام قال حدثنا معمر عن الزهري عن عروة عن

11
00:03:58.800 --> 00:04:14.100
حكيم بن حزام رضي الله عنه انه قال قلت يا رسول الله ارأيت اشياء كنت اتحدث بها في الجاهلية من صدقة او عتاقة ومن صلة رحم فهل فيها فهل فيها من اجر

12
00:04:14.100 --> 00:04:32.150
فقال النبي صلى الله عليه وسلم اسلمت على ما سلف من خير. الحمد لله هذه نعمة والاسلام كله بركة اذا اسلم الكافر فاعماله السيئة يمحوها الاسلام كما قال الله عز وجل

13
00:04:32.250 --> 00:04:50.050
قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قصروا واعماله الصالحة المتعدية من صدقة او عتق او صلة رحم تكتب له لا تظيع لقوله اسلمت على ما سلف من خير

14
00:04:50.900 --> 00:05:17.500
وفي لفظ على ما اسلفت من الخير وهذا مقتضى قوله ان رأس قوله تبارك وتعالى ان رحمتي سبقت غضبي ولولا هذا لكان كافر يؤاخذ على عمله السيء ولكنه لا يخلد في النار لكان الكافر اذا اسلم يؤاخذ على عمله السيء الا انه لا يخلد في النار

15
00:05:17.700 --> 00:05:38.250
ولا يحاسب على عمله الصالح لكن الرحمة والحمد لله سبقت صبغة الغضب هم او انه كنت اتحمل بها. نعم يعني اتعبد بها هل يشترط ان نرميها انها ابراج؟ لا ابدا هو مجرد احسان

16
00:05:38.400 --> 00:06:04.000
لان نعم شغل الاسلام كل عبادة بدون اسلام لا تقبل لكن هو يتعبد بها ظنا منه ان هذا صحيح نعم فتنة الرجل في اخيه. نعم. هي هي كقوله تعالى يا ايها الذين امنوا ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم

17
00:06:04.000 --> 00:06:22.650
فاحذروهم ومن فتنة الرجل في اهله ان يصدوه عن ذكر الله وعن الصلاة ويشغل باله الامور الاخرة السلام عليكم النطق المرتد اذا رجع الى الاسلام هل يعد آآ يرجع الى اعماله الصالحة؟ يرجع بعد ان اذهب

18
00:06:22.700 --> 00:06:46.700
هل تقرأ القرآن  هل تقرأ القرآن؟ اي نعم ماذا اشترط الله عز وجل لحبوط العمل العمل لكن شرط ومن يعتدي منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولئك حبطة اعمالهم فاذا اسلم عادت اليه الاعمال الصالحة

19
00:06:47.200 --> 00:07:14.750
نعم؟ ارتد على علمك ارتد على علم ولكن الله هداه للاسلام فرجع للاسلام فارجع اليه اعماله الصالحة عرفت وابن حجر رحمه الله في في النخبة يقول ان الصحابي من اجتمع بالنبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك ولو تخللت لده

20
00:07:15.400 --> 00:07:33.950
يعني لو ان هذا الصحابي ارتد ثم رجع الى الاسلام فالصحبة باقي ها عرفت؟ ايه عرفت بعضهم لم يرتد هذا اذا يبطل. كيف؟ تعرف بعضهم الصحابي لم يرتدوا. بشرط ان يقال

21
00:07:33.950 --> 00:08:08.800
لم يرتد وبقي على رقبته وترك الصحبة الامانة لا لا اللي معي نعم هو ارائي عنده نية يتحنث بها يتعبد بها لله اي نعم هو يتعبد بها حتى الكفار يتقربون الى الله تعالى بالاعمال

22
00:08:09.000 --> 00:08:28.100
المتعدية كالصدقة والاحسان وما اشبه ذلك نعم  لا اله الا الله. هل يمكن لاحد ان يعمل عملا بلا نية؟ انت الان حينما سألتني هل نويت ان تسألني او لا نعم

23
00:08:28.250 --> 00:09:04.300
اجي قال بعض العلماء لو لو ان الله كلفنا عملا بلا نية لكان من تكليف ما لا يطاق وصدقوا اي انسان عاقل مختار يفعل فعلا فلابد ان يميله   الرازي صاحب المختار الصحاح صفحة كذا القلب آآ من السوار ما كان قلبا واحدا. قلت وقال الازهري

24
00:09:04.300 --> 00:09:19.650
اي ما كان ما كان قوته من دعمها القرب من السواك وكان قلبا واحدا. قلت وقال ازهري ما كان قلبا واحدا. يعني ما كان مقصودا من طرف واحد لا نطاقين في ساعة

25
00:09:19.650 --> 00:09:49.650
قال انتهى قال صاحب المختار الخرس والخرص بضم الخاء وحسبها الحلقة من الذهب والفضة. وقال صاحب والحلقة من الذهب والفضة والفرق بحبة واحدة. وفي الحديث ان النبي صلى الله عليه واله وسلم

26
00:09:49.650 --> 00:10:14.950
فجعلت المرأة تلك الفرصة والحاكم انتهى. لكن ذكر لي الاخ سمين انه يقول الحلقة في  الخبز الحلقة في الاذن. ولا تزال الان حتى اذا وقتنا هذا اللي عنده قلوب بارك الله فيك

27
00:10:15.250 --> 00:10:30.150
بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. قال الامام ابو عبد الله البخاري رحمه الله تعالى في كتاب الزكاة

28
00:10:30.150 --> 00:10:47.950
من صحيحه اه سبق في باب من احبت علي الصدقة من يومها ان هذا هو الافظل ان يعجل الانسان بالصدقة لانه لا يدري ما يعبد له ولكن تأخيرها للتحري في مستحقيها لا بأس به

29
00:10:48.550 --> 00:11:07.100
حتى ولو كانت زكاة نعم باب من تصدق في الشرك ثم اسلم. نعم باب اجر الخادم اذا تصدق بامر صاحبه غير مفسد. حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا جرير عن الاعمش عن

30
00:11:07.100 --> 00:11:24.700
عن ابي وائل عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا تصدقت المرأة من طعام غير مفسدة كان لها اجرها ولزوجها بما كسب. وللخازن مثل ذلك

31
00:11:25.750 --> 00:11:48.500
وهذه من نعمة الله عز وجل ان الله تعالى يثيب ثلاثة ثلاثة الخازن والمرأة تتصدق والزوجة اكتسب كل الثلاثة ولكن هذا ما لم يمنعها الزوج من الصدقة فان منعها فانه لا يحل لها ان تصدق

32
00:11:49.500 --> 00:12:13.050
وكذلك قال الفقهاء رحمهم الله او تشك في رضاه فانها لا تصدق لكن اذا غلب على ظنها انه يحب الصدقة وتصدقت وان لم تستأذنه فلها اجر فهو الان اما ان يأذن له

33
00:12:13.800 --> 00:12:37.050
واما ان يمنعها والحكم في هذا اجيبوا واضح ان اذن لها فتصدق وان منعها لا تتصدق حتى لو كان بقية لو كان بقية طعامه وقالت اخشى ان بقي فسد فانها لا تصدق به. اذا كان منعه

34
00:12:38.200 --> 00:13:03.350
الحالة الثالثة ان يغلب على ظنها اذنه بذلك وفرحوا به فهنا ايش تتصدق الرابعة ان يغلب على ظنها انه يكره ذلك ويمنع منه فلا تتصدقوا والخامسة ان تشك وتتردد فلا تصدقه

35
00:13:04.100 --> 00:13:28.450
لكن دواء الرابعة والخامسة ان تستأذنه اذا كان يغلب على ظنها انه يمنعه او شكه فلتستأذنه فان منعها هل تشر عليه بان بان يأذن لها فان خاف منها ان تبالغ في الصدقة

36
00:13:28.850 --> 00:13:48.800
فليقل اذن لك ان تتصدقي بما يخشى فساده فقط نعم حدثنا محمد ابن العلاء قال حدثنا ابو اسامة عن بريد بن عبد الله عن ابي بردة عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم ان

37
00:13:48.800 --> 00:14:12.900
قال الخازن المسلم الامين الذي ينفذ وربما قال يعطي ما امر به كاملا موفرا طيبا به  فيدفعه الى الذي امر له به احد المتصدقين  يعني ان له اجر ان له اجرا مثل اجر المتصدق

38
00:14:13.400 --> 00:14:47.200
بهذه الاوصاف التي ذكرها في الحديث نعم   ايش نعم  حفظكم الله اذا لم يجد احدا يستحق الزكاة حتى يجد واما اذا كان فيه اناس لكن يتحرى الاحوج في الاحوج الضابط نصف شهر او نحو ذلك

39
00:14:48.100 --> 00:15:04.300
نعم  قومه عليه الصلاة والسلام في الجيل السابق ولا توعي فيوعي الله عليك. نعم. ان نزع البركة يعني عقوبة. نعم. هو لا يكون الا على جنب ما هو اللي ذنبه

40
00:15:04.650 --> 00:15:23.400
ناموا على ذنب هذه العقوبة ما هي عقوبة الم لكن عقوبة منع زيادة يعني انك الانسان اذا بخل واستمسك فان الله سبحانه وتعالى لا لا يعطيه ولا يخلف عليه فان الله قال وما انفقتم من شيء فهو يخلفه

41
00:15:23.600 --> 00:15:47.400
نعم بارك الله فيكم. بالنسبة لمن تصدق حتى لا يشرب عرفة او لانه زاد على او بعدم الرغبة هل؟ هل يرجى على هذا؟ اي نعم يؤجر ويسأل يقول اذا تصدق الانسان بالماء بالطعام خوفا من فساده هل يؤجر على هذا

42
00:15:47.550 --> 00:16:09.700
قلنا في الشكل لانه لو شاء لابقى ولو فسدوا يرمي في بمحله نعم الثياب اذا بلت اي اذا بليت فالافضل ان يتصدق بها على الفقراء ان وجد من يقبلها وان لم يجدها فلا حرج يعني يلقيها في الزبالة