1
00:00:16.600 --> 00:00:36.600
اجر المرأة اذا تصدقت او اطعمت من بيت زوجها غير مفسدة. حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا منصور والاعمى عن ابي وائل عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم تعني اذا تصدقت المرأة من بيت زوجها

2
00:00:36.600 --> 00:00:58.050
حدثنا عمر بن حفص قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش عن شقيق عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اطعمت المرأة من بيت زوجها غير مفسدة لها غير مفسدة لها اجرها وله مثله وللخازن

3
00:00:58.050 --> 00:01:16.250
وللخازن مثل ذلك له بما اكتسب ولها بما انفقت لحد حدثنا يحيى بن يحيى قال اخبرنا جرير عن منصور عن شقيق عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

4
00:01:16.250 --> 00:01:38.150
الى انفقت المرأة من طعام بيتها غير مفسدة فلها اجرها وللزوج بما اكتسب وللخازن مثل ذلك باب قول الله تعالى فاما من اعطى قوله غير مفسدة تفهم منه انها اذا اذا تصدقت مفسدة

5
00:01:38.950 --> 00:02:00.650
تريد افساد مال زوجها فانها لا لا تؤجر ولعل من ذلك ان تكثر الطعام مع قلة الاكلين مثل ان يقول لها زوجها اني قد دعوت رجلين تصنع طعاما يكفي خمسة

6
00:02:01.500 --> 00:02:23.050
فهذا نوع من الافساد فاذا تصدقت بالطعام الزائد بعد اعطاء الضيوف فانها لا تؤجر وربما يلحقها وزر لان الواجب على من كان وليا على غيره ان يقتصر على ادنى ما يحصل ما يحصل به المقصود

7
00:02:24.200 --> 00:02:41.100
بخلاف الذي ينفق من ماله فهذا لو زاد يقال له لا تزد ولكنه ليس كالذي يتصدق كالذي يتصرف في مال غيره نعم. كل تصرف ايمان وغيره اذا كان يجلس وجالس

8
00:02:42.000 --> 00:02:58.150
اذا كان الغير بالغا بالغا عاقلا رشيدا  صدقة وغير الصدقة الصدقة وغير الصدقة لكن اذا اذا علمنا ان نؤذن فيها لان الانسان قد يأذن بالصدقة ولكن لا يأذن ببيع ماله

9
00:02:58.950 --> 00:03:22.650
يعني لو قال اذنت لك ان تتصدق بما شئت هل يجوز ان يبيع شيء من ماله سؤال لك  الحديث يقول غير مفسد والتي لم تقصد ما يقال انه مفسدة لو انها مثلا زادت

10
00:03:22.800 --> 00:03:54.900
ظنا منها ان الظيوف سيكثرون او كان من عادة الناس عند المجاملة ان يزيدوا الطعام على الضيوف هذي غير مفسدة في الحقيقة كم ما في سؤال طيب. مصدقين اعرفهم من الشيخ الذي يجمع الصدقات من الناس ويوزع على مستحقين

11
00:03:54.900 --> 00:04:18.200
نعم اذا اعطي اياها والله ما ما ادري. الرسول عليه الصلاة والسلام قال من يتصدق على هذا ولما جاءه القوم الوافدون حث الناس على الصدقة لكن كون الانسان يذهب يسأل الناس الحافا

12
00:04:18.450 --> 00:04:37.900
من اجل ان يتصدق به على غيره الغيب فيه نظر لانه اولا انه يحصل فيه نوع من الذل وثانيا انه اذا كان ممن يخجل منه ربما لا يعطيه المتصدق الا

13
00:04:38.150 --> 00:05:06.150
خجلا فكونه يذهب نقول للناس اعطوا زكاتكم اعطوا صدقاتكم ما ما ينبغي اما اذا كان يريد ان يجمع لشخص معين فقير مضطر فهذا لا بأس به ان شاء الله نرجو من باب قول الله تعالى فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى. واما من بخل

14
00:05:06.150 --> 00:05:34.250
استغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى اللهم اعط منفق مال خلفا حدثنا اسماعيل قال حدثنا اخي عن سليمان عن سليمان عن معاوية بن ابي مزرد عن ابي عن ابي حباب عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من يوم يصبح العباد فيه الا ملكا

15
00:05:34.250 --> 00:05:57.350
ينزلان ويقول احدهما اللهم اعط منفقا خلفا. ويقول الاخر اللهم اعط ممسكا تلفا قوله تعالى فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى ثلاثة اوصاف فسنيسره لليسرى يسر لليسرى فتسهل عليه العبادات

16
00:05:57.500 --> 00:06:21.550
والصدقات وغير ذلك مما يقرب الى الله عز وجل وعكسه من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسيسر للعسر والعياذ بالله ويحصل عليه فعل الخير ويعسر عليه الصدقة قال عز وجل فما يعطي؟ نعم. قال الله عز وجل

17
00:06:21.800 --> 00:06:41.250
وما يغني عنه ما له اذا تردى يعني اذا بخل بالمال وكثر المال عنده فماذا يغنيه اذا هلك وفي الحديث الذي ساقه مالك رحمه الله دليل على ثبوت الملائكة وانهم

18
00:06:42.000 --> 00:07:01.200
لهم حركات نزول وصعود وقد ذكر الله في القرآن انهم ولأجنحة فظل من قال انهم عبارة عن قوى الخير او قوى الشر الشياطين يقول قوى الشر والملائكة يقول قوى الخير

19
00:07:01.550 --> 00:07:22.200
ولا يثبت لهم وجودا هذا لا شك انه خطر عظيم ولولا ان الانسان يعتدل ويقول هذا المتأول ظل الطريق لكان يحكم بكفره فاذا قال قائل هل هذه الدعوة تستجاب او لا

20
00:07:22.750 --> 00:07:38.950
فالظاهر انها تستجاب لان الله تعالى لم يأمر هذين الملكين ان يدعوا بهذا الدعاء الا من اجل ان يستجاب لهما فاذا قال قائل نجد بعض المنفقين لا يجدون خلفا كل الخلف

21
00:07:39.100 --> 00:07:58.500
ليس هو المال الذي يأتي الذي يأتيك بل البركة في المال الباقي واطمئنان القلب ورضاه بالعيش ولو قل كل هذا من من الخلل باب مثل باب مثل المتصدق والبخيل حدثنا موسى قال حدثنا مهيب

22
00:07:58.600 --> 00:08:23.000
قال حدثنا ابن طاووس عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم مثل البخيل والمتصدق كمثل رجلين عليهما جبتان من حديد وحدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب قال حدثنا ابو الزناد ان عبدالرحمن حدثه انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه ان

23
00:08:23.000 --> 00:08:43.000
سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول مثل البخيل والمنفق كمثل رجلين عليهما جبتان من حديد من من ثديهما الى تراقيهما. فاما المنفق فلا ينفق الا صبغت او وفرت على جلده حتى تخفي

24
00:08:43.000 --> 00:09:03.100
وتعفو اثره. واما البخيل فلا يريد ان ينفق شيئا الا لزقت كل حلقة مكانها فهو يوسعها ولا تتسع. تابعه الحسن بن مسلم عن طاووس في الجبتين. وقال وقال حنظلة عن طاووس

25
00:09:03.100 --> 00:09:22.600
اثنتان وقال الليث حدثني جعفر عن ابن هرمز انه قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم جنتان المثل الواضح الانسان الكريم الذي ينفق تتوسع الجبة

26
00:09:22.750 --> 00:09:49.750
وتسكن جميع بدنه فهو اذا انفق اخلف الله عليه وزاده من فضله واما البخيل فانها تنظم الحلق عليه وتتقلص حتى يبقى وكأنه لا مال له نعم يختلف منها الغني الى اللسان العادي

27
00:09:49.800 --> 00:10:12.250
يختلف ايش نعم بل هو بحسب اي نعم نعم يختلف بلا شك يعني قد مثلا يكون التاجر الغني الكبير يشتري سيارة فخمة لا يقال ان هذا مسلم واذا اشتراها متوسط الحال او او من هو دون الحال

28
00:10:12.750 --> 00:10:35.450
قيل انه مسلم وكذلك الانفاق لان الاسراف هو مجاوز للحد وهذا يختلف باختلاف الناس نعم عفا الله عنه رجل ميسور الضعفاء والمساكين. واخر السنة يدل على الزكاة يخصم المبلغ هذا شيء. خل نقول هذه تقديم الزكاة. كيف

29
00:10:35.950 --> 00:10:58.900
فهل هو يميز زكاة او لا لا بأس لان هذا تعجيل للزكاة فيعجل منها ما شاء واذا ان جاء وقت الاخراج نظر تصدق به اولا وخصمه من الزكاة واجبة عبد الرحمن شيخ احسن الله اليك

30
00:10:59.250 --> 00:11:21.000
ناس في موضع اخوان اقرباء يجمعون الصدقات من تطوع وزكاة فترة وغيره يعطونه فخور واحد حتى يصير غني ثم قال يجمعونه للفقير واحد  وبقية الفقراء ما يعصونه حتى يأتي الدور

31
00:11:21.200 --> 00:11:40.750
نماسة انا بالنسبة للملائكة اه تقرب معنا انهم يعني لهم حركات يعني لقمان قول من قال انهم لا يعني ان قوى الخير والشر. نعم. هناك قول حفظكم الله لانها لا تعتني

32
00:11:40.850 --> 00:11:55.850
فالله يحفظكم وهذا ايضا الذي يقول انها لا تعقل ليس فيها عقول هو الذي ليس له عقل كيف لا تعقل وهم رسل الله عز وجل هل يرسل الله تعالى من لا عقل له

33
00:11:56.550 --> 00:12:21.100
وكيف لا تعقل وهي تكتب ما عمله بنو ادم وكيف لا تعقل وهي تؤمن على صلاة الامام وكيف لا تعقل وهي تقبض اخذ شيء ارواح بني ادم هذا هذا غلط عظيم. يعني هي مجرد منفذة لاوامر الله. اي نعم. منفذون لنا عقوبة لمنع عقوبة

34
00:12:22.550 --> 00:12:44.650
نعم قال الله عز عز وجل والملائكة باسط ايديهم اخرجوا انفسكم الذين تتوفاهم الملائكة الطيبين يقولون سلام عليكم نعم باب صدقة الكسب والتجارة لقوله تعالى يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم الى قوله ان الله غني

35
00:12:44.650 --> 00:13:06.450
جميل  عندي فتح  ان واعلموا ان الله غني عن وهكذا امشي بالقرآن بالفتح ولا تيمم الخبيث منه تنفقون ولسم بآخريه الا ان تؤمنوا فيه واعلموا ان الله غني حميد اشار المولد بهذا الباب رحمه الله الى زكاة العروض

36
00:13:07.050 --> 00:13:24.400
ولم يذكر فيها حديثا لانه لا يوجد حديث على شرط الصحيح بوجوب زكاة العروق ولكنه لا شك ان زكاة العبود واجبة لدخولها في عموم قول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لمعاذ

37
00:13:24.550 --> 00:13:44.900
اعلمهم بان الله فرض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم صدقة في اموالهم تؤخذ من اغنيائهم فترد على فقرائهم ولقول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ليس على المسلم في عبده ولا فرسه صدقة

38
00:13:45.900 --> 00:14:03.150
والعجيب ان هذا الحديث استدل به من لا يرون وجوب زكاة العروض ومن يرون وجوب زكاة العروض والاسعد بالدليل من قالوا انه يدل على وجوب زكاة العروض لقوله في عبده اي عبده الذي اختصه لنفسه

39
00:14:03.850 --> 00:14:24.700
ولا فرسه اي فرسه الذي اختصه لنفسه وعروض التجارة الانسان عنده عبيد للتجارة هل اختصه من نفسه اجيبوا الجماعة لا ان معرض الركن ورأي يشتري العبد في الصباح ويبيعه في المساء لانه يكسبه

40
00:14:25.700 --> 00:14:44.700
وكذلك الفرس ولو كان لا زكاة في العبد مطلقا ولا في في الفرس المطلقة  لم يسغ ان يضيفه الى نفسه اي نفس المالك في عبده ولقال ليس على المسلم في عبد ولا فرس صدقة

41
00:14:45.700 --> 00:14:58.650
اذا هذا الحديث دليل على وجوب زكاة العروض لان صاحبها لا يريدها لنفسه وانما يريد الكسب انتهى الوقت