1
00:00:16.650 --> 00:00:34.900
نعم حدثنا حدثنا محمد ابن عبد الله قال حدثنا ابي قال قال حدثني همامة ان انس رضي الله عنه حدثه ان ابا بكر رضي الله عنه كتب له كتب له التي امر الله رسوله صلى الله عليه وسلم

2
00:00:34.900 --> 00:00:58.650
ومن بلغت صدقته بنت مخاض وليست عنده وعنده بنت لبون فانها تقبل منه ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين فان لم يكن عنده بنت مخاضا صاحب ابل وجبت عليه وليست عنده لكن عنده بنت ذبوب

3
00:01:00.000 --> 00:01:19.600
ايهما اعلى سنا يمكن في اللابون اعلى سنا لان جنس المخاض ما تم لها سنة وهي التي حملت امها من بعدها وبنت اللابون ما تم لها سنتان لانها لان امها وضعت

4
00:01:19.800 --> 00:01:51.350
وصارت ذات لبن طيب هنا يقول تؤخذ بنت اللبوء وهي اعلى مما يجب عليه ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاة لانه اخذ منه سنا اعلى فجبر ذلك بان يعطيه المصدق يعني العامل الذي بعثته الدولة

5
00:01:51.950 --> 00:02:16.950
عشرين درهما او شاتين او هنا للتخيير ومن المخير المخير ظاهر الحديث انه اه الدافع الدافع المخير فاذا رأى المصدق ان يدفع عشرين درهما دفعها واذا رأى ان يدفع الشيتين

6
00:02:17.750 --> 00:02:43.550
دفعه الله ايهما يختار سيختار الايسر قد يكون في هذا المكان ليس عنده ليس عنده عشر لكن الغيم عندها موجودة وقد تكون الغنم ايضا رخيصة. فيدفع الغنم بدل عشرين درهم

7
00:02:43.550 --> 00:03:08.400
نعم. من؟ لماذا لا نقيس زكاة الفطر على زكاة المال؟ في اخراج المال اذا كان انفع نعم لا نقيسها لانه لا قياس في العبادات ولان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ذكر اصناف

8
00:03:08.600 --> 00:03:30.150
الزكاة وهي مختلفة القيمة ولو كان المعتبر القيمة لقال مثلا صاع منبر او ما يعاجله من الاصناف الاخرى وقد ذكرنا في كتابنا مجازر رمضان ذكرنا التعديلات الاخرى تدل على انه لا يمكن القياس

9
00:03:30.650 --> 00:04:00.400
ادم. ايش؟ الناقة. هم مدة حملها طويل تم لدينا اكثر من اثنعشر شهر مم ما ادري اذا قيل المخاطب هو المؤشر الى ما بعدها او هم يقولون  وبنت اللي ابوها لها سنة سادة

10
00:04:00.900 --> 00:04:27.500
بالسجن؟ اي نعم نعم ما هو الحد الاقصى في تعديل الزكاة تعجيلها ولا تأخيرها ها التهجير قال العلماء من سنتين فاقل يعني اما سنة واما سنتان لانه قبل ذلك يكون مال عرضة

11
00:04:28.250 --> 00:04:48.700
النقص او الزيادة واما السنة والسنتان فامرهما سهل نعم فان لم يكن عنده بنت مخاض على وجهها وعنده ابن لبول فانه يقبل منه وليس معه شيء حدثنا بنت المخاض انثى والانثى اغلى من الذكر

12
00:04:49.050 --> 00:05:10.600
وابن اللبون ذكر اقل من من الانثى لكن يجبروهم زياش السن حدثنا مؤمل قال حدثنا اسماعيل عن ايوب عن عطاء بن ابي رباح انه قال قال ابن عباس اشهد على رسول الله صلى الله عليه

13
00:05:10.600 --> 00:05:32.300
وسلم لصلى قبل الخطبة فرأى انه لم يسمع النساء فاتهن ومعه بلال ناشر ثوبه فوعظه وامرهن ان يتصدقن فجعلت المرأة تلقي واشار ايوب الى اذنه والى حلقه يعني تلقي الخبز

14
00:05:32.500 --> 00:05:56.300
والقلادة في هذا الحديث دليل على ان النساء بعيدات عن الرجال لم يسمعن صوت النبي صلى الله عليه وسلم كاملا. ولهذا نزل اليهن وقصدهن مع ان هذا مصلى العيد مع ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم امر النساء ان تخرج يعني ما في صلاة تؤمر المرأة ان تخرج

15
00:05:56.300 --> 00:06:11.300
اليها الا صلاة العيد والباقي على سبيل الاباحة ولهذا احاديث منها ان النساء اتينا الى النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وقلنا له يا رسول الله ان الرجال اخذونا

16
00:06:11.350 --> 00:06:29.950
اخذوك عنا او كلمة نحوها فاجعل لنا يوما تأتي الينا وتعظنا فواعدهن واتى اليهن ولم يقل احضروا مع الرجال مع انه يجوز له للنساء ان يحضرن مع الرجال في المواعظ

17
00:06:30.700 --> 00:06:48.700
والدروس لكن كل هذا ابعادا للنساء عن الرجال نعم باب لا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع. ويذكر عن سالم عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم

18
00:06:48.700 --> 00:07:08.200
حدثنا محمد ابن اسمه يذكر اسمه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا محمد ابن عبد الله الانصاري قال حدثنا ابي قال حدثني ثمامة حدثني حدثنا محمد بن عبدالله الانصاري قال

19
00:07:08.200 --> 00:07:28.200
حدثنا ابي قال دفني عندي. نعم. قال حدثني ابي قال حدثني ثمامة ان انس رضي الله عنه حدثه ان ابا بكر رضي الله عنه كتب له التي فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة

20
00:07:28.200 --> 00:07:48.850
نعم قال اهل العلم هذا في الماشية لان غير الماشية ما فيه تأثير اه لا يجمع بين متفرق خشت الصدقة مثال ذلك رجل عنده اربعون شاة واخر عنده اربعون شاة

21
00:07:49.850 --> 00:08:18.150
فاتفقا على ان يجمعا الاربعين الى الاربعين فتكون كم؟ سيكون ثمانين فاذا جاء المصدق وجد ان الغنم ثمانين يجب فيها شاة واحدة ولو تفرقت لوجب في كل اربعين شاة فقالوا نجمعها

22
00:08:19.450 --> 00:08:44.200
هي تكون آآ الزكاة شاة واحدة على كل واحد منا نصف القيمة وكذلك لو انضم اليهما ثالث تكن مئة وعشرين لو تفرقت لوجب فيها ثلاث شياه فلما اجتمعت واحدة كل واحد عليه ثلث شهر

23
00:08:44.650 --> 00:09:10.400
هذا الجمع المتبرع تفريق المجتمع ايضا لا يفرق بين المجتمع خشية الصدقة اذا كان الانسان عنده اربعون شاة كم فيها؟ شاة واحد وفرقه جعل احداها ترعى في الغرب والثاني ترعى في الشرق

24
00:09:11.950 --> 00:09:31.900
فيكون في كل جهة كم؟ عشرون ليس فيها زكاة فهنا فرقها لان لا تجب فيها الزكاة فلا يفرق بين مجتمع خشية الصدر وهذا دليل واضح على ان الحيل على اسقاط الواجب

25
00:09:32.200 --> 00:09:53.150
محرمة فلا يجوز للانسان اذا اوجب الله عليه شيئا ان يلوذ بالحيل ليسقط الواجب فان هذا قبيح ومخادعة لله تبارك وتعالى طيب غير غير الناشئة غيره ماشي لا يفيد الجمع ولا التفريط

26
00:09:54.750 --> 00:10:19.000
مثلا لو كان الانسان عنده عنده وسقاء والاخر عنده وسقاء لا يمكن لاحد ان يجمع نعم عنده ثلاثة اشهر الجميع خمسة اشهر لا يمكن لاي انسان ان يقول اظن ثلاثة اوسط الى الوسطين حتى تجب الزكاة

27
00:10:19.450 --> 00:10:39.250
هذا لا يمكن لانه اذا كان يرغب ان يزكي ايش تعمل؟ يتصدرون في الموضوع يتصدق وينتهي الموظوع ولهذا اختلف العلماء رحمهم الله الخلطة هل تؤثر في غير الماشية او لا تؤثر

28
00:10:39.850 --> 00:11:06.150
والصحيح انها تؤثر في الاموال الظاهرة الاموال الباطلة الاموال الظاهرة مثل اه جماعة مشتركون في نخل ومثله من ابيهم مثلا او يشتروه مشتركين فيه اه شقص كل واحد لا يبلغ النصاب

29
00:11:06.800 --> 00:11:33.100
والمجموع ايش؟ يبلغ النصاب على قول من يقول ان الظن والتفريق انما يكون في الماشية ليس عليهم زكاة في هذا النخل لان كل واحد منهم لا يبلغ نصيبه نصابا ولكن ظاهر

30
00:11:33.800 --> 00:11:56.850
هذي العمال الذين بعثهم الرسول صلى الله عليه وسلم للخرس انهم لا يسألون هل الملك لواحد او لمتعد ولان المال الظاهر تتعلق به اطماع الفقراء والشركة امر واضح او خفي؟ خفي

31
00:11:57.000 --> 00:12:20.400
امن خفي يعني يمكن تمر بهذا البستان مشهور لفلان ومعه مئة شريك ولا تدري عنه فالصواب ان الخلطة تؤثر في جميع الاموال الظاهرة وانه اذا اجتمع اناس في حائط ونصيب كل واحد منهم لا يبلغ النصاب

32
00:12:20.650 --> 00:12:48.850
والمجموع يبلغ النصاب فان الزكاة واجبة عليهم ما شاء الله بارك الله فيك باب ما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية. وقال طاووس وعطاء اذا علم الخليطان فلهما فلا يجمع مالهما وقال سفيان لا تجبوا حتى يتم لهذا اربعون شاة ولهذا اربعون شاة

33
00:12:50.400 --> 00:13:08.550
حدثنا محمد بن عبدالله قال حدثني ابي قال حدثني ثمامة ان انسا حدثه ان ابا بكر رضي الله عنه كتب له التي ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية

34
00:13:09.450 --> 00:13:31.550
قوله عليه الصلاة والسلام يتراجعان بينهما بالسوية يعني حسب اموالهم. فمثلا اذا كان احدهما عنده اربعون والثاني عنده ثمانون فالجميع فيهما في مالهما كم شاة على صاحب الاربعين ثلثها وعلى صاحب الثمانين ثلثيها