1
00:00:18.250 --> 00:00:31.500
باب اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة. حدثنا عبدالعزيز بن عبدالله قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن ابيه عن حفص بن عاصم عن عبد الله ابن مالك ابن بحينة

2
00:00:31.550 --> 00:00:51.700
قال مر النبي صلى الله عليه وسلم برجل عن عبد الله بن عبدالله عن عبد الله ابن بن مالك بن بحينة قال مر النبي صلى الله عليه وسلم برجل قال وحدثني عبدالرحمن قال حدثنا بهز بن اسد قال حدثنا شعبة قال اخبرني سعد ابن

3
00:00:51.700 --> 00:01:11.700
ابراهيم قال سمعت حفصة بن عاصم قال سمعت رجلا من الازدي يقال له ما لك بن بحينة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا وقد اقيمت الصلاة يصلي ركعتين. فلما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم لاذ به الناس. وقال له رسول الله

4
00:01:11.700 --> 00:01:31.250
صلى الله عليه وسلم الصبح اربعة الصبح اربعة تبعه بندر ومعاذ عن شعبة عن مالك وقال قال ابن اسحاق عن سعد عن حفص عن عبدالله بن بحينة وقال حماد اخبرنا سعد عن حفص عن مالك

5
00:01:32.550 --> 00:01:49.100
البخاري يظهر والله اعلم ان الحديث الذي روي بلفظ الترجمة آآ لم يصح على شرطه وقد رواه مسلم من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة

6
00:01:50.450 --> 00:02:07.350
وقوله الا المكتوبة يعني التي اقيمت كما جاء ذلك ايضا في رواية الامام احمد فلا صلاة الا التي اقيمت وقوله اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة. هل النهي هنا عن ابتداء الصلاة

7
00:02:07.650 --> 00:02:30.450
او النهي عن ابتدائها والاستمرار فيها الظاهر الثاني عن ابتدائها والاستمرار فيها يعني فلا يجوز للانسان بعد اقامة الصلاة المفروضة ان يصلي نافلة لا ابتداء ولا استمرارا هذا ظاهر الحديث بهذا اللفظ وهو ظاهر ايضا حديثان

8
00:02:31.250 --> 00:02:53.500
مالك بن بحينة ان الرسول صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يصلي وقد اقيمت الصلاة يصلي ركعتين فظاهره ان هذا الرجل قد ابتدأ من قبل فقال له الصبح اربعا الصبح اربعا وهذا الاستفهام منكرا

9
00:02:53.850 --> 00:03:13.000
يعني كيف تصلي الصبح اربعا وهذه المسألة اه اختلف فيها العلماء فقال بعضهم انه اذا اقيمت الصلاة بطلت الصلاة التي فيها النافلة تبطل بمجرد الاقامة لقوله فلا صلاة وهذا نفي بمعنى

10
00:03:13.300 --> 00:03:33.450
النهي فيشمل الابتداع والاستمرار وقال بعضهم انه لا يشمل الاستمرار وان الانسان له ان يستمر في صلاة النافلة ولو فاته ركعة او ركعتان اذا كان يدرك تكبيرة الاحرام مع الامام قبل السلام

11
00:03:35.300 --> 00:03:55.300
وهذا هو المشروع من المذهب والذي يظهر في هذه المسألة انه اذا اقيمت الصلاة والانسان في الركعة الثانية اتمها خفيفة وان كان في الاولى قطعه استنادا الى قول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم

12
00:03:56.400 --> 00:04:10.300
من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة فاذا كان في الركعة الثانية فقد ادرك هذه النافلة في وقت يحل له ان يصلي فيها فيستمع نعم في وقت يحل له ان يصلي فيه

13
00:04:10.300 --> 00:04:28.500
فيستمر في النافلة اما اذا اقيمت وانت في الركعة الاولى ولو في السجدة الثانية منها فاقطع وادخل مع الامام واما من من قال انها لا تقطع مطلقا الا اذا خاف فوتها بتكبيرة الاحرام

14
00:04:29.250 --> 00:04:48.400
مستدلا بقوله تعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا تبطلوا اعمالكم فهذا ليس بصحيح الاستدلال بهذه الاية ليس بصحيح لان قوله لا تبطلوا اعمالكم بالردة فانه يرث فانها هي التي تبطل الاعمال

15
00:04:48.450 --> 00:05:04.850
وكذلك الصدقة اذا من بها او اذى المتصدق عليه فان اجره يبطل المهم انه ليس المراد لا تقطعوها ثم نقول ان الرجل اذا قطع النافلة ليدخل في الفريظة فقد انتقل من

16
00:05:05.400 --> 00:05:38.000
مفضول الى افضل نعم  هل هو قوم مؤذن ولا لا ايه ابتداء الاقامة اي نعم نعم ها؟ نعم  وش معنى علموه انه يقطعها وهو لو كان لا الرسول قال الصبح اربعا

17
00:05:38.550 --> 00:05:55.250
وهذا يدل على انه انه في الركعة الاولى لانه لو كان اصلى الركاب لو كان في الركعة الثانية لقال الصبح تلاثا فلا يمكن ان تكون الصبح اربعا الا اذا كان

18
00:05:55.600 --> 00:06:23.100
بعد الاقامة يعني قبل الاقامة هو في الركعة الاولى نعم يا سليم الرسول صلى الله عليه وسلم على المصلي كرر الاستهتار نعم وش معنى ايه مطلقا حتى وان كانت نافلة وان كانت فرضا

19
00:06:23.950 --> 00:06:39.600
حتى وان اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا التي اقيمت كما يفسر حديث الامام احمد رواية احمد فلو ان الانسان شرع في فائتة سبعة في فائتة مثلا اذن الظهر ثم جاء الامام

20
00:06:39.650 --> 00:06:58.500
واقيمت صلاة العصر فان كانت في الركعة الاولى قطعه عرفت   باب حد المريض ان يشهد الجماعة حدثنا عمر ابن حفص ابن غياث قال حدثني ابي قال حدثنا الاعوج عن ابراهيم قال الاسود قال

21
00:06:58.500 --> 00:07:24.250
كنا عند عائشة رضي الله عنها فذكرنا المواظبة على الصلاة والتعظيم لها قالت لما مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم مرضه الذي الذي مات فيه فحضرت الصلاة فاذن فقال مروا ابا بكر فليصلي بالناس فقيل له ان ابا بكر رجل اسيف اذا قام في مقامك لم يستطع ان يصلي

22
00:07:24.250 --> 00:07:42.300
واعاد فاعادوا له فاعاد الثالثة فقال انكن صواحب يوسف مروا ابا بكر فليصلي بالناس خرج ابو بكر فصلى فوجد النبي صلى الله عليه وسلم من نفسه خفة فخرج يهادى بين رجلين

23
00:07:42.850 --> 00:08:04.700
كأني انظر رجليه تخطاني من الوجع فاراد ابو بكر ان يتأخر فاومأ اليه النبي صلى الله عليه وسلم ام مكانك ثماني ثم اوتي به حتى جلس الى جنبه قيل للاعمش وكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي وابو بكر

24
00:08:04.700 --> 00:08:32.100
بصلاته والناس يصلون بصلاة ابي بكر فقال برأسه نعم. رواه ابو داوود عن شعبة عن الاعمش بابا ابو معاوية جلس عن يسار ابي بكر فكان ابو بكر يصلي قائما حدثنا ابراهيم بن موسى قال اخبرنا هشام ابن يوسف عن معمر عن الزهري قال اخبرني عبيد الله ابن عبدالله قال قالت عائشة

25
00:08:32.100 --> 00:08:58.600
لما ثقل النبي صلى الله عليه وسلم واشتد وجعه استأذن ازواجه ان يمرض في بيتي فاذن له فخرج بين رجلين تخط رجلاه الارض وكان بين العباس ورجل اخر قال عبيد الله فذكرت ذلك لابن عباس ما قالت عائشة فقال لي وهل تدري من الرجل؟ الذي لم تسمي عائشة

26
00:08:58.600 --> 00:09:17.950
قلت لا قال هو علي ابن ابي طالب. نعم  فباب حد المريض ان يشهد الجماعة اي ما هو المرض الذي اذا وجد سقطت سقط وجوب الجماعة عن الانسان ثم ذكر حديث عائشة رضي الله عنها

27
00:09:19.050 --> 00:09:31.950
اه انها قالت لما مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم مرضه الذي مات فيه فحضرت الصلاة فاذن قال نور ابا بكر فليصلي بالناس مروا ابا بكر يخاطب اهل البيت

28
00:09:32.250 --> 00:09:51.800
ان يصلي بالناس نيابة عن من عن النبي صلى الله عليه وسلم فقيل له ان ابا بكر رجل اسير يعني حزين يحزن وربما اذا قام في مقامك لا يستطيع الصلاة من البكاء

29
00:09:53.750 --> 00:10:12.700
نعم اذا قام في مقامك لم يستطع ان يصلي بالناس واعاد يعني قال مروا ابا بكر ان يصلي بالناس فاعادوه فاعاد الثالثة فقال انكن صواحب يوسف  من يعني بسواحب يوسف

30
00:10:13.400 --> 00:10:41.850
يعني النسوة اللاتي قطعن ايديهن لكن هذا مشكل لان لان النسوة لم يحصل منهن كيد او حصل حصل كيف حصل قال قيل لهن اه ان امرأة العزيز ايش؟ تراود فتاها عن نفسه قد شغفها حبا

31
00:10:41.900 --> 00:11:03.750
انا لنراها في ظلال مبين وهن يريدن بذلك ان يطلعن على هذا الرجل فلما سمعت بمكرهن ارسلت اليهن واتت لهنا متكئا واتت كل واحدة منهن سكينا وقالت اخرج عليهما فخرج

32
00:11:03.950 --> 00:11:30.600
فلما رأيناه اكبرنه وقطعن ايديهن وقد كان ايديهن ذهولا وغفلة فهؤلاء هم صواحب الرسل وكأن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فهم من من عدم المبادرة  بقولهن لابي بكر ان ذلك من باب الكيد

33
00:11:31.900 --> 00:11:52.800
لانه من المعلوم ان مقام النبي صلى الله عليه وسلم عند الناس فوق مقام ابي بكر في مراحل فاذا جاء خلفه انسان دونه ترى في نفوس الناس شيء فاردنا ان يكن عمر رضي الله عنه هو الذي يصلي بالناس

34
00:11:53.600 --> 00:12:10.950
هذا هو الظاهر لي من هذا الكيد الذي اشار اليه النبي صلى الله عليه وسلم ولنرجع الان الى صاحب الفرشة قال ابن حجر قوله فاعاد الثالثة فقال انكن صواحب يوسف

35
00:12:11.150 --> 00:12:36.200
فيه حذف لي حذف فيه حذف بينه مالك في روايته المذكورة. وان المخاطب لا وان المخاطب له. حينئذ حفصة بنت عمر بامر عائشة وفيه ايضا فمر عمر فقال مه انكن لانتن صواحب يوسف وصواحب جمع صاحبة

36
00:12:36.200 --> 00:12:52.700
والمراد انهن مثل صواحب يوسف في اظهار خلاف ما في الباطن ثم ان هذا الخطاب وان كان بلفظ الجمع فالمراد به واحد وهي عائشة فقط كما ان الصواحب صيغة جمع والمراد زليخة

37
00:12:52.700 --> 00:13:20.850
فقط ووجه المشابهة بينهما في ذلك ان زليخ استدعت النسوة واظهرت لهن الاكرام بالضيافة ومرادها زيادة ومرادها زيادة على ذلك وهو ان ان ينظرن الى مرادها زيادة ومرادها زيادة على ذلك وهو ان ينظرن الى حسن يوسف ويعذرنها في محبته. وان عائشة اظهرت ان سبب ارادتها

38
00:13:21.850 --> 00:13:42.600
ان سبب ارادتها صرف الامامة عن ابيها صرف الامامة عن ابيها كونه لا يسمع المأمومين القراءة لبكائه انه لا يسمع المأمومين القراءة لبكائه ومرادها ومرادها زيادة على ذلك وهو الا يتشائم الناس به. وقد صرح

39
00:13:42.600 --> 00:14:02.600
هي فيما بعد فيما بعد ذلك فقالت فقالت لقد راجعته وما حملني على كثرة مراجعته الا انه لم يقع في قلبي ان يحب الناس بعده رجلا قام مقامه ابدا. الله اكبر. الحديث وسيأتي بتمامه في باب وفاة النبي صلى الله عليه وسلم في اواخر

40
00:14:02.600 --> 00:14:21.200
المغازي ان شاء الله تعالى اذا هذا هذا وجه المكر او الكيد ولكن لا شك ان ابا بكر ارق من عمر رضي الله عنه واقرب الى البكاء وكان رجلا بكاء مشهورا ببكائه

41
00:14:21.900 --> 00:14:40.200
واما قول ابن ابن حجر رحمه الله ان المراد بالصواحب صاحبة وهي زليخة التي هي امرأة العزيز ففيه نظر لان هذه المرأة صرحت بان النسوة اللاتي قلنا ما قلنا انما فعلنا ذلك

42
00:14:40.500 --> 00:15:00.750
ايش مكرا فلما سمعت بمكرهن ارسلت اليه يعني يريدن ان يطلعن الى هذا الغلام او الى هذا الفتى لكن لم يقل ان هذا بلف صريح بل قلنا انا لنراها في ظلال مبين

43
00:15:01.850 --> 00:15:15.150
فلما سمعت بذلك بمكرهن ارسلت ثلاثين هذا هو هذا هو ظاهر الحديث وهو مناسب جدا ان يريد الانسان بقوله خلاف ما ما يظهره بلسانه