1
00:00:19.700 --> 00:00:40.550
بيده طيب واخرجه مسلم ايضا وبهذا التقرير يندفع اشكال من قال ان الصواحب يوسف لم يقع منهن اظهار يخالف ما في الباطن وقع في مرسل الحسن عند ابن ابي خيثمة ان ابا بكر امر عائشة ان تكلم النبي صلى الله عليه وسلم ان يصرف ذلك عنه فارادت

2
00:00:40.550 --> 00:01:06.100
التوصل الى ذلك بكل طريق فلم يتم. ووقع في امال ابن عبد السلام ان النسوة اتينا امرأة العزيز يظهرن تعنيفها ومقصودهن ومقصودهن في الباطن اي ان يدعونا يا شيخ ماذا؟ ان يدعون يوسف الى انفسهن ايه. كذا قال وليس في سياق الاية ما يساعد ما قال

3
00:01:06.900 --> 00:01:22.350
فائدة بس شف زاد حماد بن ابي سليمان عن ابراهيم في هذا الحديث ان ابا بكر هو الذي امر عائشة ان تشير على رسول الله صلى الله عليه وسلم بان يأمر عمر

4
00:01:22.350 --> 00:01:44.700
وبالصلاة اخرجه الدورقي في مسنده وزاد مالك في روايته التي ذكرناها فقالت حفصة لعائشة ما كنت لاصيب منك خيرا وما السر ومثله للاسماعيلي في حديث الباب وانما قالت حفصة ذلك لان كلامها صادف المرة الثالثة من المعاودة وكان النبي صلى الله عليه وسلم

5
00:01:44.700 --> 00:02:04.700
لا يراجع بعد ثلاث فلما اشار الى الانكار عليها بما ذكر بما ذكر من كونهن صواحب يوسف وجدت حفصة في نفسها من ذلك لكون عائشة هي التي امرتها بذلك ولعلها تذكرت ما وقع لها معها ايضا في قصة المغافير

6
00:02:04.700 --> 00:02:23.650
كما سيأتي في موضعه قوله فليصلي. نعم على كل حال انصحها ان حفصة قالت ذلك بمشورة عائشة من احاديث اخرى والا فهذا الحديث لا يدل على ذلك ثمان الغالب ان عائشة رضي الله عنها لا يكون عندها احد من النساء

7
00:02:24.250 --> 00:02:39.500
وان كان يمكن ان حفصة جاءت لتعويد الرسول صلى الله عليه وسلم على كل حال هذا الحديث فيه فوائد فوائد منها ان النبي صلى الله عليه وسلم كغيره من البشر

8
00:02:39.900 --> 00:02:56.250
يمرض ويموت صلوات الله وسلامه عليه. لقولها مرضه الذي مات فيه وهذا امر متفق عليه جاء به القرآن وكذلك جاءت جاءت جاءت به السنة ان الرسول صلى الله عليه وسلم بشر

9
00:02:56.300 --> 00:03:10.050
يعتريه ما يعتري البشر من كل وجه الا انه يمتاز عن غيره من البشر بانه صلوات الله وسلامه عليه اهل للرسالة لقول الله تعالى الله اعلم حيث يجعل رسالته وانه يوحى اليه

10
00:03:10.100 --> 00:03:24.400
كما قال قل انما انا بشر مثلكم يوحى اليكم ومن فوائد الحديث انه ان ابا بكر رضي الله عنه هو الخليفة في هذه الامة بعد رسول الله صلى الله عليه

11
00:03:24.400 --> 00:03:43.500
على اله وسلم ووجه ذلك ان من استخلفه في امته في اعظم ركن من اركان الاسلام بعد الشهادتين يعني انه يرضاه ان يكون خليفة له في امور الدنيا ويأتي ان شاء الله البقية. بسم الله الرحمن الرحيم. يا اهل البحرين

12
00:03:43.650 --> 00:04:03.600
نعم يا شيخ بدأ الدرس ان شاء الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اه كنا نتكلم اظن على اه باب حد المريض ان يشهد الجماعة

13
00:04:04.150 --> 00:04:18.950
نعم وذكر البخاري رحمه الله ساق الحديث حديث تخليف النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ابا بكر ان يصلي بالناس وانه صلى الله عليه وسلم لما وجد في نفسه خفة

14
00:04:20.000 --> 00:04:42.400
خرج يهادى بين رجلين قالت عائشة كأني انظر الى كأني انظر اه رجليه تخطان من الوجع فما هو حب المريض ان يشهد الجماعة؟ يعني ما هو المرض الذي اذا اصاب الانسان عفي له عن حضور الجماعة

15
00:04:43.450 --> 00:05:04.950
الجواب على هذا وغيره من الاعذار يتضح بقول الله تبارك وتعالى وما جعل عليكم في الدين من حرث وما جعل عليكم في الدين من حرج فكل ما فيه حرج على الانسان ومشقة

16
00:05:05.000 --> 00:05:27.500
فانه معفو عنه فاذا كان الانسان اذا حضر الجماعة شق عليه وشق شديدة او مشقة ليست شديدة لكن لا يحتملها فانه يعذر بترك الجماعة واذا دار الامر بين ان يحضر الى الجماعة ويصلي قاعدا

17
00:05:27.950 --> 00:05:49.500
او في بيته قائما فايهما يقدم اختلف العلماء في ذلك كما اختلفتم انتم ايضا. فبعضكم قال الثاني وبعضكم قال الاول من العلماء من قال يقدم الصلاة في البيت قائلا لان القيام ركن

18
00:05:49.850 --> 00:06:12.050
والجماعة ليست بركن واجب واذا تعارض واجب وركن لا نعم فقدم الركن لان الركن لا تصح الصلاة الا به والواجب للصلاة تصح بدونه كما سبق لنا تحرير ذلك ان الصلاة مع الجماعة واجب

19
00:06:12.250 --> 00:06:28.350
واجب للصلاة لا فيها وقال بعض العلماء بل يقدم الحضور الى المسجد لانه دعي بالاذان الى الحضور وقد قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم هل تسمع النداء؟ قال نعم. قال فاجب

20
00:06:28.950 --> 00:06:47.600
فيجيب ثم اذا وصل الى المكان الذي نوجي منه للصلاة فان قدر على ان يصلي قائما فعل وان لم يقدر فانه يسقط عنه وهذا القول هو الراجح انه يقدم الحضور الى المسجد

21
00:06:47.950 --> 00:07:13.900
لانه يبدأ بالاوامر الاول فالاول فما هو الامر الاول ان يجيب النداء ثم اذا وصل الى المسجد فان تيسر له ان يصلي قائما فعل والا صلى جالسا في حديث ابي بكر ان النبي صلى الله عليه وسلم اومأ اليه ام مكانه ففيه دليل على العمل

22
00:07:13.900 --> 00:07:42.300
الاشارة والعمل بالاشارة مع تعذر النطق امر اظنه مجمع عليه. لكن العمل بالاشارة مع النطق هل يعمل به الصحيح انه يعمل به لان المقصود بالالفاظ المعاني فمتى ثبت المعنى بلفظ او اشارة

23
00:07:42.450 --> 00:08:04.050
حصل المقصود ولهذا نجد مسائل كثيرة تمر بنا في السنة يعمل فيها بالاشارة مع قدرة المشير على التكلم لكن ما ورد النهي عنه ان يكون بالاشارة يعمل به كالسلام مثلا

24
00:08:04.750 --> 00:08:22.950
فان السلام بالاشارة دون النطق منهي عنه فلا بد من النطق بالسلام لانه دعاء والدعاء لا يحسن بالاشارة لمن كان لمن كان قادرا على النطق وفي حديث ابي وفي الحديث هذا حديث

25
00:08:23.350 --> 00:08:44.300
ابي بكر رضي الله عنه الذي روته عائشة ان الامام اذا صلى جالسا صلى الناس وراءه قياما لان هذا اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم فانه كان في مرظ وفاته

26
00:08:46.050 --> 00:09:04.450
وعلى هذا فيكون ناسخا لقول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا صلى قاعدا فصلوا قعودا لانه صلى الله عليه وسلم سقط عن فرسه فجحش شقه فصار يصلي قاعدا

27
00:09:04.800 --> 00:09:26.800
فقام الصحابة ورائه قياما فاشار اليهم ان يجلسوا فجلسوا فيكون هذا الحديث عن الحديث الذي روته عائشة في قصة ابي بكر يكون ناسخا للحديث الذي سبقه هكذا قرر بعض اهل العلم

28
00:09:27.450 --> 00:09:50.800
وقال ان الامام اذا صلى قاعدا صلى الناس وراءه قياما والصحيح خلاف ذلك لانه لا يجوز القول بالنسخ الا اذا تعذر الجمع اما اذا امكن فانه لا يجوز القول بالنسخ لان القول بالنسخ

29
00:09:50.850 --> 00:10:20.700
يتضمن ابطال احد من الصيد فيزول بذلك شريعة من شعيرة من شعائر الله  فاذا امكن الجمع فانه لا يجوز لانه يكون هناك عمل بايش؟ بالنصين والجمع هنا ممكن اشار اليه الامام احمد رحمه الله بقوله ان ابا بكر ابتدأ بهم الصلاة قائما

30
00:10:22.850 --> 00:10:42.150
فلزمهم ان يصلوا قياما وكذلك ايضا كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي بابي بكر وابو بكر يصلي بالناس كما جاء في الحديث هذا وكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي وابو بكر يصلي بصلاته والناس يصلون بصلاة ابي بكر

31
00:10:44.150 --> 00:10:59.450
لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان حينئذ خافق الصوت لا يبلغ صوته الناس وابو بكر الى جنبه فيسمع صوته فاذا كبر النبي صلى الله عليه وسلم كبر ابو بكر ثم كبر الناس

32
00:11:00.150 --> 00:11:22.200
بتكبير ابي بكر وظاهر هذا الحديث ظاهر هذا الحديث ان هذه الصلاة بامامين وان الناس يقتدون بالامام المبلغ وبناء على ذلك يكون يكون الذين يصلون في المسجد الحرام والمسجد النبوي

33
00:11:23.150 --> 00:11:49.500
لا يوافقون المبلغين وان كان الامام قد انتهى الى الركن وانما وانما ايش؟ يتابعون المبلغين فينتظرون الى ان يتم تصويت المبلغ ولكن الامر ليس كذلك بل نقول الامام الاول هو العمدة

34
00:11:50.600 --> 00:12:09.300
واما الثاني فهو مبلغ وليس بامام ولكنه مأموم ويكون معنى الحديث يصلون بصلاة ابي بكر اي انهم يقتدون  باقوالها بالتكبيرات لانهم لا يسمعون النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وحينئذ نقول

35
00:12:09.400 --> 00:12:31.600
ان من تابع الامام وسبق المبلغ فصلاته صحيحة ولا اثم عليه وفي هذا ايضا في الحديث دليل على ما سبق ان اشرنا اليه وهو الاشارة الى ان ابا بكر رضي الله عنه هو الخليفة من بعده

36
00:12:32.300 --> 00:13:01.300
لانه استخلفه بالصلاة اماما للمسلمين فكذلك ايضا في التدبير والتنفيذ والنظام وقد دلت نصوص اخرى كثيرة على ذلك منها ما يكاد يكون كالصريح مثل مجيء المرأة الى الرسول صلى الله عليه وسلم في حاجة لها فقالت فقال لها ائتيني العام المقبل فقالت انما جئت قال

37
00:13:01.550 --> 00:13:21.150
تأتي ابا بكر وهذا كالنص الصريح وكذلك قال عليه الصلاة والسلام يابى الله ورسوله والمؤمنون الا ابا بكر وامر ان تسد جميع الابواب الى المسجد الا باب ابي بكر والادلة في هذا معروفة فيك ولا قائل

38
00:13:22.650 --> 00:13:46.900
نعم  بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد قال الامام ابو عبدالله البخاري رحمه الله تعالى باب الرخصة في المطر والعلة ان يصلي في رحله. حدثنا عبدالله بن يوسف قال قال اخبرنا الرواية الاخرى

39
00:13:46.900 --> 00:14:10.900
البخاري رحمه الله فيها فوائد اولا بيان منزلة عائشة رضي الله عنها من رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم فمن كانت عائشة عنده بالمنزلة العالية فقد وافق النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فيما يحب الرسول

40
00:14:11.700 --> 00:14:37.150
ومن كانت عنده على خلاف ذلك فقد ظاد الرسول عليه الصلاة والسلام وحاج الرسول ومنها جواز استئذان الرجل للزوجات المتعددات ان يكون عند واحدة منهن لان النبي صلى الله عليه وسلم استأذن من من نسائه

41
00:14:37.500 --> 00:14:54.950
ان يمرر في بيت عائشة فاذن له ففعل فاذا كان الانسان مثلا معه شيء من الكسل وكانت احدى نسائه ارفق به من البقية واستأذن بقيتهن ان يمرظ عندها فاذن له بذلك

42
00:14:55.100 --> 00:15:18.250
فالحق لمن الحق لهن يجوز له ذلك بطيب نفسه ولهذا لما خافت سودة بنت زمعة ان يطلقها النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وهبت يومها لعائشة لتبقى زوجة له وهذا من فقهها رضي الله عنها

43
00:15:19.000 --> 00:15:41.100
ومن فوائد الحديث اه فضيلة عائشة ومنقبتها حيث ان النبي صلى الله عليه وسلم مرض في بيتها ومات في يومها مات في يومه ومات بين حاقنة وذاقنتها لانها مسندته الى صدره

44
00:15:42.350 --> 00:16:00.000
وكان اول طعم طعمه وكان اخر طعم طعمه الرسول عليه الصلاة والسلام من الدنيا ضيقها كل هذه من مناقب عائشة رضي الله عنها وهو يدل وهو دليل على انه يجب علينا

45
00:16:00.050 --> 00:16:05.100
ان يكون لها عندنا في المنزلة ما ليس لبقية