1
00:00:19.650 --> 00:00:40.550
بيده طيب واخرجه مسلم ايضا وبهذا التقرير يندفع اشكال من قال ان الصواحب يوسف لم يقع منهن اظهار يخالف ما في الباطن وقع في مرسل الحسن عند ابن ابي خيثمة ان ابا بكر امر عائشة ان تكلم النبي صلى الله عليه وسلم ان يصرف ذلك عنه فارادت

2
00:00:40.550 --> 00:01:06.100
التوصل الى ذلك بكل طريق فلم يتم. ووقع في امال ابن عبد السلام ان النسوة اتينا امرأة العزيز يظهرن تعنيفها ومقصودهن ومقصودهن في الباطن اي ان يدعونا يا شيخ اي يدعون يوسف الى انفسهن ايه. كذا قال وليس في سياق الاية ما يساعد ما قال

3
00:01:06.850 --> 00:01:22.350
فائدة  زاد حماد بن ابي سليمان عن ابراهيم في هذا الحديث ان ابا بكر هو الذي امر عائشة ان تشير على رسول الله صلى الله عليه وسلم بان يأمر عمر

4
00:01:22.350 --> 00:01:44.700
في الصلاة اخرجه الدورقي في مسنده وزاد مالك في روايته التي ذكرناها فقالت حفصة لعائشة ما كنت لاصيب منك خيرا وما السر ومثله للاسماعيلي في حديث الباب وانما قالت حفصة ذلك لان كلامها صادف المرة الثالثة من المعاودة. وكان النبي صلى الله عليه وسلم

5
00:01:44.700 --> 00:02:04.700
لا يراجع بعد ثلاث ولما اشار الى الانكار عليها بما ذكر من بما ذكر من كونهن صواحب يوسف وجدت حفصة في نفسها من ذلك لكون عائشة هي التي امرتها بذلك ولعلها تذكرت ما وقع لها معها ايضا في قصة المغافير

6
00:02:04.700 --> 00:02:23.600
كما سيأتي في موضعك قوله فليصلي. نعم على كل حال ان صح عن حفصة قالت ذلك بمشورة عائشة من احاديث اخرى والا فهذا الحديث لا يدل على ذلك ثمان الغالب ان عائشة رضي الله عنها لا يكون عندها احد من النساء

7
00:02:24.200 --> 00:02:39.450
وان كان يمكن ان حفصة جاءت لتعود الرسول صلى الله عليه وسلم على كل حال هذا الحديث فيه فوائد فوائد منها ان النبي صلى الله عليه وسلم كغيره من البشر

8
00:02:39.850 --> 00:03:03.900
يمرض ويموت صلوات الله وسلامه عليه. لقولها مرضه الذي مات فيه وهذا امر متفق عليه جاء به القرآن وكذلك جاءت جاءت جاءت به السنة ان الرسول صلى الله عليه وسلم بشر يعتريه ما يعتري البشر من كل وجه الا انه يمتاز عن غيره من البشر بانه صلوات الله وسلامه عليه اهل للرسال

9
00:03:03.900 --> 00:03:25.450
لقول الله تعالى الله اعلم حيث يجعل رسالته وانه يوحى اليه كما قال قل انما انا لبشر امتي يوحى الي ومن فوائد الحديث انه ان ابا بكر رضي الله عنه هو الخليفة في هذه الامة بعد رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم

10
00:03:26.000 --> 00:03:43.450
ووجه ذلك ان من استخلفه في امته في اعظم ركن من اركان الاسلام بعد الشهادتين يعني انه يرضاه ان يكون خليفة له في امور الدنيا ويأتي ان شاء الله البقية. بسم الله الرحمن الرحيم. اهل البحرين

11
00:03:43.600 --> 00:04:00.500
نعم يا شيخ بدأ الدرس ان شاء الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اه كنا نتكلم اظن على

12
00:04:00.550 --> 00:04:18.900
اه باب حد المريض ان يشهد الجماعة نعم وذكر البخاري رحمه الله ساق الحديث حديث تخليف النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ابا بكر ان يصلي بالناس وانه صلى الله عليه وسلم لما وجد في نفسه خفة

13
00:04:19.950 --> 00:04:42.500
خرج يهادى بين رجلين قالت عائشة كأني انظر الى كأني انظر اه رجليه تخطان من الوجع فما هو حد المريض ان يشهد الجماعة يعني ما هو المرض الذي اذا اصاب الانسان عفي له عن حضور الجماعة

14
00:04:43.400 --> 00:05:06.700
الجواب على هذا وغيره من الاعذار يتضح بقول الله تبارك وتعالى وما جعل عليكم في الدين من حرج وما جعل عليكم في الدين من حرج فكل ما فيه حرج على الانسان ومشقة فانه معفو عنه

15
00:05:07.950 --> 00:05:27.450
فاذا كان الانسان اذا حضر الجماعة شق عليهم شق شديدة او مشقة ليست شديدة لكن لا يحتملها فانه يعذر بترك الجماعة واذا دار الامر بين ان يحضر الى الجماعة ويصلي قاعدا

16
00:05:27.900 --> 00:05:49.500
او في بيته قائما فايهما يقدم اختلف العلماء في ذلك كما اختلفتم انتم ايضا. فبعضكم قال الثاني وبعضكم قال الاول من العلماء من قال يقدم الصلاة في البيت قائل لان القيام ركن

17
00:05:49.800 --> 00:06:12.050
والجماعة ليست بركن واجب واذا تعارض واجب وركن لا نعم قدم الركن لان الركن لا تصح الصلاة الا به والواجب للصلاة تصح بدونه كما سبق لنا تحرير ذلك ان الصلاة مع الجماعة واجب

18
00:06:12.200 --> 00:06:28.500
واجب للصلاة لا فيها وقال بعض العلماء بل يقدم الحضور الى المسجد لانه دعي بالاذان الى الحضور وقد قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم هل تسمع النداء؟ قال نعم. قال فاجب

19
00:06:28.900 --> 00:06:47.550
فيجيب ثم اذا وصل الى المكان الذي نوتي منه للصلاة فان قدر على ان يصلي قائما فعل وان لم يقدر فانه يسقط عنه وهذا القول هو الراجح انه يقدم الحضور الى المسجد

20
00:06:47.950 --> 00:07:10.600
لانه يبدأ بالاوامر الاول فالاول كما هو الامر الاول ان يجيب النداء ثم اذا وصل الى المسجد فان تيسر له ان يصلي قائما فعل والا صلى جالسا في حديث ابي بكر ان النبي صلى الله عليه وسلم اومأ اليه ام مكانه

21
00:07:10.650 --> 00:07:37.600
ففيه دليل على العمل بالاشارة والعمل بالاشارة مع تعذر النطق امر اظنه مجمع عليه. لكن العمل بالاشارة مع ان كان النطق هل يعمل به الصحيح انه يعمل به لان المقصود بالالفاظ المعاني

22
00:07:38.200 --> 00:08:04.000
فمتى ثبت المعنى بلفظ او اشارة حصل المقصود ولهذا نجد مسائل كثيرة تمر بنا في السنة يعمل فيها بالاشارة مع قدرة المشير على التكلم لكن ما ورد النهي عنه ان يكون بالاشارة يعمل به كالسلام مثلا

23
00:08:04.750 --> 00:08:22.950
فان السلام بالاشارة دون النطق منهي عنه فلا بد من النطق بالسلام لانه دعاء والدعاء لا يحسن بالاشارة لمن كان لمن كان قادرا على النكت وفي حديث ابي وفي الحديث هذا حديث

24
00:08:23.300 --> 00:08:44.250
ابي بكر رضي الله عنه الذي روته عائشة ان الامام اذا صلى جالسا صلى الناس ورائه قياما لان هذا اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم فانه كان في مرض وفاته

25
00:08:46.050 --> 00:09:04.450
وعلى هذا فيكون ناسخا لقول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا صلى قاعدا فصلوا قعودا لانه صلى الله عليه وسلم سقط عن فرسه فجحش شقه فصار يصلي قاعدا

26
00:09:04.800 --> 00:09:26.750
فقام الصحابة وراءه قياما فاشار اليهم ان يجلسوا فجلسوا فيكون هذا الحديث عن الحديث الذي رواه عائشة في قصة ابي بكر يكون ناسخا للحديث الذي سبقه هكذا قرر بعض اهل العلم

27
00:09:27.400 --> 00:09:53.650
وقال ان الامام اذا صلى قاعدا صلى الناس وراءه قياما والصحيح خلاف ذلك لانه لا يجوز القول بالنسخ الا اذا تعذر الجمع اما اذا امكن فانه لا يجوز القول بالنسخ لان القول بالنسخ يتضمن ابطال احد من الصيد

28
00:09:55.750 --> 00:10:20.650
فيزول بذلك شريعة من شعيرة من شعائر الله نعم فاذا امكن الجمع فانه لا يجوز لانه يكون هناك عمل بايش؟ بالنصين والجمع هنا ممكن اشار اليه الامام احمد رحمه الله بقوله ان ابا بكر ابتدأ بهم الصلاة قائما

29
00:10:22.800 --> 00:10:42.100
فلزمهم ان يصلوا قياما وكذلك ايضا كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي بابي بكر وابو بكر يصلي بالناس كما جاء في الحديث هذا وكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي وابو بكر يصلي بصلاته والناس يصلون بصلاة ابي بكر

30
00:10:44.150 --> 00:10:59.400
لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان حينئذ خافت الصوت لا يبلغ صوته الناس وابو بكر الى جنبه فيسمع صوته فاذا كبر النبي صلى الله عليه وسلم كبر ابو بكر ثم كبر الناس

31
00:11:00.100 --> 00:11:22.150
بتكبير ابي بكر وظاهر هذا الحديث ظاهر هذا الحديث ان هذه الصلاة بامامين وان الناس يقتدون بالامام المبلغ وبناء على ذلك يكون يكون الذين يصلون في المسجد الحرام والمسجد النبوي

32
00:11:23.100 --> 00:11:49.450
لا يوافقون المبلغين وان كان الامام قد انتهى الى الركن وانما وانما ايش؟ يتابعون المبلغين فينتظرون الى ان يتم تصويت المبلغ ولكن الامر ليس كذلك بل نقول الامام الاول هو العمدة

33
00:11:50.550 --> 00:12:09.250
واما الثاني فهو مبلغ وليس بامام ولكنه مأموم ويكون معنى الحديث يصلون بصلاة ابي بكر اي انهم يقتدون  باقوالها بالتكبيرات لانهم لا يسمعون النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وحينئذ نقول

34
00:12:09.350 --> 00:12:31.550
ان من تابع الامام وسبق المبلغ فصلاته صحيحة ولا اثم عليه وفي هذا ايضا في الحديث دليل على ما سبق ان اشرنا اليه وهو الاشارة الى ان ابا بكر رضي الله عنه هو الخليفة من بعده

35
00:12:32.250 --> 00:13:01.250
لانه استخلفه بالصلاة اماما للمسلمين فكذلك ايضا في التدبير والتنفيذ والنظام وقد دلت نصوص اخرى كثيرة على ذلك منها ما يكاد يكون كالصريح مثل مجيء المرأة الى الرسول صلى الله عليه وسلم في حاجة لها فقالت له فقال لها ائتيني العام المقبل فقالت ان لم جئت قال

36
00:13:01.500 --> 00:13:21.100
تأتي ابا بكر وهذا كالنص الصريح وكذلك قال عليه الصلاة والسلام يابى الله ورسوله والمؤمنون الا ابا بكر وامر ان تسد جميع ابواب الى المسجد الا باب ابي بكر والادلة في هذا معروفة في كتب العقائد

37
00:13:22.650 --> 00:13:46.850
نعم  بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد قال الامام ابو عبد الله البخاري رحمه الله تعالى باب الرخصة في المطر والعلة ان يصلي في رحله. حدثنا عبد الله بن يوسف قال قال اخبرنا مانع ابن عبد الله الرواية الاخرى

38
00:13:46.850 --> 00:14:10.850
على البخاري رحمه الله فيها فوائد اولا بيان منزلة عائشة رضي الله عنها من رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم فمن كانت عائشة عنده بالمنزلة العالية فقد وافق النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فيما يحب الرسول

39
00:14:11.650 --> 00:14:35.250
ومن كانت عنده على خلاف ذلك فقد ظاد الرسول عليه الصلاة والسلام وحاد الرسول ومنها جواز استئذان الرجل للزوجات المتعددات ان يكون عند واحدة منهن لان النبي صلى الله عليه وسلم استأذن

40
00:14:35.300 --> 00:14:54.900
من نسائه ان يمرر في بيت عائشة فاذن له ففعل فاذا كان الانسان مثلا معه شيء من الكسل وكانت احدى نسائه ارفق به من البقية واستأذن بقيتهن ان يمرض عندها فاذن له بذلك

41
00:14:55.050 --> 00:15:18.200
فالحق لمن الحق لهن يجوز له ذلك بطيب نفسه ولهذا لما خافت سودة بنت زمعة ان يطلقها النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وهبت يومها لعائشة لتبقى زوجة له وهذا من فقهها رضي الله عنها

42
00:15:18.950 --> 00:15:41.050
ومن فوائد الحديث اه فظيلة عائشة ومنقبتها حيث ان النبي صلى الله عليه وسلم مرض في بيتها ومات في يومه مات في يومه ومات بين حاقنة وذاقنتها لانها مسندته الى صدره

43
00:15:42.300 --> 00:15:59.950
وكان اول طعم طعمه وكان اخر طعم طعمه الرسول عليه الصلاة والسلام من الدنيا ذيقها كل هذه من مناقب عائشة رضي الله عنها وهو يدل وهو دليل على انه يجب علينا

44
00:16:00.000 --> 00:16:05.050
ان يكون لها عندنا في المنزلة ما ليس لبقية النساء