1
00:00:17.550 --> 00:00:37.550
الصدقة لقوله يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى الى قوله والله لا يهدي القوم الكافرون وقال ابن عباس رضي الله عنهما صلى ليس عليه شيء وقال عكرمة ومن مطر شديد والطل

2
00:00:37.550 --> 00:00:56.450
مهند ما ذكر الشارح اثار حديث نعم؟ من اول الباب. من اول الباب نعم قال ابن حجر رحمه الله تعالى قوله باب الرياء بالصدقة قال الزين بن المنير احتملوا ان يكون

3
00:00:57.300 --> 00:01:14.550
ان يكون مراده ابطال الرياء للصدقة فيحمل على ما تمحض منها الحب ما تمحض منه ما تمحض منها لحب حب المحمدة والثناء بحب المحبدة والثناء من الخلق بحيث لولا ذلك لم يتصدق بها

4
00:01:15.400 --> 00:01:35.400
قوله لقوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمل والاذى الى قوله والله لا يهدي القوم الكافرين. قال الزينب ابن لابن قال زينب وجه الاستدلال من الاية ان الله تعالى شبه مقارنة المن والاذى للصدقة او اتباعها او اتباعها بذلك

5
00:01:35.400 --> 00:01:57.700
الكافر المراء الذي لا يجد بين يديه شيئا منه ومقارنة الرياء من المسلم لصدقته اقبح من مقارنة الايذاء واولى ان يشبه بانفاق الكافر المرائي في لانفاقه انتهى. وقال ابن رشيد اقتصر البخاري في هذه الترجمة على الاية. ومراده

6
00:01:58.000 --> 00:02:20.050
ان ان المشبه بالشيء يكون اخفى من المشبه به. لان لان لان الخفي ربما شبه بالظاهر ليخرج من حيز الخفاء الى الظهور. ولما كان الانفاق رياء من غير المؤمن ظاهرا بابطار الصدقة. شبه به

7
00:02:20.050 --> 00:02:41.950
قالوا بالمن والاذى او شبه به الابطال بالمن والاذى اي حالة هؤلاء في الابطال كحالة هؤلاء هذا من هذا من حيث الجملة ولا يبعد ولا لا يبعد ان يراعى حال التفضيل ايضا لان حال المال شبيه بحال المرائي لانه لما من ظهر انه لم يقصد وجهه

8
00:02:41.950 --> 00:03:08.750
الله وحال المؤذي يشبه حال الفاقد للايمان من المنافقين. لان من يعلم ان للمؤذي ناصرا ينصره لم لان لان من لان من يعلم ان للمؤذي ناصرا ينصره لم يؤذه فعلم بهذا ان حالة المراء اشد من حالة المال والمؤذي انتهى. ويتلخص ان يقال لما كان المشبه به اقوى من المشبه

9
00:03:11.400 --> 00:03:33.500
وابطال وابطال الصدقة بالمن والاذى قد شبه بابطالها بالرياء بالرياء فيها كان امر كان امر الرياء اشد قوله وقال ابن عباس صلدا المعنى الاول ان ان البخاري رحمه الله اشار الى ان المرائي

10
00:03:34.300 --> 00:03:56.000
ان المال بالاذى والمنع حاله تدل على انه لم يرد وجه الله فيكون بذلك مرائيا هذا هو الاقرب ان البخاري رحمه الله قال يستدل بحال هذا الذي يبطل الصدقة بالمن والاذى

11
00:03:56.700 --> 00:04:19.300
يستدل بحاله على انه لم يرد وجه الله وهذا هو الرياء  وفي الاية ابطال ما ما ما وقع والرياء من لا يصلح من الاصل اما المن والاذى فانه يكون بعد الصدقة

12
00:04:19.500 --> 00:04:42.800
يبطلها بعد وجودها واما الرياء المقارن فانه من لم يحصل على اجر من الاول نعم. نعم. ربما يسمع مديح الناس وسلامهم عليه فيدخل في نفسه شيء من ذلك. هذا لا يضر

13
00:04:43.650 --> 00:05:02.800
كون الانسان يفرح بمدح الناس له بعد فعل العبادة لا يضر بل هذه من عاجل بشرى المؤمن ان الناس يثنون عليه بعبادتهم الظرر ان يقارن الرياء العبادة اما سابقا او في اثناءها

14
00:05:03.400 --> 00:05:24.950
اما بعد فواتها ما يضر الشيخ خسارة لايف اذا انفق هذا الانسان اول مخلصا ولا قصد الرياء. ثم طرأ عليه سبب من الاسباب فانت مع اللي تتصدق عليه هذا يسمى من

15
00:05:25.900 --> 00:05:47.200
واذى ما هو رياء الرياء الانسان من من اول الامر يقصد بالعبادة ان يمدحه الناس عليه فهمت فلا تقبل اما هذا يعتبر مانا ومؤذيا نعم او يقول له مثلا اذا خاصمه وهو قد تصدق عليه

16
00:05:47.250 --> 00:06:07.950
قال ايه هذا هذا صدق القائل سمن كلبك يأكلك اذى عظيم نعم عن قول الله عز وجل نعم في قول الوصف المشتبه به اقوى من الوصف نعم هذا ضرب مثلا محسوس

17
00:06:08.650 --> 00:06:28.000
طيب مثل المحسوس والمراد ان الله يبين ان نور نور الله تعالى في قلب مؤمن كم اشكاة فيها مصباح وليس المراد مثلا نور الله عز وجل لانه لا يمكن ان يشبه الله ان تشبه صفة الله تعالى او او الله نفسه عز وجل بشيء من المخلوق

18
00:06:28.350 --> 00:06:51.650
لكن مثل نوره في قلب المؤمن كما قاله عبد الله بن مسعود وغيره من السلف نعم ثلاثة باب لا يقبل الله صدقة من غلول. ولا ولا يقبل الا من كسب طيب. لقوله

19
00:06:51.850 --> 00:07:13.500
قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها اذى. والله غني حليم  باب لا يقبل الله صدقة من غلول ولا يقبل الا من كسب طيب لقوله قول معروف قول معروف ومغفرة

20
00:07:13.500 --> 00:07:29.800
خير من صدقة يتبعها اذى ويربي الصدقة عندكم الباب اللي بعده يا شيخ؟ ها؟ هذا باب بعده باب لا يقبل الله صدقة من غلول ولا يقبل الا من كسب طيب

21
00:07:29.900 --> 00:07:54.150
هذا اللي عندي نعم بعده لقوله ويربي الصدقات هادي عندنا في الباب الذي بعده الباب الثامن الصدقة من كسب طيب فيه الظاهر روايات يمكن ثلاث نسخ  ها  نعم  من الرواية البخاري

22
00:07:54.600 --> 00:08:25.550
ايا الاية    نقرأ كلام فيش اشكال؟ لا بس يعني ان اختلاف الايات هذا على حسب الروايات باب باب الصدقة من كسب طيب لقوله ويروي الصدقات والله لا يحب كل كفار اثيم اذا صدقا

23
00:08:26.000 --> 00:08:47.850
سم ما هي عندي ذي ها  كيف  اه  باب لا يقبل الله صدقة من امه. نعم يقول هنا قال ابن حجر رحمه الله تنبيهان الاول دل قوله لا تقبل صدقة من غلول ان الغال لا تبرأ ذمته الا

24
00:08:47.850 --> 00:09:07.850
برد الغلول الى اصحابه بان يتصدق به اذا جهلهم مثلا والسبب فيه انه من حق الغانمين الغانمين فلو جهلت اعيانهم لم يكن له ان يتصرف بصدقة على غيرهم الثاني. وقع هنا للمستملين للمستملي والكشميهن وابن شبوية باب

25
00:09:07.850 --> 00:09:28.650
الصدقة من كسب طيب لقوله تعالى ويربي الصدقات الى قوله ولا هم يحزنون وعلى هذا فتخلو الترجمة التي قبل هذا من الحديث وتكون كالتي قبلها في الاقتصار على الاية لكن تزيد عليها بالاشارة الى لفظ الحديث الذي في الترجمة

26
00:09:28.700 --> 00:09:48.700
ومناسبة الحديث لهذه الترجمة ظاهر ومناسبته للتي قبلها من جهة مفهوم المخالفة لانه دل بمنطوقه على ان الله لا يقبل الا ما كان من نسب طيب مفهومه انما ليس بطيب لا يقبل والغلول فرد من افراد من افراد غير الطيب فلا يقبل والله اعلم

27
00:09:48.950 --> 00:10:06.650
ثمان هذه الترجمة ان كان باب بغير تنوين فالجملة خبر مبتدأ والتقدير هذا باب فضل صدقة من كسب الطي وان كان ملونا فما بعده مبتدأ والخبر محذوف تقديره من كسب طيب مقبولة او

28
00:10:07.350 --> 00:10:37.450
اه او يكفر الله ثوابها  العيد يا شيخ كان هندي قال لكن انا الان ما اعرف حكم المرشد بالاسلام بعد تعليمه قال انا ما اعرف ان هذا حكم لكن هل هل هو يقول انا لا ادري ان الارتداد حرام

29
00:10:38.550 --> 00:11:03.300
او يقول ادري انه حرام لكن لم ادري انه يقتل المرتد لان بينهما فرقا لان القاعدة لدينا ان الانسان يعذر اذا كان جاهلا بالحكم ولا يعذر اذا كان عالما بالحكم لكنه جاهلا لكنه كان جاهلا بعقوبته

30
00:11:09.700 --> 00:11:34.350
اذا كانت سهل ننتظر ننتظر ونعلمه اي نعم  بعض البلاد اه كثير من اه غير مسلمين يدخلون في الاسلام ثم يقال لهم لا تشربوا الخمر لا تفعلوا كذا لا تفعلوا كذا من الاشياء المحرمة كانوا يفعلونها

31
00:11:34.450 --> 00:11:50.300
ثم يأتون الى مساجد المسلمين او يختلطون مع المسلمين فيجدون المسلمين يشربون الخمر ويختلطون بكل الاشياء يعني اللي تركوه. ثم يعودون الى اشيائهم فما يظهر من آآ اسلامهم شيء اذا ترك الصلاة قلت له انت تركت الصلاة يقول فلان ما يصلي

32
00:11:50.400 --> 00:12:09.750
والعلماء يفتون ترك صلاة ويشرب الخمر وفلان شرب غابور من المسلمين فشيخ يرتبط امرهم لعلنا نستجيب للمسلمين اقول لعلنا نستتيب المسلمين الان هؤلاء نعم هؤلاء الذين يشربون الخمر ويعتقدون انها حلال كفار ما في اشكال

33
00:12:10.850 --> 00:12:31.800
هم كفار لان الخمر محرم بالكتاب والسنة واجماع المسلمين ولم يخالف احد في تعليمه فمثل هؤلاء يقال اما ان تقل عن عن قمر والا عذرناكم اول مرة ثم ثاني مرة

34
00:12:32.050 --> 00:12:58.400
ثم ثالث مرة وفي الرابعة نقتله ولو كانوا مسلمين  ما يخالف اشرب اذا شرب فالجلد اذا قال سهل وشرب في الجلد اذا قال سهل وشرب فالجلد ثلاثة اذا شرب الرابعة

35
00:13:00.150 --> 00:13:26.200
فظع السيف في عنقه عرفت هذا هذا هو الحكم وشيخ الاسلام رحمه الله قال اذا لم ينتهي الناس بدون قتل الشارب وجب قتله  يطالب بالرجوع فانت الان مسلم وفعلت هذه المعاصي

36
00:13:26.300 --> 00:14:03.100
بدون استحلال فانزل كسائر المسلمين نعم يا زميلي على ايش كيف يعرف يقول من اين اخذته لا ما هو اميران لانه لو كان اميران لامتنع الثاني فاما ان يقال ان ان معاذا اراد ان يبين السنة ويلزم

37
00:14:03.600 --> 00:14:26.200
لا على انه امير او هو امير في مولى فيه فقط ثلاثة    بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

38
00:14:26.550 --> 00:14:41.650
قال الامام ابو عبد الله البخاري رحمه الله تعالى في كتاب الزكاة من صحيحه باب لا يقبل الله صدقة من غلول. ولا يقبل الا من كسب طيب لقوله. قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها

39
00:14:41.650 --> 00:15:05.150
هذا والله غني حليم باب الصدقة من كسب طيب لقوله ويربي الصدقات والله لا يحب كل كفار اثيم. الى قوله ولا خوف عليهم ولا لا هم يحزنون حدثنا عبد الله بن منير حدثنا عبد الله بن منير انه سمع القول لا يقبل الله صدقة من غلول

40
00:15:05.300 --> 00:15:22.500
عبر البخاري بهذا التعبير موافقة للنص المراد كل ما اخذ بغير حق وتصدق به الانسان تقربا الى الله عز وجل فانه لا يقبل لان الله طيب لا يقبل الا طيب

41
00:15:22.650 --> 00:15:48.250
طيبا وقوله الا من كسب طيب في رواية مسلم  الا من طيب وطيب اعم من كلمة كسب طيب لانها تشمل ما كان طيبا لكسبه ولعينه فما كان خبيثا لكسبه او عينه فغير مقبول

42
00:15:50.050 --> 00:15:52.650
ثم استشهد المؤلف بالايات وسبق الكلام عليه