1
00:00:17.900 --> 00:00:37.900
حدثنا عبد الله ابن المؤمنين حدثنا عبد الله بن منير انه سمع ابا النضر قال حدثنا عبدالرحمن هو ابن عبد الله ابن دينار عن ابيه عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تصدق بعدد

2
00:00:37.900 --> 00:01:01.000
لتمرة من كسب طيب ولا يقبل الله الا الطيب فان الله فان الله يتقبلها بيمينه ثم يربيها لصاحبه كما يربي احدكم صاحبها النسخة عندي لصاحبه. لصاحبه ثم يربي ثم يربيها لصاحبه كما يربي احدكم فلوه حتى تكون مثل الجبل

3
00:01:01.050 --> 00:01:14.150
تابعه سليمان عن ابن دينار وقال وقاء عن ابن دينار عن سعيد ابن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم. ورواه مسلم ابن ابي مريم

4
00:01:14.150 --> 00:01:32.300
وزيد بن اسلم وسهيل عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث فوائد منها ان الكسب خبيث لا يقبل من الانسان اذا تصدق منه

5
00:01:33.200 --> 00:01:50.600
او به منه يعني ببعضه او به كله فانها لان الله طيب لا يقبل الا طيبا فان قال قائل ما تقولون في رجل اكتسب مالا حراما ثم من الله عليه بالتوبة

6
00:01:50.800 --> 00:02:09.050
ثم اخرج هذا المال هل يتقبل الله منه نقول في هذا تفصيل ان اخرجه ليتقرب به الى الله على انه ملكه فان الله لا يقبله وان اخرجه ليتوب به الى الله

7
00:02:09.350 --> 00:02:35.650
تخلصا منه فانه يثاب لكن لا يثاب عن الصدقة بهذا وانما يثاب على التوبة منه والله تعالى يحب التوابين ويحب المتطهرين فاذا قال قائل اذا كسب رجل مالا حرام ثم بنى به بيوتا للطلبة

8
00:02:36.300 --> 00:03:02.650
او مساجد للمسلمين يصلون فيها فهل تجوز السكن بهذه البيوت وهل تجوز الصلاة بهذه المساجد الجواب في هذا التفصيل ان كانت بعينها لم لم تجوز السكنة يعني بمعنى انه غصب عمارة

9
00:03:02.850 --> 00:03:29.550
ثم اسكنها الطلبة او الفقراء فانه لا تجوز السكنة فيها لان عين هذه العمارة ليست مملوكة لهذا التي تصدق بها والواجب عليه ايش ان يردها الى اصحابها نعم لو تعذر معرفة اصحابها

10
00:03:30.000 --> 00:03:53.300
او تعذر الوصول اليه فحينئذ لا بأس ركن فيها لان لتعذر وصول هذه الى اهلها المسجد نقول ان كان قد غصب ارضا وبنى عليه المسجد فهنا لا تصلي في المسجد

11
00:03:53.700 --> 00:04:14.700
بناء على قول كثير من العلماء ان الصلاة في ارض مغصوبة غير صحيحة اما اذا كان كسب المال على وجه محرم ثم بنى به مسجدا فلا شك في جواز الصلاة فيه

12
00:04:16.300 --> 00:04:38.900
لقول النبي لقول الله لقول النبي صلى الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدا وهذا شمل كل ارض وفيه ايضا اثبات اليمين لله عز وجل لقوله تعالى لقوله صلى الله صلى الله عليه وسلم يتقبلها بيمينه

13
00:04:40.850 --> 00:04:59.900
وقد ورد عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان كلتا يدي الله يمين وورد ذكر اليمين والشمال فهل نقول اننا لا نصب الله تعالى بان له يد يدا شمالا

14
00:05:01.200 --> 00:05:22.000
او او نقول ان الله يوصف بان له يد يمين ويد الشمال الجواب الثاني يعني حديس صحيح ومعنى قوله كلتا يديه يمين ان كلتا يديه خير وبركة ولا مزية لاحداهما على الاخرى

15
00:05:22.750 --> 00:05:42.250
كما هو الشأن في ذوي اليدين فان الانسان يجد الفرق بين اليدين اليمين واليد الشمال تبين الله عز وجل بل بينت السنة ان الله تعالى له كلتا يديه يمين وفيها ايضا

16
00:05:43.000 --> 00:06:16.600
وصف الله تعالى بانه مربي لقوله يربيها يعني ينميها لصاحبها حتى تكون مثل الجبل وافعال الله تعالى لا لا لا تنتهي ووصف الله تعالى بالافعال ينقسم الى اقسام القسم الاول ان يكون هذا مما وصف الله به نفسه

17
00:06:18.200 --> 00:06:35.500
مثل قوله تعالى صنع الله الذي اتقن كل شيء مثل قوله فعال لما يريد هذا لا شك في جوازه الشيء الثاني ان يكون من الافعال الدالة على الخير لكنها لم يرد وصف الله بها

18
00:06:36.350 --> 00:07:01.050
فهذا ايضا يوصف يوصف الله به ولكن لا يسمى به مثل صنع الله الذي اتقن كل شيء فاثبت الله لنفسه صنعا وما اشبه ذلك الثالث ان تكون الافعال خيرا من وجه من وجهه

19
00:07:01.700 --> 00:07:24.600
او كمالا من وجه نقص من وجه فهذه لا يوصف الله بها على الاطلاق مثل المكر والكيد  الاستهزاء الخداع الخيانة لا يوصف الله بها انا ذكرتها سهوا الخداع والمكر السخرية

20
00:07:24.700 --> 00:07:45.550
والاستهزاء فهذه لا يوصف الله بها على الاطلاق يعني لا تقول ان الله ماكر فقط نستهزئ قادر لا يجوز بل تقيد كما جاءت به النصوص بايش وقال خادع بمن يخادعه

21
00:07:46.450 --> 00:08:04.700
ماكر بما يمكر لمن يمكر به كما قال عز وجل ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين فصار هذه الاوصاف التي تكون مدحا في حال وقدحا في حال لا ينصب الله بها على الاطلاق

22
00:08:04.900 --> 00:08:29.750
بل يوصف بها في محلها وفي هذا الحديث ايضا في هذا الحديث جواز تشبيه الشيء المعقول او الشيء الغائب الشيء الحاضر لقوله كما يربي احدكم الوه والفلو هو الفرس الصغير

23
00:08:30.750 --> 00:08:55.100
ومعلوم ان الذي يربي فلوه سوف يحرص عليه غاية الحرص الا الا يناله نقص الله تعالى يربيها تربية تامة كما يربي الانسان فرسه الصغير حتى تكون مثل الجبل  نعم نعم

24
00:08:55.150 --> 00:09:12.050
مباشر اه ثبت حديث في مسلم. نعم. انه صلى الله عليه وسلم قال ان الله لا يمل حتى ثمانين. وفي البخاري ايضا طيب. نعم. فالملل هنا يعني فيه اثبات في الحديث. ويعني لو رجعنا لمعناه في اللغة بمعنى التعب

25
00:09:12.350 --> 00:09:27.600
ومن فيه بنص القرآن وما مسنا من لغوب. نعم. فكيف الجامع حفظهم الله؟ ما في مشكلة اولا اثبت ان الحديث دال على ثبوت الملل لا يمل حتى تملوا. ايه فاذا مالتم

26
00:09:28.950 --> 00:09:45.050
طيب لو قلت لا اقوم حتى تقوم ثم قمت انت هل يلزم من هذا ان اقوم لان معنى الحديث انتفاء معنى قولي لا اقوم حتى اقوم انتفاء انتفاء قيامي قبلك

27
00:09:46.150 --> 00:10:06.900
ثم اذا قمت انت فانا بالخيار فليس فيه نص صريح على اثبات الملأ لله لو لو قلنا انه صريح بثبوته اذا مللنا ثبت مال الله الجواب من وجهين احدهما ان ان يقال

28
00:10:07.000 --> 00:10:28.150
ان ملل الله تعالى ليس كمللنا نعم مللنا نتعب نكسل ونفجر لكن من الله لا يلحقه شيء لا يلحقه شيء من هذا لقول الله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير

29
00:10:28.700 --> 00:10:52.150
ارأيت الغضب غضبنا نحن تختل افكارنا وتختل افعالنا اليس كذلك حتى يفعل الانسان ما ما يعده ما يعده حموقة وهل غضب الله كذلك لا اذا نقول انا لله مللا ليس كمللنا

30
00:10:53.200 --> 00:11:14.900
الوجه الثاني ان بعض الناس قال ان مثل هذه العبارة يراد بها ان الجزاء من جنس العمل فمتى عملتم فالله تعالى يثيبكم لا يمل من يعني يعني لا يمنعكم فظله ما دمتم

31
00:11:15.100 --> 00:11:36.100
املين له ولكن اسلموا الطرق ان نقول ان دل الحديث على ثبوت الملل بمثل هذه الصيغة فهو ملل لائق بالله تعالى لا يماثل من المخلوقين كما قلنا في الغضب انه غضب لا يماثل غضب المخلوقين

32
00:11:37.600 --> 00:11:59.750
نعم يا محمد يا رب. نعم. الصحيح ان حجه ليس بباطل لكنه لا شك انه اثم وذلك لان الانسان سوف يسير سواء كان مهمل او غير مال ولا ولا علاقة للمال بالحج

33
00:12:02.700 --> 00:12:19.500
نعم لو فرض ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا تحجوا بمال حرام صار هنا النهي واردا على الفعل فيبطله فالصواب ان الصلاة في ثوب مغصوم وفي مكان مغصوب

34
00:12:19.650 --> 00:12:38.400
والحج بمال معصوم والوضوء بماء معصوب كلها صحيحة لكنه اثم نعم الشيخ عصام من كلامك من صفات الله تبارك وتعالى تفصيلا على من عند العامة او عند الطالبة لا لا لا

35
00:12:38.550 --> 00:13:04.350
عند طلبة العلم العامة ربما لو قلت لهم شيئا مفصلا لوقعوا في التمثيل لان عقله لا يدرك الجمع بين حقيقة الصفات وانتفاء التمثيل بعض الاطفال الطلاب يعني اذا بدأ في التدريس يعني ولو كان الناس يعني لا يدرون عنه شيء يبدأ بالتفصيل في

36
00:13:04.700 --> 00:13:22.550
لاحسن عجم هذا بل بعض الناس والعياذ بالله تجرأ وقال ان قلوب بني ادم قل لها بين اصبعين من اصابع الرحمن وامسك بالقلم وقال هكذا  هذا يعني لو قطعت اصابعه لكان جيدا

37
00:13:24.800 --> 00:13:42.850
ما الذي اتراه ان الله تعالى افاعلا بالقلوب هكذا لا احد ولا يمكن انا الان يكون الشيء بين اصابعي احيانا بين الخنصر والابهام واحيانا بين بين البنصل والابهام واحيانا بين الوسطى والابهام

38
00:13:42.950 --> 00:13:59.050
واحيانا بين السبابة والابهام ما الذي اتراه ان الله قال هكذا الجرأة عظيمة والعياذ بالله ثلاثة نقف على هذا اني بتوضأ