1
00:00:16.550 --> 00:00:36.650
ولو ترك لهما اربعين من الغنم وبقيت طول الحوض لم تقسم نعم فعليهما الزكاة ولا لا عليهم الزكاة والسبب هو ما قلت ان الجمع والتفريق في الماشية مؤثر وفي غيرها

2
00:00:36.850 --> 00:01:05.000
لا يؤثر كل انسان على حسب ملكه طيب فصارت الان الماشية تختص عن غيرها بامور منها هذه المسألة ان الجمع والتفريق ها يؤثران فيها بخلاف غيره وذكرنا ان للماشية بالنسبة للانفراد والاشتراك

3
00:01:05.750 --> 00:01:33.100
كم حالا تلاحلت اما ان ينفرد الانسان بملوكها او يشاركه غيره تركة مشاع او شائعة او يشاركه غيره شركة اوصى والفرق بين شركة الاوصاف وشركة الشيوع ان شركة الشيوع يشترك فيها الرجلان

4
00:01:33.800 --> 00:01:57.950
في هذا المال يكون بينهما وشركة الابصار هاه ينفرد كل واحد منهما بماله لكن يشتركان فيما يختص بالماشية من المرأة والمحلب والمسرح والفحل وما اشبه ذلك نعم  دمعت في قوله ان اشتراك فحل

5
00:01:58.550 --> 00:02:31.650
مسرح ومرأى ومحلب ايش ايش اه قال وما احلى  والله لا نميل ان نشراك فاحني محلبن ومرأة ومسرح نسيت الرابعة سبحان الله كان كانت معي الان الخلط انقطع الناس فاغفحنا نصهم ومرأى

6
00:02:32.650 --> 00:02:54.700
ومحلب المراحل اه اذا كان ما هو عندكم آآ مكسور من قبل ايه  فوق القضاء  اشياء تختص بهذا الجهاز شيئا عن غيرها لا يجمع بين المتفرط ولا يفرق بين مجتمع خشي الصدقة

7
00:02:54.750 --> 00:03:27.650
وما كان من خليطين هذا الشاهد ما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما للسوية ما كان هذه شرطية ماء شرطي وكان فعل الشرط فانهما يتراجعان جواب الشرط ومن خليطين من بيان لماء الشرطية

8
00:03:29.100 --> 00:03:57.000
يعني ما كان اي ما وجد من خليطين وخالطين بمعنى تريكين فانهما فانهما يقول يتراجعان بينهما للسوية يعني ان الزكاة تجب عليهما مع الاختلاط ويتراجعان بالسوية والمراد بالسوية اي بالقسط

9
00:03:58.100 --> 00:04:28.300
وليس السوية قوية الواجب لان سويت الواجب تختلف ولكنه مراد بالسوية اي بالقسط بحيث لا يزاد احدهما عن نصيب حقه فاذا كان رجلان لهما غنم مختلطة لاحدهما اربعون وللثاني عشرون

10
00:04:30.300 --> 00:04:55.200
تم الجميع ها ستون تجب فيها  على صاحب الاربعين ثلث القيمة او ثلث الشاة وعلى الثاني ثلثها ثلثها انها ستون هذا عليه اربعون وهذا عليه عشرون هذا معنى قوله فانهما يتراجعان بينهما بالسوية

11
00:04:55.400 --> 00:05:14.100
وفي قوله وما كان من خليطين دليل على ثبوت الخلطة او الخلطة في بالماشية وهي كما قلت غلطة اشتراك على سبيل الشيوع وحفظت اوساط يعني ينفردكم مال كل واحد منهما ويشتركان في الامور الخمسة

12
00:05:15.250 --> 00:05:39.550
طيب ثم قال ولا يخرج في الصدقة ارنا ولا ذات عوظ ولاية عوار ولا تيأس الا ان يشاء المتصدق   ما فيها شي اذا كانت اذا كانت السنة كلها او اكثر السنة

13
00:05:41.250 --> 00:05:58.550
آآ تعلب هذا العلف فليس فيها شيء المهم اللي ترعى مطلقة قلة بالبر ترعى السنة كلها او اكثرها هي التي بها الزكاة واما المعلفة اكثر الحول او نصف الحول او بعض الحول

14
00:05:59.500 --> 00:06:16.050
او نعم او كل الحول فليس فيها زكاة في تحقيق التعليم  نعم في تسليم التعريف لعله يأخذ يعني بنقود يشتروا هذا المكان اللي موجود وفيه من من ارض يعني من السماء

15
00:06:16.100 --> 00:06:39.950
ها مكان الاخيرة هي السعيدة اللي ترعى المباح ترى مما ينبته الله عز وجل في في البر اما التي ترعى بشيء يشترى مثل اللي يشترون آآ البساتين نعم هذي مؤلفة في الحقيقة

16
00:06:40.100 --> 00:07:07.700
هذا غير سائمة  نعم عبد الرحمن؟ يحصد من البرد  هذا معلقة نعم لا بد ترعى هي ها ها  فهي معلفة ما فيها زكاة ليس مقصودا المهم القاعدة اذا كان ما هي بترعى

17
00:07:07.950 --> 00:07:28.800
هي بنفسها ترعى من من البر فلس بالسعي السائمة هي التي ترعى من البر هذي الساعة ما عدا ذلك فليس بالسامع نعام  ايه لا ما يعتبر ابتداء الحول الا من تمام النصاب

18
00:07:29.400 --> 00:07:46.450
يعني مثلا لو ولد عنده مثلا اربعة من الابل لما مضى عشرة اشهر ولدت واحدة يبتدأ الحول من من ولادته الواحدة اللي كملت الخمسة. يقول يقول النبي صلى الله عليه وسلم

19
00:07:46.850 --> 00:08:14.600
فاذا زادت على مئة وعشرين ومئة وفي الغنم وفي صدقة في سألته يقول اذا كان اذا كانت اربعين الى عشرين ومئة الى عشرين ومئة تاة تات انتبه للاعراب هي صدقة الغنم

20
00:08:15.150 --> 00:08:36.700
في ساء متى؟ ماذا قلنا في اعراب سائمتها قلنا انها بذل اجتماع باعادة العامل اذا كان وهي خبر مقدم اذا كانت اربعين الى عشرين ومئة شاة تاء ها مبتدع ها

21
00:08:37.150 --> 00:09:04.200
متعلقونه وفي صدقة غانم فشاة هذه مبتدأ مؤخر في اربعين الى مئة وعشرين جات ففي اربعين شاة وفي خمسين جا وفي ستين وفي ثمانين وفي مئة وفي مئة وعشرة وفي مئة وعشرين

22
00:09:04.550 --> 00:09:36.050
الوقف كم ثمانون الوقت ثمانون فاذا زادت على عشرين ومئة الى مئتين ففيها  تم الوقف ثمانية ايضا ولا تسعة وسبعين ها انتبه طيب يبدأ من واحد وعشرين العشية ما هي معنا من واحد وعشرين

23
00:09:36.150 --> 00:10:02.100
الى تسعة وتسعين ها تسعة وسبعين ايه لا صح الى مئتين فبها شتى الوقت من واحد وعشرين الى مئتين اذا ثمانين صح الوقف ما بين الفرضين هذا الوقت طيب فيها شاتان فاذا زادت على مئتين الى ثلاث مئة الى ثلاث مئة

24
00:10:02.450 --> 00:10:26.150
ففيها ثلاث شياه فاذا زادت على ثلاث مئة ففي كل مئة شاة تستقر الفريظة  اذا زادت على ثلاث مئة استقرت الفريظة اذا في مئتين وواحدة ثلاث شياه ومن ومن مئة وواحد وعشرين الى مئتين

25
00:10:26.900 --> 00:10:48.150
ذات ومن اربعين الى مئة وعشرين جات الوقت يعني مستمر ثمانين وثمانين من واحد وربعين الى عشرين الثمانين تمام ومن مية ومن مية ومن مية وواحد وعشرين الى مئتين تمانية

26
00:10:48.250 --> 00:11:19.400
الى الوقت ثمانية مئتين وواحدة الى ثلاث مئة وتسعة وتسعين   اي  من مئتين وواحدة الى ثلاث مئة وتسعة وتسعين  في مئتين وواحد وثلاث شياه وفي ثلاث مئة وفي ثلاث مئة وتسعة وتسعين

27
00:11:19.700 --> 00:11:39.550
كراسية اذا من مئتين وواحدة الى اربع مئة كله كل وقت احسب الواحدة هذي الى تسعة وتسعين يكون الجميع مئة وتسعة وتسعين كل وقت ما في شي وذلك لان مثل هذه الامور

28
00:11:40.350 --> 00:12:03.150
مرجعها الى الشرع ومن اجل ذلك نقول اننا لا نعلم الحكمة في هذا التفاوت العظيم في هذه الاوقات الوقت الاول والثاني متساو الوقت الثالث هذا هو المتباعد ثم من اربع مئة

29
00:12:04.000 --> 00:12:25.650
الى خمس مئة يستمر الوقت كم مئة في كل مات شات طيب آآ صدقة الغنم صارت ايسر من صدقة الابل لان لان الابل كبيرة وثمينة فلذلك كثرت اوقاصها وتجزئتها بخلاف الغنم

30
00:12:27.250 --> 00:12:57.000
فاذا كانت دائمة الرجل ناقصة من اربعين شاة واحدة ها فاذا كانت نعم فاذا زادت على ثمانية فاذا كانت سائمة الرجل ناقصة من اربعين شاة  قطر لان التمييز لازم يكون منصوب

31
00:12:59.150 --> 00:13:22.650
جاة ما يمكن يكون منصوب من العشرين الى التسعين لازم يكون منصوب من اربعين شاة تاتا واحدة جهة واحدة هذه مفعول ناقصة لان نقص تنصب مفعولين قال الله تعالى ثم لم ينقصوكم شيئا

32
00:13:23.250 --> 00:13:44.600
فانا صارت مفعول اهي اذا كانت ناقصة شاة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها الا هنا استثناء منقطع لانه ما فيها صدقة فاذا كان عند الانسان تسع وثلاثون من الغنم

33
00:13:46.650 --> 00:14:10.250
دائمة فليس عليه زكاة ولكن ان تصدق كان كان ذلك تطوعا لان الصدقة اذا اظيفت الى المشيئة ها طالت تطوعا اذ ان الواجب لا مشيئة فيه اظن ان شاء الله انت اتضح

34
00:14:10.550 --> 00:14:39.650
قد يغفرانه في اربعين وفي ثمانين وفي مئة وعشرين وفي مئة واحد وعشرين دافع وفي مئتين وفي مئتين وواحدة وفي ثلاث مئة وواحدة ثلاث شياه بنفسية اذا هنا واحد وثلاث ايام

35
00:14:40.550 --> 00:14:48.050
وفي ثلاث مئة وتسعين ثلاث سياح وفي اربع مئة اربع شياه زيد