1
00:00:16.200 --> 00:00:44.250
ومن فوائد الحديث تحريم منع الصدقة الواجبة  من اين يؤخذ؟ من العقوبة. من العقوبة على المنع من العقوبة على المنع. ومنها اي من فوائد الحديث جواز التعذير باخذ المال لقوله اخذوها وشطر ماله

2
00:00:44.600 --> 00:01:04.000
فان قلت هذا ينافي قوله صلى الله عليه وسلم في الاحاديث الصحيحة ان دمائكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام ان تعليم المواصفة صحيح لا شك فيه وتحريم الاعراض وتحريم الدماء  لكن اذا وجدت الاسباب

3
00:01:04.600 --> 00:01:28.350
اسباب الاباحة صارت مباحة ومن فوائد الحديث ايضا اثبات وصف فعل الله بالعزم او شرع الله بالعزم لقوله عزمة من من عظمات ربنا وله شاهد في الحديث ان الله يحب ان تؤثر رخصه

4
00:01:28.450 --> 00:01:51.050
كما يحب ان تؤتى عزائمه  عزائمه فلله تعالى عزائم وهي ما اوجبها سبحانه وتعالى على نفسه شرعا او كونا فما اوجبه على نفسه فهي عزيمة ومن فوائد الحديث اسناد التشريح من الرسول عليه الصلاة والسلام الى الله

5
00:01:51.100 --> 00:02:13.550
بقوله عزمة من عظمات ربنا وتشييع النبي عليه الصلاة والسلام احيانا يأتي بدون هذه النسبة واحيانا يأتي بهذه النسبة والكل من عند الله فان قلت هل لهذا الحديث الشاهد من جواز التعذير بالمال

6
00:02:14.100 --> 00:02:38.700
فالجواب نعم تحريق رحل الغال ثابت بالسنة وهو ها من التأثير بالماء فان الغالي الذي يكتم شيئا مما غنمه من الغنيمة يحرق رحله كله الا ما استثنى الشرع ومنها ايضا

7
00:02:38.750 --> 00:03:05.100
اضعاف قيمة الضالة على من كتمها يضاعف عليها ضعفين ومنها اضعاف القيمة على من سرق الثمر و كذلك هنا تظعف القيمة على من منع الزكاة وقد سبق لنا احتمال كلمة مال

8
00:03:05.250 --> 00:03:29.650
هل يراد بها المال الذكوي الذي منع زكاته؟ او جميع المال ومن فوائد الحديث ان الزكاة لا تحل لال محمد  لقوله لا يحل ها لال محمد منها شيء ومنها كرم اصل هذا النسب الشريف

9
00:03:31.500 --> 00:03:52.500
حيث حرمت عليهم الزكاة لانها اوساخ الناس كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وفي اخذ الزكاة من الانسان نوع من الذل نوع من الذل فان الانسان اذا اخذ من شخص شيء

10
00:03:52.600 --> 00:04:13.650
شيئا به بوصفه انه صدقة تجده يتذلل امام هذا الرجل الذي اعطاه فمن اجل كرم هذا النسب ورفعته منع النبي صلى الله عليه وسلم منع من اعطاء هذا البيت الزكاة

11
00:04:14.000 --> 00:04:37.550
طيب ومنها ان نفي الحل يقتضي التحريم  من اين يؤخذ؟ لا يحل وقد منع النبي صلى الله عليه وسلم العباس منعه من الزكاة لما طلبه ان طلب ان يعطيه وقال لا يحل ان هذه

12
00:04:37.850 --> 00:05:02.500
لانها لا تحل لال محمد انما هي اوساخ الناس وهذا هو الاصل فينا في الحلم ان يراد به التحريم  وقد يراغبن في الحل نفي الجواز فقط فلا يقتضي التحريم ويدخل فيه المكروه

13
00:05:02.700 --> 00:05:31.500
ولكن هذا يحتاج الى الى دليل والا في الاصل انه اذا نفي الحل معناه فمعناه او في مقتضاه التحريم طيب  هل يستفاد من الحديث جواز ذكر الانسان نفسه بلفظ التعظيم

14
00:05:33.550 --> 00:05:59.650
منين اخويا؟ فان اخذوها وشطر ماله اخذوها وشطر ماله وقد يقال ان مثل هذا اذا قاله السلطان او الولي فانه يصح باعتبار انه يتوصل الى الامر لجنوده بجنوده وقوته وعلى كل حال فهذا التعبير

15
00:05:59.750 --> 00:06:17.050
ثائر تائه بين اهل العلم الى زمننا هذا فان الرجل يقول انا نقول كذا ونحن انما قلنا كذا لكذا وما اشبه ذلك ولا يعد هذا من باب التعاظم  لا يعد هذا من باب التعاظم

16
00:06:17.400 --> 00:06:40.250
نعم ثم قال نعم ومنها ايضا من فوائد الحديث ولكنه ليس من فوائد الحديث بواقع لكنها فائدة مستقلة انه يجوز للعالم ان نعلق القول بالشيء على ثبوت دليله ها؟ لقوله علق الشافعي وقول بيئي على ثبوته

17
00:06:40.850 --> 00:06:59.700
وهذا مسلك صحيح لا يقال ان العالم اذا قال هذا فانه لم يعطنا شيئا ما استفدنا شيئا ان صح هذا الحديث قلت به اذا ما قال بشيء لكن فائدته اننا اذا بحثنا عن هذا الحديث وثبت

18
00:07:00.450 --> 00:07:23.750
فانه فان يقول قول الله فانه يكون قولا له لكن لابد من ثبوت امرين ثبوت الدلالة وثبوت النسبة يعني لابد ايضا ان يثبت ان تثبت دلالته على هذا الامر طيب هذا القول الذي قاله الشافعي رحمه الله

19
00:07:24.400 --> 00:07:49.700
واجب على كل مؤمن اذا ثبت الدليل ان يكون قائلا به هذا واجب كل مؤمن واجب عليه اذا ثبت الدليل ان يكون قائلا به لقول الله تعالى وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم

20
00:07:49.900 --> 00:08:09.100
وما يعصي الله ورسوله فقد ظل ضلالا مبينا ولقوله تعالى انما كان قول المؤمنين اذا دعوا الى الله ورسوله ان يقولوا سمعنا واطعنا واولئك هم انما كان قوم اذا دعا الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا واولئك هم المفلحون

21
00:08:09.400 --> 00:08:29.150
ومن يطع الله ورسوله ويخشى الله ويتقي فاولئك هم الفائزون. ولقوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين قالوا نعم ما هي هكذا ولا تكونوا كالذين قالوا يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله والرسول اذا دعاكم لما يحييكم

22
00:08:29.250 --> 00:08:51.150
واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه وانه اليه تحشرون المهم ان الايات في هذا كثيرة وهو ان كل مؤمن يقول بلسانه وقلبه اذا ثبت هذا الدليل فانني ايش؟ اقول به فانني اقول به

23
00:08:51.450 --> 00:09:13.900
والحديث ثابت عند الامام احمد واسحاق كما سبق لنا في الشرح فقد صححه وعلى هذا فيكون القول به بمقتضاه واجبا ودعوى من ادعى انه منسوخ بحديث ان دمائكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام

24
00:09:14.050 --> 00:09:31.850
كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا  الذي قاله النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع اقول ان هذه الدعوة لا تستقيم لان من شرط النصر ان لا يمكن الجمع

25
00:09:32.050 --> 00:09:46.700
هذا واحد ومن شرط النسخ ايضا ان يعلم التاريخ بحيث نعلم تأخر الناس وهنا ما نعلم هل ان الرسول حدث بهذا الحديث؟ قبل حجة الوداع او بعده يعني يحتمل ان يكون بعدها

26
00:09:47.000 --> 00:10:12.700
وعلى كل حال فانه فان الشرط الاول وهو انه لا يمكن الجمع غير متحقق هنا قطعا والشرط الثاني فيه فيه احتمال ان يكون قبل او بعد وعن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كانت لك مئتا درهم

27
00:10:13.000 --> 00:10:31.450
وحال عليه الحول ففيها خمسة دراهم وليس عليك شيء حتى يكون لك عشرون دينارا وحال عليه الحول ففيها نصف دينار فما زاد فبحساب ذلك وليس في مال زكاة حتى يحول عليه الحول

28
00:10:31.500 --> 00:10:57.450
رواه ابو داوود وهو حسن وقد اختلف في رفعه نعم الحديث كما رأيتم في تحسين المؤلف له يقول انه حديث حسن وقد اختلف في رفعه يعني اختلف هل هذا من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم او من كلام علي رضي الله عنه

29
00:10:58.250 --> 00:11:18.850
والمعروف عند اهل العلم انه اذا اختلف اذا اختلف في رفع اختلف الرواة في رفع ووقفه وكان الرافع له ثقة فانه يحكم لمن؟ بالرحمة لماذا لسببين اولا ان فيه زيادة

30
00:11:19.400 --> 00:11:39.450
الراب فيه زيادة وزيادة من الثقة مقبولة الثاني ان الوقف لا ينافي الرفع فان الانسان اذا روى الحديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم قد يكونه من نفسه من غير ان يسنده الى الرسول صلى الله عليه وسلم

31
00:11:39.750 --> 00:11:56.650
لثبوته عنده انا الان ربما اقول انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. احدثهم بها ولا ارفعها الى النبي صلى الله عليه وسلم اليس كذلك؟ فحينئذ لا يكون بين الرفع والوقف منافاة

32
00:11:57.650 --> 00:12:20.550
فمن ثم قال العلماء انه اذا تعارض الرفع والوقف وكان الرافض ثقة فانه يجب قبوله لعدم التنافي وللزيادة ايضا  يقول اذا كانت لك مئتا درهم وحال عليه الحول ففيها خمسة دراهم

33
00:12:22.800 --> 00:12:49.000
اشترط النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث شرطين الاول بلوغ النصاب وهو مائتا درهم ومئتا درهم بالمثاقيل مئة واربعون مثقالا لان الدرهم الاسلامي تبعث اعشار مثقال الدرهم الإسلامي

34
00:12:49.150 --> 00:13:11.700
عشرون مثقالا سبق لنا ان المثقال اربعة غرامات وربع خمسة وعشرين في المئة اربعة غرامات وربع وضربناها في ذلك اليوم فبلغت خمس مئة وخمسة وتسعين غراما هذا هو نصاب الفضة

35
00:13:11.800 --> 00:13:36.350
الشرط الثاني الذي اشترطه النبي صلى الله عليه وسلم قال وحال عليها الحول يعني تم لها السنة والمراد بالحول الحول العالمي لأ فيديو. ها؟ المراد بالحول الحول العالمي. نعم. الحول العالمي يا جماعة. وهو الحول

36
00:13:36.350 --> 00:14:12.850
الهلالي نعم لان الهلال هو التوقيت العالمي هو التوقيت العالمي لكن بنو ادم تركوا هذا التوقيت العالمي ورجعوا الى التوقيت القانوني الوهمي نعم طيب ما هو كانكم سببتم وش العالمي هذا؟ حنا نعرف الان العالمي هو هذي الاهلة والاشهر اللي ما ندري وشمامها عليه. ابريل اغسطس

37
00:14:12.850 --> 00:14:31.350
ديسمبر وما اشبه ذلك. نعم نقول قال الله تعالى يسألونك عن الاهلة قل هي مواقيت لمن؟ للناس عامة وقال عز وجل ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والارض

38
00:14:32.450 --> 00:14:56.850
منها اربعة حرم وهذه الاشهر بتفسير النبي صلى الله عليه وسلم انها هي الاشهر ايش؟ الهلالية اذا حتى يحول عليك الحول ها بالاشهر العالمية الهلالية لان هي اسرع حقيقية هي التوقيت الحقيقي