1 00:00:17.700 --> 00:00:37.500 فيستفاد من هذا الحديث فوائد اولا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد مأمور ممتثل يطلب الاجر من اين يؤخذ من كونه يقول اللهم صلي عليهم امتثالا لامر الله 2 00:00:37.900 --> 00:00:55.900 وصلي عليه اذا فهو عبد يوجه اليه الامر فيمتثله طلبا لاجله وهذا كله يدل على انه صلى الله وسلم مفتقر الى الله عز وجل والى ثوابه وانه ليس له حق في الربوبية اطلاقا 3 00:00:57.100 --> 00:01:19.650 وهذا امر معلوم عند المسلمين كلهم طيب ومن فوائد الحديث انه يسر لمن اعطي زكاة ان يقول لما اعطاه اللهم صلي عليه يصلح اللهم صلي عليه كل ما يقوله ها 4 00:01:19.900 --> 00:01:40.850 نعم يقول لكن اما يخشى ان ينتفخ فيظن انه نبي نعم ها هذا بعيد كان بيعرف الناس انه ما هو بنبي نعم لكن من من الممكن لان العامة مشكل من الممكن اذا خشيت ان يستنكر هذا الامر 5 00:01:41.350 --> 00:02:01.650 ان تقول هكذا امر الله نبيه فقال خذ من اموالهم صدقة تظاهرون بها وصلي عليهم حتى لا يقول هذا الدعاء الغريب ومن فوائد الحديث جواز الصلاة على غير الانبياء جواز الصلاة على غير الانبياء 6 00:02:04.900 --> 00:02:30.950 لقوله اللهم صل عليهم فصلى عليه والصلاة على غير الانبياء لها تقع على ثلاثة اوجه الاول ان تكون تابعة للصلاة على الانبياء وهذه جائزة بالنص والاجماع ان تكون تابعة للصلاة على الانبياء وهذه جائزة 7 00:02:31.200 --> 00:03:00.050 بالنص والاجماع. قال الله تعالى اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد فصلى عليهم تبعا الثاني ان يخص بها شخص معين كلما ذكر طلي علي فهذا لا يجوز لانه يلحقه بالانبياء عرفا 8 00:03:00.100 --> 00:03:14.100 يعرف الناس لان الذي يصلي عليه كل ما ذكر من الرسول صلى الله عليه وسلم كما جاء في حديث ابي هريرة ان جبريل قال له رغم انف امرئ ذكرت عنده 9 00:03:14.350 --> 00:03:36.550 ها فلم يصل عليه الثالث ان يصلى على غير الانبياء استقلالا ولا يجعل شعارا لهذا الشخص المعين فهذا جائز هذا جائز لا سيما اذا كان بسبب كما في هذا الحديث 10 00:03:37.900 --> 00:04:05.400 ومن فوائد الحديث جواز مكافأة فاعل معروف او مشروعية ها مشروعية مكافأة المعروف نعم لانك بيناه بالدعاء له لما صنع الينا معروف واتى بالزكاة ومن فوائدها ان من قام بواجب 11 00:04:06.550 --> 00:04:32.800 قرض من دفعها الى الرسول صلى الله عليه وسلم وهو الامام وهل تدفع الى الامام مطلقا او اذا كان عدلا اذا كان عدلا يصرفه في مصارفها يصفها في مصاريفها ها؟ هذا خير 12 00:04:33.350 --> 00:04:52.650 اذا كان عدلا يصرفها في مصارفها دفعت اليه والا فلا تدفعها اليه لكن ان اخذها منك اجزاء وان لم يصلها مصارفها لانك مأمور بالذبح عليه انت ظالم وانت تبرأ ذمتك 13 00:04:52.850 --> 00:05:33.200 والاثم عليه نعم طيب نعم هم يأتون بها هم يأتون بها فاذا جاء بها الانسان عن طيب نفس فلا حرج ما نقول رده للماء نعم اخرج رجل زكاة اي نعم يجوز اذا يجوز 14 00:05:33.250 --> 00:05:55.200 اذا اذنت بذلك الى مال من طيب هي مسؤولة عنه فاذا اذنت او اجازت على القول الصحيح بعد الدفع صحيح انها لو اجازت بعد الدفع اجزأت اقول اذا اذنت قبل ان يدفع 15 00:05:55.800 --> 00:06:22.300 اذا اذنت قبل ان يدفع او اجازت بعد ان دفعت كما تزني اما بدون اذنها ولا اجازتها فلا لانها هي المسؤولة نعم اللهم صلي على محمد الظاهر انها مطلقة وان نصير الجهاد بها التشهد هذا على سبيل الاكمل 16 00:06:24.100 --> 00:06:52.700 هي اثم يراقب نعم لا شك ها لا هو يكفي انت ان يصلى عليه اللهم صلي وسلم عليه يكفي نعم نعلمهم اياه الرسول عليه الصلاة والسلام نعم ما هو موجود عندنا 17 00:06:53.850 --> 00:07:10.950 ايه يجوز والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه. ما في شيء لكن لما اصطلح العلماء ان الترضي يكون للصحابة والترحم لمن بعدهم والصلاة على النبي 18 00:07:11.450 --> 00:07:28.150 ينبغي ان لا نخالف لانك لو قلت وعن قتادة رضي الله عنه وش يفهم الناس اللي ما يعرفون ها يقول الصحابي اي نعم نعم اذا كان الحاكم يأخذ المال على سبيل الضريبة 19 00:07:29.300 --> 00:07:58.050 لا لا توجد عن الزكاة لانه يأخذها باسم ظريبة تأكد دفاع عن الوطن او ما اشبه ذلك نعم الجمع بين في حديث ذكرناها اظن في اثناء الدرس ها انت ما حضرت امك 20 00:07:58.250 --> 00:08:29.600 ايه وش رايكم نجيبه لما حضرت بكيفي ها؟ طيب نحيلك على الشريط زيد قلنا ان النقص نوعان ها معنوي وحصي او عيني فالصدقة لا شك انها تنقص المال نقصا حسيا 21 00:08:30.350 --> 00:08:48.050 فالانسان اذا اخرج عن مئتين خمسة دراهم صار تصلي عنده مئة وخمسة وتسعين ما في اشكال لكن الله ينزل فيه البركة فيما بقي من ماله ويكفي لمال كثير. لقضاء حوائج كثيرة 22 00:08:48.200 --> 00:09:15.650 ويقيه الله شر الافات مثل الان اعمارنا واعمار السابقين تجد عندنا الانسان يعيش سنة وش ينتج فيها ها اذا نسبته الى انتاج السابقين وجدت لا شيء لا شيء ولهذا قال عز وجل ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه 23 00:09:16.200 --> 00:09:31.450 وكان امره فرطا والانسان في الحقيقة اذا رأى انه لا ينتج وان امره عمره يروح سبهلل الحقيقة يخشى ان يكون الامر يخشى ان يكون هذا الذي ذكر الله في الاية منطبقا عليه 24 00:09:32.400 --> 00:09:59.350 وان الله اغفل قلبه عن ذكره فينبغي للانسان ينتفع بعمره نعم لكن هل حكمه يعني متفق عليه؟ اليتيم لا لا مو متفق عليه لكنه لكنه داخل في قوله تعالى ولا تقربهما اليتيم الا بالتي هي احسن 25 00:10:00.550 --> 00:10:17.050 نقول ان هذا الكلام من لم يتجه هو بنفسه او او بغيره يعني ما نقول حط الدراهم اللهم الا اذا كسلت الاسواق ورأى من المصلحة ان تبقى هذا شيء يرجع الى 26 00:10:17.450 --> 00:10:43.500 احوال العصر يترتب عليها لان لان بقاءه راكدا مع امكان ان يزيد هل هذا قربان بالتي هي احسن ها طيب اذا صارت الاسواق نشيطة فاحتمال الخسارة ضعيف فيكون الاحسن الاتجار 27 00:10:43.600 --> 00:11:14.600 نعم اربع مئة سيارة للتجارة ما هي للتجارة لا للتكسر التكسر يعمل التجارة لا التجارة بارك الله فيك يبيعها باعيانه ليمكر فيها اي نعم سيارات نقل او ماء او بترول او ما يخالف ايه 28 00:11:15.350 --> 00:11:40.350 لا ما تقوم تجارة التجارة انه يريد النفس عين المال يعني يتاجر به يديره ليس في عبده ولا بنى اي نعم هذا ايضا لاستعماله الخاص هذا يقول هالسيارة من الضايعة 29 00:11:41.450 --> 00:12:14.050 لو اعطيته ذا المكسب ما انا ببايعه ابى اكده اي نعم نعام رجل هل من بقي منه الصلاة عليهما يعني الدعاء لهم نعم ها نعم اصل ذكرنا قاعدة والعلما ذكروها ايضا 30 00:12:14.350 --> 00:12:42.100 كل خطاب وجه للرسول عليه الصلاة والسلام فالامة مثله تدخل اما في نفس الخطاب واما عن طريق التأسي اي نعم نعم نعم ذكر احد الابناء متولي اموال والده مثلا يدير الاموال وهذا الاب فخيم ما يخرج الزكاة فهل له ان يأخذ 31 00:12:42.100 --> 00:13:11.700 يخرج الزكاة يجمع المال ويخرج الزكاة يعني يعني بدون بدون ان الوطن لا بيدري يعني ازمة ربنا ايه ها يشتغلون بسؤاله ها يقول هذا رجل غني لكنه بخيل وله ولد صالح فاخرج زكاة مال ابيه بغير اذنه 32 00:13:11.850 --> 00:13:42.150 كده طيب الجواب بعد ما الجواب ها مم طيب لانه لم ينوي