1
00:00:16.550 --> 00:00:41.350
وقول ايما مسلم اطعم مسلما على جوع يعني وجد انسان جائعا فاطعمهم فان الله يطعمه من ثمار الجنة وثمار جمع ثمر وهو ما ينتجه الشجر ومعلوم ان ان الجنة فيها انواع

2
00:00:42.400 --> 00:01:06.700
متنوعة من الثمرات قال الله تبارك وتعالى فيهما من كل فاكهة زوجات وقال في الجنتين الاخريين فيهما فاكهة ونخل ورمان فاذا اطعمت مسلما على جوع فان الله تعالى يطعمه من ثمار الجنة

3
00:01:07.700 --> 00:01:29.500
وايما مسلم سقى مسلم على ظمأ كفاه الله من الرحيق المحتوم الرحيق معناه الخالق من كل شيء الصافي ومعلوم ان انهار الجنة اربعة انواع فيها انهار من ماء غير اثم

4
00:01:29.800 --> 00:01:50.100
وانهار من لبن لم يتغير طعمه وانهار من خمر اللذة للشاربين وانهار من عسل مصفى والمختوم بين الله عز وجل بماذا هو مختوم؟ فقال ختامه  وفي ذلك فلا تنافسوا تنافسوا

5
00:01:51.250 --> 00:02:19.100
وفي هذا الحديث عدة فوائد اولا فضيلة كسوة المسلمين واطعامهم وافقائي ووجه ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر هذا الجزاء حقا وفضيلا وفيه ايضا اثبات الجزاء لقوله من فعل كذا

6
00:02:19.150 --> 00:02:55.350
جعل الله به سلفه وفيه ايضا ان الجزاء من جنس العمل  اطعم واطعم  وفيه ايضا اسبات الجنة و هذا امر معلوم  وهي الان موجودة لقوله تعالى اعدت للمتقين وستبقى دائما الابد

7
00:02:56.200 --> 00:03:24.650
فانها منذ خلقت لا تفوت. وكذلك النار منذ خلقت لا تفنى وفيه ايضا بالذات الافعال الاختيارية للعبد وقوله كفى واطعم    وهذه ولولا انها اختيارية ما حث النبي عليه الصلاة والسلام عليها

8
00:03:24.850 --> 00:03:53.450
ولا كان للجزاء عليها فائدة وفيها ايضا ان هذه الاعمال لا تنفع الا اذا كان الانسان مسلما لقوله ايهما مسلم فان وقعت هذه هذه الاعمال من الكافر لم تنفعه ولكن هل يجازى عليها

9
00:03:54.450 --> 00:04:15.250
نعم قد يجازى عليها في الدنيا ويوسع له في الرزق ويكشف عنه السوء ويشفى من المرض وما اشبه ذلك اما في الاخرة فلا حظ له فيها وقوله من سقى اي مسلم كسى مسلما

10
00:04:16.000 --> 00:04:38.100
هل يؤخذ منه ان هذا الثواب لا يكون الا اذا كان المنعم عليه مسلما اهو الجواب نعم لان الانعام على المسلم خير من الانعام على غير مسلم ولكن هل في الانعام على غير المسلم اجر

11
00:04:38.300 --> 00:05:09.600
الجواب نعم الا الحرب الكافر الحربي والانعام عليه يكون بدعوته للاسلام والا يهتم نعم فان الذمي والمعاهد والمستأمن والحمار والكلب والبعيد وما اشبه ذلك ففيه ففيه اجر حتى ان النبي عليه الصلاة والسلام اخبرنا عن امرأة بغي

12
00:05:11.150 --> 00:05:30.150
ان رأت كلبا يلهث من العطش فنزلت واخذوا بخفها من الماء حتى شرب فغفر الله لها لانها فقط هذا الكلب على ظمأ قيل يا رسول الله هل لنا في هذه العشر

13
00:05:30.500 --> 00:06:00.200
قال في كل ذات كبد حراء اجره او اه هل يؤجر الانسان اذا اطعم ذرة او نملة هم يؤتى    وان كان ذاته فيؤتى نعم وقد حكيت عليكم قصة ذكرها ابن القيم

14
00:06:01.600 --> 00:06:25.350
عن رجل رأى ذرة تمشي فوضع لها طعاما لكنها تعجز عن حمله فلما رأت الطعام ذهبت الى صاحباتها ودعت له فجاؤوا فلما اقبلت الذوق رفع الطعام فجاءت الذر تطلب الطعام

15
00:06:25.750 --> 00:06:56.750
وهذه التي ذهبت تستصرخه جعل الكفحة ما وجد شيء فرجعت للجار ثم وضعه مرة ثانية ورأت هذه الذرة وتيقن فرجعت الى صاحباتها فدعت فجاء فلما اقبلوا رفعه  جعلوا يطلبونه ما وجدوه

16
00:06:57.500 --> 00:07:24.200
فانصرف هذي المرة الثانية ثم وضع فلما تيقنت الذرة مرة ثالثة ذهبت ودعت الخواتيم فجئنا اليه فلم يجده لما اقبلنا عليه رفعه في المرة الثالثة يقول اجتمعنا عليها فقتلنا الذرة

17
00:07:24.450 --> 00:07:57.250
ابن القيم علي رحمه الله يقول فحكيت ذلك لشيخ فقال رحمه الله نعم يعني كل ما له ارادة فانه يكره الكذب ويجازي على الظلم قالت هالمرأة تكتب علينا واخان طيب

18
00:07:57.450 --> 00:08:22.250
ما تقومون في هذا الرجل هل عليه دية هذه هذه الذرة  نعم هذا الاسم لماذا  تسبب لقتله  اذا نقول كل شيء يستفيد من الطعام فلك به اجر اي نعم نعم

19
00:08:22.550 --> 00:08:44.900
يا ترى ان يتوب الى الله طيب ويستفاد من هذا الحديث اه ان ان هذا الجزاء مشروط بكون المنعم عليه به محتاجة اليه  من قوله على علي وعلى جوع وعلى بعض

20
00:08:45.400 --> 00:09:08.300
طيب فان لم يكن كذلك مثل ان يكسو انسانا عنده كسوة لكن فساه نافذة فهل يحصل له هذا الاجر الظاهر لا لان القياس هنا قياس مع اذكاره لانه ليس دفع الحاجة

21
00:09:08.600 --> 00:09:31.350
كتحظيم الكمال النافلة قالوا عن حكيم التزام رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اليد العليا خير من اليد السفلى  يد عليا ويد سفلى اليد العليا خير

22
00:09:31.550 --> 00:09:54.300
من اليد السفلى لان العليا عالية والسفلى نعم وما هي العليا فسرها النبي عليه الصلاة والسلام في حديث اخر لان اليد العليا يد واليد السفلى يد الاخر المعطى وهذا ظاهر

23
00:09:54.950 --> 00:10:15.150
لان المعطي اعلى رتبة من المطاع على كل تقدير وتكون يده هي اليد العليا. وقيل ان اليد العليا يد المعطى بلا سؤال واليد السفلى وابن معطى لسؤال ولكن