1
00:00:16.800 --> 00:00:36.350
ثم قال المؤلف رحمه الله نعم السؤال بعدها على رعاية الله ها وعن انس ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه كتب له هذه فريضة الصدقة التي فرضها رسول الله صلى الله عليه وسلم على المسلمين

2
00:00:39.250 --> 00:00:58.950
ابو بكر الصديق هو الخليفة الاول لرسول الله صلى الله عليه وسلم و كان رضي الله عنه يبعث الناس الى اخذ الزكاة فبعث انس ابن مالك الى البحرين الى البحرين وهي منطقة معروفة

3
00:00:59.750 --> 00:01:21.650
وليست هي الجزيرة المشهورة هذه الاحساء وما جاورها كلها تسمى البحرين وقاعدتها هجر وهي كثيرة التمر ولهذا يضرب بها المثل فيقال كمستبظع التمر اذا هجر نعم فبعثه رضي الله عنه

4
00:01:22.000 --> 00:01:42.000
وكتب له هذا الكتاب هذه فريضة الصدقة هذه المشار اليه ما كتب يعني الصحيفة المكتوبة وقول فريضة الصدقة اي مفروضتها التي فرضها رسول الله صلى الله عليه وسلم على المسلمين

5
00:01:43.200 --> 00:01:58.600
وهذا يدل على ان الحديث مرفوع ولا موقوف مرفوع كانوا قال فرضها رسول الله صلى الله عليه وسلم على المسلمين وقوله والتي امر الله بها رسوله به ان هذه آآ نعم

6
00:01:58.850 --> 00:02:23.500
ان هذه الفريضة بامر الله عز وجل ولهذا قال والتي امر الله بها رسوله والواو هنا عطف وهو من باب عطف الصفات لان الشيء واحد هنا لكن هو مفروض بفرض الرسول ومأمور به بامر

7
00:02:23.750 --> 00:02:45.850
بامر الله وعطف الصفات تقع كثيرا والاصل في العطف ان يكون عطف اعيان ولكنه اذا علم ان الاعيان لم تتعدد حمل على انه عطه صفات فاذا قلت ما تقول في قوله تعالى

8
00:02:45.900 --> 00:03:07.950
سبح اسم ربك الاعلى الذي خلق فسوى والذي قدر فهذا والذي اخرج المرأة ها عطف صفات ما الدليل على انه ليس عطف عيان لان الله واحد الموصوف واحد فيكون هذا العطف عطف صفات لا عطف اعين

9
00:03:08.550 --> 00:03:34.600
يقول والتي امر الله بها رسوله رسوله صلى الله عليه وسلم محمدا مأمور فهو ليس مستقلا بالامر فلله هو الذي يأمره يقول رضي الله عنه في كل اربع وعشرين من الابل فما دونها الغنم

10
00:03:36.200 --> 00:03:58.950
في كل جار ومجرور خبر مقدم والغنم مبتلى مؤخر يعني الغنم في كل اربع وعشرين من الابل فما دونها فيها الغنم يعني وليس فيها ابن فاربعة وعشرين فاربع وعشرون من الابل

11
00:03:59.150 --> 00:04:21.700
ما لا يمكن ان تجب فيها صدقة من الابل لماذا لانها لا تتحمل ان يدفع منها شيء من الابل فجعل فيها الغنم طيب في اربعة وعشرين فما دونها الغنم لكن كيف توزع

12
00:04:21.900 --> 00:04:48.550
قال في كل خمس شاة ففي الخمس الاولى شاة وفي العشر شاة وفي الخامسة عشرة  وفي العشرين وفي اربعة وعشرين  اربع شياه كده اذا ما بين الفرضين تابع لما قبله

13
00:04:50.150 --> 00:05:11.700
تابع لما قبله فالست والسبع والثمان والتسع تابعة الخمس يكون فيها شات والاحدى عشرة والاثنى عشرة والثلاث عشرة والاربعة عشرة تابعة للعشر فبها شئتان والستة عشرة والسبع عشرة والثماني عشرة والتسع عشرة

14
00:05:11.750 --> 00:05:33.750
تابع للخامسة عشرة ففيها ثلاث شياه والواحد والعشرون والثانية والعشرون والثالثة والعشرون والرابع والعشرون تابعة للعشرين ففيها اربع شياه تمام طيب لكن ما نوع هذه الشاة هذه الشاة تكون من جنس الابل

15
00:05:34.400 --> 00:05:54.750
ان كانت طيبة فطيبة وان كانت رديئة فرديئة وان كانت وسطا فوسطا  لان الواجب من جنس ما وجب فيه ولكن لو فرض ان في الابل طيب ورديء فانه لا يمكن ان نأخذ من

16
00:05:55.500 --> 00:06:13.150
من الطيب لان الرسول عليه الصلاة والسلام حذر من هذا فقال اياك وكرائم اموالهم. كذا يا حسين طيب اذا في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الى خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثى

17
00:06:14.900 --> 00:06:31.750
اذا بلغ خمسة وعشرين الى خمس وثلاثين وفيها بنت مخاض انثى بنت مخاض انثى كيف قال الانثى مع انه قال بنت من باب التأكيد من باب التأكيد ولا معلوم ان قوله بنت

18
00:06:33.000 --> 00:06:55.100
ها ليغني عنه لكن هذا من باب التوكيد وقول بنت مخاء معناه التي امها ماخضة والماخض هي الحامل او ما كانت متهيئة للحمل قال العلماء وهي البكرة التي تم لها سنة

19
00:06:56.200 --> 00:07:18.050
ابنة المخاض هي البكرة التي تم لها سنة فاذا كان عند الانسان خمس وعشرون من الابل وجب عليه بكرة ها كم عمرها؟ سنة ستة وعشرين سبع وعشرون ثمان وعشرون تسع وعشرون ثلاثون واحد وثلاثون اثنان اثنان وثلاثون

20
00:07:18.300 --> 00:07:38.700
ثلاثة ثلاث وثلاثون اربع وثلاثون خمس وثلاثون كلها فيها بنت ما خاف يعني بكرة تم لها سنة يقول وفي ست وثلاثين وفي ست نعم فان لم تكن فان لم تكن فابن لبون ذكر

21
00:07:40.200 --> 00:08:06.050
ان لم تكن تكن هنا تامة وليست ناقصة اي فان لم توجد لو قلت لي لماذا لماذا لا نجعلها ناقصة؟ والخبر محذوف والتقدير فان لم تكن موجودة ها نعم نقول هذا ممكن

22
00:08:06.400 --> 00:08:24.400
من حيث الاعراب لكن لا حاجة الى ان نقدر موجودة مع ان تكن جاءت في اللغة العربية بمعنى توجد ان جاءت تامة في اللغة العربية لا تحتاج الى خبر واذا ثار الامر بين الحلف وعدم الحذف في الكلام

23
00:08:24.900 --> 00:08:50.350
ها فعدم الحذف اولى فحين اذ نقول تكن هنا تامة بمعنى توجد تبنوا لبون ذكر  جمل تم له سنتان وسمي ابن لبون لان الغالب ان امه قد وضعت وصارت ذات لبن

24
00:08:51.400 --> 00:09:14.850
ولهذا يسمى ابن لبون وقوله ذكر توكيد التوكيل وليس نعم يقول فاذا بلغت ستا وثلاثين الى خمس واربعين ففيها بنت لبون انثى خمسة وثلاثين الى خمسة واربعين فيها اه ستة وثلاثين

25
00:09:15.050 --> 00:09:39.550
من ستة وثلاثين الى خمسة واربعين فيها بنت لبون انثى يعني بكرة تم لها سنتان طيب لماذا نقول في ست وثلاثين تيبان لابون ذكر له سنتان وهنا نقول بنت لبون

26
00:09:40.250 --> 00:10:01.300
لها سنتان نعم نقول لان الاول فيه نقص وهو الذكورة والذكورة في الحيوان كمال ولا نقص اي نعم اه نقص ولهذا اذا صار بعض الناس ما في فائدة قال انا اكد على ثور

27
00:10:02.300 --> 00:10:23.700
يعني ها ما في فايدة ما في فايدة لكن هذا ولذا شف الان ابن اللبون بمكان ايش بنت نخاف دون ما هو بسنة لكن لنقصه عنها جبر لماذا بسنة طيب

28
00:10:23.800 --> 00:10:49.400
يقول ففيها بنت لبون انثى فاذا بلغت ستا واربعين الى ستين ففيها ففيها حقة طروقة الجمل من خمس واربعين من ست واربعين الى ستين فيها حقة طروقة الجمل حطة في الكسر

29
00:10:49.900 --> 00:11:15.300
ويقال في الذكر حق وهو الذي تم له ثلاث سنوات ثلاث سنوات وسمي بذلك حق وحقة لانها استحقت ان ترحل ويحمل عليها وبالنسبة للانثى لانها استحقت ان تتحمل الجمل ولهذا قال طروقة الجمل

30
00:11:15.850 --> 00:11:38.900
تعول بمعنى مفعولة اي يطرقها الجمل لو اراد وما دون ذلك فهي صغيرة ما تتحمل الجمل يعني لو اراد الجمل ان ينزو عليها امكن فمن ست واربعين الى تتين فيها

31
00:11:39.450 --> 00:11:56.650
حقة وهي بكرة تم لها ثلاث سنوات وسميت بذلك لانها تستحق ان تركب ويعمل عليها وان وتستحق الجمل نعم ترى الاسئلة الان انتم اللي تركتوها  يعني ما في اسئلة عندكم الان

32
00:11:56.750 --> 00:12:18.150
ها  لعدم ذكر الصيام والحج نعم يعني لانه ما اتى وقت. نعم. الزكاة ايضا ايه نعم نعم هذا التعيين يكون يعني اي نعم هذا التعليل يكون عليلا لكن يمكن نلقاه نلقاه ان شاء الله علاج

33
00:12:19.200 --> 00:12:32.950
سؤال الاخ احمد يقول ترد علينا الزكاة هذي نقول الزكاة تجب من حين ما يسلم الانسان لانه يشرع في الحول من يوم يسرع في الحول من حين يسلم صحيح ما

34
00:12:33.050 --> 00:12:50.150
تمام الحول شرط لكن من يوم يسلم الانسان اه تبدأ الزكاة عليه يبدأ بالحوض وسمعت بقى هلأ بعد سنة ما يخالف خلينا نكون مستعدين انه الان عرفوا ان اموالهم واجب فيها زكاة الان

35
00:12:50.400 --> 00:13:15.600
وتنام الحول شرط شرط لوجوب الدفع واما وجوب واما وجوب الزكاة فهو من يومية النصاب ومن يوم يسلم اذا كان كافر يبدأ نعم   ايوا زاروها كان عندهم زروع الحين ما تنبت. نعم. ها؟ النصاب بعد الحوض

36
00:13:16.200 --> 00:13:33.600
لو تلف النصاب بعد الحول ينظر هذا الشيء يأتينا الشرف في باب الحبوب والثمار التفصيل في ذلك ان اذا كان بتفريط منه فلا شيء عليه فعليه الزكاة واذا كان بغير تفريط

37
00:13:33.950 --> 00:13:56.900
فلا شيء عليه فاذا كان اخر الزكاة عن وقت دفنها او ما تتعرض الزرع للمطر الذي يفسده وما اشبه ذلك فعليه ان يؤدي الزكاة نعم المدينة الا اما اذا قلنا الدليل العموم

38
00:13:57.250 --> 00:14:20.550
معنى معنى العموم يعني ما فيه استثناء ايه نعم ها نعم. نحن قلنا حديث الله فان لم تكن فابن لابوه الذكر. نعم يعني هذا التعويض نقيسه على باقي الامثلة سيأتينا ان شاء الله في في اخر الحديث

39
00:14:20.950 --> 00:14:41.300
القاعدة في ذلك نعم توخذ منها بمياه من السياق انه للجنس. وش هي ترجيح ان معاذ بن جبل رضي الله عنه كان يأتي بما عند اهل اليمن يأتي بما اخذه منهم

40
00:14:41.450 --> 00:15:03.950
ويأتي به الى المدينة يوزع في فقراء المدينة اي نعم نعم  ايش  لا لا ما هو في الديون على المدينين ترى ما بعد تكلمنا على الزكاة في الدين كلامنا على الزكاة على المدين

41
00:15:05.100 --> 00:15:25.700
اذا كان عنده اصابة وهو مدين. نعم. تجب عليه. نعم تجب الزكاة على في المال الذي بيده اي نعم. طيب حديث آآ الذي روي عن عثمان. نعم هذا ما يمنع ما قلنا

42
00:15:26.150 --> 00:15:46.150
لان لان سبقت زكاة سبقت الدين واجب تبقى الدين واجب واذا وجب شيئا احدهما اسبق قدم الاسبق لكن هذا رجل مدين ولهم ما بعد حل الدين مثلا ما حل الدين

43
00:15:47.100 --> 00:16:03.700
اذا وقال فمن كان دين فليؤده لو كان الدين مؤجل ما قال فليؤده نعم؟ ذكرنا جواز اعطاء صنف واحد من الفقراء. نعم. ويقال ان ذلك يعني ذكر في الحديث. ما يمكن نقول

44
00:16:03.700 --> 00:16:22.650
للاغلبية لانه ما نحمل على خلاف ظاهره الا بدليل قبيصة حديث القميص اللي سيأتينا ان شاء الله تعالى المخالق الهلالي قاله الرسول عليه الصلاة والسلام اقم عندنا حتى تأتينا الصدقة فنأمر لك بها