1
00:00:17.300 --> 00:00:39.550
الفائدة الثالثة ضرب ضرب المثل بالادنى ليكون تنبيها على ما فوقه  من اين يؤخذ ان كان الرسول عليه الصلاة ضرب ادنى مثل لاكتساب المال لاجل ان يكون ليكون في ذلك اشارة الى

2
00:00:39.950 --> 00:01:04.700
ايش الى ما فوقه ترى اذا ما فوقه ومن فوائد الحديث ايضا الاشارة الى انه لا ينبغي للانسان ان يهين وجهه بسؤال الناس لقوله فيكف بها وجهه  ومن فوائده ايضا

3
00:01:06.800 --> 00:01:33.800
مباشرة  العامل  لبيع صنعته  هنا ها ما نقول تخلي واحد غيرك يبيعها ها يجوز لكن يجوز ايضا ان ان تباشر بيعها انت بنفسك ولا يقال ان بيعه اياها لنفسه قد يكون فيه غش

4
00:01:34.650 --> 00:01:53.550
لان من اراد الغش غش سواء باعه هو او باع او باعه وكيله اليس كذلك لان الغالب ان الغاش يكتم العيب ما يبينه وهذا يحصل لبيع الوكيل كما يحصل لبيع الانسان لنفسه

5
00:01:54.900 --> 00:02:21.550
ومن فوائد الحديث ان اكتفاء الانسان بنفسه خير من سؤال الناس وان اعطي  لقوله صلى الله عليه وسلم ها اعطوه او منعوه   هل يؤخذ من الحديث انه ينبغي للانسان اقتناء الة الكسب

6
00:02:25.050 --> 00:02:56.650
ها من قوله حبله طيب اذا لو قال قائل وفروعه ها مثله ايضا مثله معروفة في الرؤية ياسر صح قريبا منه اي نعم طيب ثم قال وعن نعم ها اي نعم

7
00:02:57.550 --> 00:03:30.100
رد على الكبرية كيف لان يأخذ ويأتي بحزمة ويبيعها ويكف بها وجهه كل هذي فيها اظافة الافعال الى الفاعل وفي اطار مذهب الجهمية. اشتغلوا حث الاكتساب حث النبي عليه الصلاة والسلام

8
00:03:30.250 --> 00:03:52.700
على الاكتساب للدنيا في الدنيا ها للدنيا على سبيل العموم او لدفع الضرورة اه طيب صح وهل يؤخذ منه ان الانسان اذا كان غنيا بكسبه لا يجب الانفاق عليه ها

9
00:03:52.850 --> 00:04:17.450
كيف ذلك كذلك يا طلال كيف ذلك كيف نأخذ من هذا الحديث ها قال نعم لازم يدبر لنا هالكلمة ذي. ها؟ انتم فاهمين هل يؤخذ منه ان الانسان اذا كان غنيا بكسبه

10
00:04:18.050 --> 00:04:34.350
لا لا تجب له نفقة على قريب ها يؤخذ يؤخذ منك في قوله فيكف بها وجهه معنى ذلك انا استغنى بها ولهذا اشترط العلماء رحمهم الله في في باب النفقات

11
00:04:34.700 --> 00:04:56.550
اشترطوا لوجوب النفقة للشخص ان يكون هذا الذي تجب له النفقة ايش؟ عاجزا عن التكسب مع الفقر ان يكون فقيرا وعاجلا عن التكسب ولهذا ايضا قال النبي عليه الصلاة والسلام ان الصدقة لا تحل لغني

12
00:04:56.750 --> 00:05:22.050
ولا لقوي مكتسب. اي نعم. نعم. هل يدل  يقول هل يدل على ان اسم التطهير قد يرد مع ان الجانب المفضل عليه ليس به منه شيء. نعم من هذا الحديث

13
00:05:22.400 --> 00:05:44.250
ها كيف ذلك   طيب ترى الناس ما فيه خير كده  طيب اذا كان مضطرا ما يستطيع ولا يحتاج ولا يحتقر اذا كان ما يستطيع ولا يحتطب وسأل واعطي ما له بخير

14
00:05:44.600 --> 00:06:09.750
وهذا خير او اذا كان قادرا فلا خير له فيه طيب  وهل هذا وارد في اللغة العربية حتى نقول ان الحديث يمكن ان ننزل عليه؟ مثل طيب مثال اخر ولا امة مؤمنة وخير المشركين ولو اعجبتكم

15
00:06:10.250 --> 00:06:38.400
مثال ثالث هذا اية وحدة هذي طيب اذا مثالية طيب الله خير اما يشركون مع ان ما يشركون به ليس فيهم خير اطلاقا اي نعم جواز جواز نعم ذكرنا هذا جوازه بين إنسان لما صنعه بنفسه

16
00:06:38.900 --> 00:07:10.750
نعم ذهاب في عدم توازن الزراعة نعم نعم صح اي نعم هذا صحيح هذا ما هو على على على شفائه من من هذا العمل. ايه هذا هذا عبارة عن مداواة

17
00:07:11.600 --> 00:07:36.750
ادوات عمل لكن لو جا واحد وقال بس ابيك تقرا قرآن بعطيك قروش ما صح لكن لو قال ابيك تقرا علي لاني مريض ما يخالف نعم وش تقولون؟ هذا سؤال مهم

18
00:07:37.300 --> 00:07:57.450
اذا سأل الانسان المال من شخص لا يعد اعطاؤه لا يعد في اعطائه منة عليه مثل سأله من امه من ابيه من ابنه لكن ابنه المال ماله لكن غيره من ابيه وامه من زوجته او هي من زوجها

19
00:07:58.500 --> 00:08:15.650
هل يدخل في هذا  اذ نظرنا الى العموم ها يكون هو داخل نظرنا الى مو قلنا هو داخل واذا نظرنا الى الواقع حتى في عهد النبي عليه الصلاة والسلام النبي كان يسأل اهله شيء

20
00:08:16.650 --> 00:08:33.650
نعم يقول اعطونا كذا اعطونا كذا نعم حتى من من من الاشياء التي جاءتهم وهم يظنون انها لا تحل له الظاهر ان ان من من لا منة في سؤاله لا بأس من سؤالي

21
00:08:34.700 --> 00:08:51.750
كما جرت به العادة وكماد وكما يشير اليه قوله تعالى ولا على انفسكم ان تأكلوه من بيوتكم او بيوت ابائكم او بيوت امهاتكم الى اخر الاية و طيب وفي ايضا

22
00:08:51.850 --> 00:09:19.700
سيأتينا بعد في الا ان يسأل الرجل صلبانا سؤال السلطان سيأتينا ايظا وفيه تفصيل نعم   اي نعم تعطيه تعطيه ولكن تنصحه لا تدعو من نصيحة تعطيه لاجل القرابة لانك لو منعته لكان في هذا شيء. نعم. ما تقولون في هذا

23
00:09:20.950 --> 00:09:40.100
الاشتراك في مسابقة تحسين القراءة هل يكون هذا من باب اخذ الاجرة على القرآن او يقال ان هذه جائزة للتسجيل ما هي اجارة على انها لازمة لكل من الطرفين ها

24
00:09:40.300 --> 00:10:01.950
الظاهر هذا الظاهر هو هذا ولكن هل هل يجوز للانسان ان يدخل فيها بهذه النية وبالنسبة للمعطي جائز  لكن بالنسبة للطالب القارئ هل يجوز ان يدخل في هذه المسابقة من اجل نيل الجائزة ولا لا

25
00:10:02.550 --> 00:10:23.700
ها ليش نعم لان تحصين القرآن او تحسين الصوت بالقرآن عبادة كما امر بذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال زينوا اصواتكم بالقرآن فهو عبادة وهذا الذي دخل المسابقة سيزين صوته بالقرآن بحسب ما يستطيع. من اجل

26
00:10:23.950 --> 00:10:43.950
نيل الجائزة فيكون اراد بعمله الدنيا ولكن ما تقولون في قول ابي موسى للنبي صلى الله عليه وسلم حين استمع الى قراءته فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد اوتيت مزمارا

27
00:10:43.950 --> 00:11:03.950
من مزامير ال داوود فقال لو علمت انك تسمع تحضرته لك تحبيرا فابو موسى هنا اراد ان يزين صوته بالقرآن من اجل  النبي صلى الله عليه وسلم واقره النبي عليه الصلاة والسلام على ذلك

28
00:11:05.300 --> 00:11:24.950
ولا ايش  ولا ايش يعني في الحديث السابق  كله ينزل عليه حتى لو وان لم يؤذي المسؤول لو فرظنا من انشراح الصدر ولا يبالي لكن نشوف مسافنا اللي احنا القينا عليه

29
00:11:25.850 --> 00:11:38.650
هل نقول ان فعل ابي موسى رضي الله عنه او قوله هذا امام النبي عليه الصلاة والسلام خطأ ولا صواب هو سواء بلا شك لان الرسول اقر. لكن ما وجهه

30
00:11:38.800 --> 00:12:06.700
ها لكن قال لحضرته لك تحذيرا ايه يعني ادخال السرور على النبي؟ ها؟ عبادة؟ فهو الان ما اراد مجرد المدح يمدحها لكن يمدحه لكن اراد ان يدخل السرور على النبي صلى الله عليه وسلم

31
00:12:06.950 --> 00:12:31.300
وهذا عبادة بلا شك نعم هذا سؤال مهم ينبغي ان اننا تكلمنا عليه وهو ان السؤال قد يكون بلسان المقال وقد يكون بلسان الحاء فالشعراء والمداحون هؤلاء يسألون ها بلسان الحال

32
00:12:31.300 --> 00:13:01.300
لكن ان كانوا امام السلاطين في الحديث اللي بعده. طيب ومن السؤال بلسان الحال ما يفعله بعض الناس بعض الفقراء او غير فقراء المهم السقالين يأتي وكأنه مريء نعم او كأنه اخرس او كأنه مقطوع الرجل. نعم. وانا اذكر مرة من المرات كنا هنا في

33
00:13:01.300 --> 00:13:31.300
فصلى معنا رجل صلاة المغرب صلى لا يقوم ولا يركع ولا يسجد المغرب وجلست للدرس وهو على هذه الصفة ولا يتحرك ما قام ولا اضطجع ولا شيء على هذه الصفة. واقيمت صلاة العشاء. وصلينا العشاء

34
00:13:31.300 --> 00:13:51.300
على هذه الصفة وتفرق الناس به على هذه الصفة. اللي يشوفه يقول هذا منك وسبحان الله الذي اللي لقى معبأ كنا ذيك الايام نصلي في الصفح قبل ان يهدم المسجد. صعد مع مع الدرج وهو ما يقدر يصلي

35
00:13:51.300 --> 00:14:11.300
قائما ولا ولا يسجد على كل حال الناس رقوا لحاله وصاروا يعطونه يقول لي واحد انه رأه من بكرة معه حق في احد البساتين القريبة من المسجد يقول يمشي مشى الشاب الجلد

36
00:14:11.300 --> 00:14:41.300
نعم وينطأ السواق السواق اللي يمشي مع هالماء نقول ما شاء الله يطمر الساق كأنه فرع الماضية على هذا الوجه. الوجه اللي تقولها ظهره. هذا يسأل بماذا؟ بلسان لسان الحال. فاذا لو قال لنا انا والله ما سألت. انا ما سألتني. هذا هو السؤال. اي نعم. نعم

37
00:14:41.300 --> 00:15:01.300
لا احنا قلنا اذا اذا كان يغلب على ظننا انه ليس في فقير ما نعطيه الا اذا دعت المصلحة ذلك اذا كان في لانه ولسنا نعني الذين يأتون بالمساجد لان هؤلاء يمكن تنصحهم ولا يكون في مفسدة اذا

38
00:15:01.300 --> 00:15:21.300
لكن يجي ناس للانسان شخصيا يسألونه وهو يعرف انهم ما عندهم اخلاق يخسي يردهم يكون في هذا مفسدة. فيعطيهم ما تيسر ومثل هؤلاء انا بعلمكم بهم يعني حنا مارسنا هذه الامور. هؤلاء نسأل الله لنا ولكم

39
00:15:21.300 --> 00:15:44.900
العافية لو تعطي الواحد بريال فقط يمكن يقتنع ويروح لكن لو تمنعه رأى هذا امرا كبيرا نعم نعم السؤال في المسجد ايضا لا يجوز الا للضرورة فقط. اما لغير الضرورة فانه لا يجوز. لانه المساجد ما بنيت لهذا

40
00:15:44.900 --> 00:15:47.100
اي نعم