1
00:00:16.600 --> 00:00:37.850
طيب ومن فوائد الحديث فضيلة ال النبي صلى الله عليه وسلم  لكونهم ارفع شأنا من ان يأخذوا زكاة الناس نعم ومن فوائدها ايضا من فوائد الحديث حسن تعليم الرسول عليه الصلاة والسلام

2
00:00:38.300 --> 00:01:07.850
حيث يقرن الاحكام بالعلل   كقوله لا تنبغي انما هي اوساخ الناس وقرن الحكم بالعلة له ثلاث فوائد سبق لنا ذكرها كثيرا الفائدة الاولى كيف  نعم  هذا واحد اطمئنان النفس هي الحكم

3
00:01:08.150 --> 00:01:31.400
لان النفس اذا علمت علة الحكم اطمأنت بلا شك والثانية  بيان سمو الشريعة حيث انها لا تحكم الا بما له علة مناسبة الا بما له علة مناسبة للحكم في هيئة الحكم

4
00:01:32.000 --> 00:01:55.950
والثالث نعم ابو عبد الرحمن نعم ان كان القياس فيما يمكن فيه بما يمكن فيه القياس ان كان القياس عليه لان الشيئين اذا اذا اتفقا في العلة تساويا في الحكم. طيب

5
00:01:56.200 --> 00:02:14.050
هنا قال فانما هي اساخ الناس وفيه هنا في هذا في هذا الحديث بالذات فيه ايضا تسلية ال النبي صلى الله عليه وسلم فان النفوس مجبورة على الشح وعلى حب المال

6
00:02:14.800 --> 00:02:35.150
فاذا قيل لهم ان هذا لا يحل لكم يقولون كيف الناس يتمتعون بها ونحن لا نحرم منها فاذا قيل هي اوساخ الناس صار في ذلك تسلية لهم وهذا من حسن مداراة الرسول عليه الصلاة والسلام. فان النبي عليه الصلاة والسلام لما طلب العباس منه

7
00:02:35.600 --> 00:02:50.950
من الصدقة لانه عامل قال له هذا الكلام قال انما هي اوصاف الناس ولا شك ان الانسان اذا علم بانها اسرة الناس سوف يتقزز منها سوف يتقزز وهو نفسه بطبيعته يكرهها

8
00:02:52.550 --> 00:03:18.800
ومن فوائد الحديث جواز وصف الزكاة بالاوساخ اوساخ الناس لكن هذا مشكل كيف نصفها بانها اوساط الناس وهي ركن من اركان الاسلام وهل في الاسلام شيء وسخ مشكلة نعم المسألة ثلاث ثقيلة ما هينة

9
00:03:19.250 --> 00:03:50.100
نعم  ها المفروض يعني الان ايه المقصود المال دون الإعطاء طيب هذا نشوف الحسي ما احس  نعم منذ تطبيق المال لو اي نعم طيب اذا كانت اذا قل مثلا الزكاة اوساخ الناس

10
00:03:50.800 --> 00:04:30.200
وهي ركن من اركان الاسلام ايه يعني بالنسبة الى بذلها ما هي واثقة لكن بالنسبة الى نفس المال الذي هي طهرت تكون بمنزلة الماء الوسخ المنام  لا لا هايدا الاسلام بتأديتها. ايه

11
00:04:30.250 --> 00:04:59.750
لكن الذي يأخذها   طيب اوساخ الناس المعطيه واضح ان المراد اوساخ الحديث واضح ان المراد اوساخ الناس المعطي ما هو بالاخرين  يعني اذا نفرق بين الاعطاء وبين المعطى كده هذا كلام الاخ سامي وعلى كل حال

12
00:04:59.950 --> 00:05:21.250
واظنه واضح فهي بالنسبة للايتاء ركن من اركان الاسلام تزكي النفس وتطهرها نعم وتلحقها بالكرماء والمحسنين وبالنسبة للمعطاء نقول انه ها وسخ لانه هو هو الشيء الذي طهر به المال

13
00:05:21.750 --> 00:05:45.450
فهو كالماء الذي طهرت به النجاسة كذا نعم. ايه نعم وهو كذلك يعني ينبغي ان لا نأخذها الا في في حال الحاجة يعني ما ينبغي للانسان ان يصبر عليه اخذ الزكاة

14
00:05:47.200 --> 00:06:09.750
لان لان المحتاج يضطر كما لو ان الانسان اضطر الى ماء النجس يشربه اي نعم ولهذا الان مع الاسف ان بعض المستحقين للزكاة يأخذون الزكاة وكأنها كأنها غنيمة كانها غنيمة كانها كانهم كسبوها بالبيع والشراء

15
00:06:10.400 --> 00:06:29.600
وهذا ما ينبغي اما ان تأخذها كأنها دفع ضرورة فقط نعم نعم اذا صار واحد محتاج  الرسول عليه الصلاة والسلام قال ما جاءك من هذا المال وانت غير مسرف ولا سائل فخذه

16
00:06:30.000 --> 00:06:58.850
اذا اذا جاءتك صدقة او هدية نعم فالاحسن ان تقبلها حتى ان بعض العلماء يقول تجد يجب قبول الهبة والهدية وجوبا لقول الرسول فخذه نعم. نعم. نعم الذي جعله حديث بريرة حديث بريرة

17
00:06:59.700 --> 00:07:20.050
لما رأى القدر على النار يطبخ باللحم وطلب الغدا عليه الصلاة والسلام قالوا هذا لحم تصدق به على بريرة يعني وهم قد علموا انه لا يأكل الصدقة نعم. الحديث عام

18
00:07:20.100 --> 00:07:40.350
لال محمد. نعم لال محمد وابو لهب كما تعرف كافر اصلا ما تحل الزكاة للكافر وهو ايضا كافر وغير مؤلف لانه في النار لا يمكن ان ان يؤمن ايه اذا اذا كان له ذرية نعم

19
00:07:40.450 --> 00:07:57.550
يدخلون في هذا ما في اشكال نعم بعض الفقهاء مقبولة حكم شرعي انه لا ينطق. اقصد ذلك اي نعم  لا اذا قال العلماء لا ينبغي ليس كالذي في القرآن والسنة

20
00:07:58.350 --> 00:08:14.850
اذا قالوا ينبغي ان هذا امر يعني آآ مكروه او قريب الكراهة حتى هذه العبارة ما تدل على الكراهة الا في رجل عرف من كلامه انه اذا قال لا ينبغي فيعني بذلك

21
00:08:15.200 --> 00:08:52.900
التحريم كالامام احمد مثلا الامام احمد اذا قال لا ينبغي فهو للتحريم. نعم فيه خلاف والان جازت ولا ما جازت الموظوع انتهى بالنسبة لهم  نعم لغة القرآن غير لغة العلماء. يقول العلماء لا مشاحة في الاصطلاح

22
00:08:53.400 --> 00:09:11.800
اذا بين الاصلاح فبكيفه ما في مانع يعني عندما عندما يقول اهل الحديث الحديث الصحيح هو ما رواه عدل الى اخره نعم ما نقول لا الصحيح هو اللي ما في ما ما في مرض

23
00:09:12.750 --> 00:09:32.700
تاني باللغة السليم قال لي ما في مرض لكن هم اصطلحوا على انه ما رواه عد ما رواه عدل تاء مضبط بسند متصل اي نعم. نعم انما يا ايها الناس يأخذون نحن نأخذ من قوله تعالى خذ من اموالهم صدقة وطهرهم ببكيهم. نعم

24
00:09:32.800 --> 00:10:06.750
وهذه الآية نزلت في صدقة دليل على انه صدقة تشمل صدقة الاية هذه ما هي عامة الوجوب اقرب للزكاة الواجبة ايه لا لا لا ما استطيع ولهذا اذا اذا اتى واحد من الزكاة قال اللهم صلي عليهم

25
00:10:07.000 --> 00:10:28.850
ابن مطعم رضي الله عنه قال مشيت انا وعثمان ابن عفان الى النبي صلى الله عليه وسلم فقلنا يا رسول الله اعطيت بني المطلب من خمس خيبر وتركتنا ونحن ونحن وهم

26
00:10:29.000 --> 00:10:49.150
بمنزلة واحدة فقال النبي صلى الله عليه وسلم انما بنو المطلب وبنو هاشم شيء واحد رواه البخاري قوله مشيت انا وعثمان ابن عفان الى النبي صلى الله عليه وسلم يعني

27
00:10:49.400 --> 00:11:09.250
قلت له انا واياه الى الرسول عليه الصلاة والسلام لهذه فلهذا الغرض ولهذه الحاجة الغرض ان الرسول عليه الصلاة والسلام اعطى بني المطلب من خمس خيبر اعطاه من خمس خيبر

28
00:11:10.500 --> 00:11:32.650
والله عز وجل يقول واعلموا ان ما غنمتم من شيء فان لله قوسه وللرسول والذي لله وللرسول يصرف في مصالح المسلمين العامة الذي يسمى الفجر وذي القربى يعني قرابة النبي عليه الصلاة والسلام

29
00:11:33.250 --> 00:11:58.250
من يدخل بذي القربى؟ بنو هاشم قلنا انهم الرسول ومن قرابته لا شك بنو المطلب نعم ننظر الرسول عليه الصلاة والسلام جعلهم في الخمس قسمين المطلب بانعاب الشمس ونوفل  هاشم

30
00:11:58.850 --> 00:12:28.350
والرابع منه ها هذا هاشم ابن عبد مناف الشمس ونوفل والمطلب هاشم كم دولا اربعة بطنان اعطاهما النبي عليه الصلاة والسلام من الخمس وبطنان لم يعطه مع ان الاربعة كلهم ابناء رجل واحد

31
00:12:29.500 --> 00:12:53.700
كلهم ابناء رجل واحد وعثمان ابن عفان وزبير ابن مطعم من البطنين الممنوعين فذهب الى النبي عليه الصلاة والسلام يسألانه قال كيف تعطي هؤلاء ونحن ونحن واياهم بمنزلة واحدة فقال النبي عليه الصلاة والسلام

32
00:12:53.750 --> 00:13:16.700
انما بنو المطلب وبنو هاشم شيء واحد بن المطلب وبنو هاشم شيء واحد لماذا لان بني المطلب لما صارت محاصرة قريش لبني هاشم اثر دعوة النبي صلى الله عليه وسلم في مكة

33
00:13:18.250 --> 00:13:40.850
بن المطلب انضموا الى بني هاشم وصاروا معهم وحصروا في الشعر واما بنو عبد الشمس ونوفل فانه طاروا مع قريش ولهذا كان ابو طالب يقول في لاميته المشهورة جزى الله عنا عبد شمس ونوفلا

34
00:13:41.600 --> 00:14:03.500
عقوبة شر عاجل غير اجل ليش؟ لانهم قللوهم فهم بنو عمهم كان الواجب عليهم ولو من من حيث القرابة ان يكونوا معهم لكن كانوا مع هؤلاء مع قريش لذلك لما ساعدوا بني هاشم

35
00:14:03.600 --> 00:14:22.150
وكانوا معهم في النصرة والولاء على قريش جعل لهم النبي صلى الله عليه وسلم سهما من الغنيمة وجعلهم شيئا واحدا فهذه هي قصة الحديث الذي اشار الذي جاء به المؤلف

36
00:14:22.800 --> 00:14:43.600
واجاء به المؤلف عقب قوله ان الصدقة لا تنبغي لال محمد اشارة الى بني ان بني المطلب لا تحل لهم الزكاة لقول الرسول عليه الصلاة والسلام بنو هاشم انما بن المطلب وابن هاشم شيء واحد

37
00:14:44.700 --> 00:15:06.550
ايضا ربما يقال واشارة الى بيان الحكمة في آآ انهم لا يعطون من الزكاة ويجعل لهم بدلا من ذلك وهو ايش الخمس الخمس انتم معترضين ان شاء الله المكيف اه اشارة الى انه

38
00:15:07.300 --> 00:15:25.900
انا تراني من اللي يحبون البطولات لا تظن انه اشارة الى ان بن المطلب وبنو هاشم يأخذون من الخمر وكأن منعه من الزكاة جعل لهم عوض عنه وهو الخمس ثم هل

39
00:15:26.050 --> 00:15:44.550
بن المطلب تحل لهم الزكاة او لا في هذا قولان لاهل العلم منهم من قال انها لا تحل لهم الزكاة لانها لو كانت لقول النبي عليه الصلاة والسلام انما بنو المطلب

40
00:15:45.050 --> 00:16:12.300
وبنو هاشم شيء واحد هذه واحدة ثانيا ولانهم يشاركون بني هاشم بالخمس فاذا شاركوهم في المغنم شاركوهم في الحرمان نعم من الزكاة ومن العلماء من يقول انها تحل له لان العلة في منع الزكاة على بني هاشم

41
00:16:12.650 --> 00:16:35.350
هي القرابة ومعلوم ان بني المطلب بنو عم لبني هاشم وليسوا من بني هاشم ولو كانت العلة القرابة لكان بنو عبد الشمس ونوفل ها يمنعون من الذكاة يعني لو منعنا بن المطلب بني المطلب من الزكاة

42
00:16:35.850 --> 00:16:56.950
لمنعنا ايضا بني عبد شمس ونوفل وفي هذه المسألة عن الامام احمد رحمه الله روايتان رواية انها تحل لبني المطلب وهي وهي المذهب والرواية الثانية انها لا تحل وهي التي مشى عليها

43
00:16:57.950 --> 00:17:16.450
صاحب زاد المستقنع كما مر عليكم انها لا تدفع الى هاشم ومطلب والصحيح انها تدفع الى بني المطلب وان الرسول عليه الصلاة والسلام انما اعطاهم من الخمس لا من اجل قرابتهم ولكن من اجل

44
00:17:17.000 --> 00:17:38.850
النصرة والحماية حيث كانوا مع بني هاشم على قريش ولو كانت العلة القرابة لم يكن فرق بينهم وبين بني عبد الشام سويفل وفي هذا الحديث يستفاد من هذا الحديث جواز سؤال الانسان فوائد الحديث نعم فوائد الحديث

45
00:17:39.400 --> 00:18:01.750
من فوائد الحديث اولا ان الانسان ينبغي له ان يستعين بمن يشاركه في مهمته وان هذا من اسباب نجاح المهمة دليله ان جبير بن مطعم اه متى هو عثمان الى الرسول عليه الصلاة والسلام

46
00:18:03.750 --> 00:18:27.250
وكذلك ايضا له شواهد من الواقع فان اجابة الاثنين اقرب من اجابة الواحد واجابة الثلاثة اقرب من اجابة الاثنين وهكذا فاذا كنت تريد امرا هاما الذي ينبغي ان تأخذ معك من

47
00:18:27.650 --> 00:18:49.600
يشاركك في الامر لانه يعينك على قضاء الحاجة وربما يرد عليك المسئول ايرادا لا تستطيع ان تجيب عنه فاذا كان معك غيرك فانه ينشطك واذا لم تجب انت اجابه ولهذا قال موسى عليه الصلاة والسلام

48
00:18:50.500 --> 00:19:07.550
لما امره الله تعالى ان يبلغ الرسالة الى الى فرعون قال واجعل لي وزيرا من اهلي هارون طيب ومن فوائد الحديث ايضا انه يجوز للانسان ان يسأل ما