1
00:00:17.150 --> 00:00:38.100
ثمان للصيام حكما كثيرة اهمها التقوى وهي التي اشارها الله اشار الله اليها بقوله يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون الثاني

2
00:00:39.300 --> 00:01:06.100
معرفة قدر نعمة الله على العبد بتناول ما ما يشتهيه من الاكل والشرب والنكاح لان قدر النعم لا يعرف الا ضدها كما قيل وبضدها تتبين الاشياء الانسان اللي دائما شبعان وريان

3
00:01:06.150 --> 00:01:27.750
يتمتع بأهله لا يعرف قدر هذه النعمة لكن اذا حجب عنها طرعا او قدرا عرف قدر هذه النعمة اليس كذلك اذا فيعرف الانسان بذلك قدرا نعمة الله عليه بتناول الاكل والشرب والنكاح

4
00:01:28.800 --> 00:01:49.600
لانه يفقدها في هذا اليوم فيشكر الله سبحانه وتعالى على التيسير ومنها من فوائدها تعويد النفس على الصبر والتحمل حتى لا يكون الانسان مصرفا فالانسان قد يأتيه يوم يجوع فيه ويعطش

5
00:01:50.350 --> 00:02:21.200
فيكون هذا هذا الصوم تمرينا له على الصبر والتحمل على فقد المحبوب وهذه تربية نفسية الرابع من الحكم ان الغني يعرف حاجة الفقير في رق له ويرحمه ولهذا كان الرسول عليه الصلاة والسلام اجود الناس

6
00:02:21.550 --> 00:02:39.950
وكان اجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل فيدارسه القرآن والانسان قد لا يعرف حاجة المضطر اذا كان هو شبعان ولا لا لكن اذا جاء عرف قدر الجوع والمه

7
00:02:40.300 --> 00:03:13.050
فيرحم بذلك اخوانه الفقراء هذي خمس اربعة الخامسة ان فيه تضييقا لمجار الشيطان لانه بكثرة الغذاء تمتلئ عروق دما تتسع وبقلته تضيق المجاري ومجاري الدم هي مسالك الشيطان لقول النبي عليه الصلاة والسلام الشيطان يجري من ابن ادم

8
00:03:13.500 --> 00:03:44.900
مجرى الدم ولهذا امر الانسان الذي لا يستطيع الباءة امر ان يصوم لتضيق المجاري مجال الدم ويقل الشفق طيب السادس ان فيه حمية عن كثرة الفظولات والرضوبات في البدن ولهذا بعض الناس

9
00:03:45.950 --> 00:04:14.150
يزداد صحة بالصوم يزداد صحة بالصوم لان الرطوبات التي تلبدت على البدن تتسرب وتزول حيث ان البدن يظمر وييبس فتسرب تلك الرطوبات فيكون في ذلك فائدة عظيمة للبدن وهذا امر

10
00:04:14.950 --> 00:04:42.750
مشاه تابعا ما يحصل بين يديه وخلفه من عبادة الله عز وجل فبين يديه السحور فان السحور عبادة لقول النبي عليه الصلاة والسلام تسحروا فان في السحور بركة وما يحصل من الافطار

11
00:04:43.800 --> 00:05:13.250
لان احب عباد الله اليه اعجلهم فطرا الانسان يتناول ما يشتهي عبادة عند الافطار فهذا من فوائده ومنها ايضا الفائدة الثامنة ان الغالب على الصائمين التفرغ للعبادة ولهذا تجد الانسان في في حال الصيام

12
00:05:14.000 --> 00:05:41.250
تزداد عبادته وليس يوم فطره ويوم قومه سواء الا الغافل الغافل هذا له شيء اخر له شأن اخر لكن الانسان اليقظ الحازم الفطن الكيس هذا يجعل يوم صومه غير يوم فطره

13
00:05:43.350 --> 00:06:02.300
فلهذه الفوائد ولغيرها مما لا لم نذكره اوجب الله الصيام اوجب الله الصيام على العباد وليس الصوم اي ليس ايجابه خاصا بهذه الامة بل هو عام للامم كلها كما كتب

14
00:06:02.650 --> 00:06:21.900
على الذين من قبلكم لعلكم تتقون ثم اعلم ان الصيام خص بشهر معين من السنة اشار الله تبارك وتعالى الى الحكمة في تخصيصه بقوله شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن

15
00:06:22.950 --> 00:06:48.100
شهر رمظان الذي انزل فيه القرآن وقد احتج بهذا بهذه المناسبة اصحاب اعياد الميلاد وقالوا هذا دليل على ان المناسبات الدينية يجعل لها خصائص خصائص لان الله جعل مناسبة انزال القرآن

16
00:06:48.400 --> 00:07:09.500
ان نصوم هذه المناسبة كل كل عام فهذا دليل على انه لا بأس باتخاذ الاعياد في المناسبات ولكن هذا في الحقيقة دليل عليه وليس لهم لان كون الشارع يخص هذه المناسبة بهذا

17
00:07:09.700 --> 00:07:31.000
الحكم دليل على ان ما لم يخصه ها لا يشرع فيه شيء اذ لو كان الله يحب ان يخص بشيء لبينه كما بين هذا وهذا مما يذكرنا بما قاله شيخ الاسلام ابن تيمية

18
00:07:31.750 --> 00:07:56.800
ان كل مفطر يحتج على باطله بدليل صحيح ها فان اي نعم فان دليله يكون عليه لا له. نعم طيب الصيام قصة بشهر هلالي ولا اصطلاحي هلالي وهو شهر رمضان

19
00:07:58.150 --> 00:08:24.250
وسمي رمظان قيل لان مناسبة لان وقت التسمية كان في شدة الحر والرمضاء فالعرب سموه في ذلك الوقت رمظان واستمر وقيل لانه يحرق الذنوب في الرمظا تحرق الاقدام فهو محرق للذنوب

20
00:08:25.050 --> 00:08:50.300
وقيل انه علم لا ليس له اشتقاق مجرد علم كما نقول لماذا سمي ذئبا ها لانه لانه ذئب نعم اسد لانه اسد ما تعلق فرمضان سمي رمظان لانه رمظان نعم

21
00:08:50.350 --> 00:09:14.450
والذي يهمنا ان شهر رمضان من افضل الشهور ولكن هل هو من الاشهر الحرم لأ لان الاشهر الحرم اربعة ثلاثة متوالية وواحد منفرد ما هي كوشي الاشهر الحرم متوالية وواحد منفرد

22
00:09:15.850 --> 00:09:39.900
وما قلنا الان ليس من الاشهر الحرم نعم ذو القعدة بالفتح  نعم. صح صح اي نعم هذا يشرحون لي يا جماعة ثلاثة متوالية ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب منفرد

23
00:09:40.950 --> 00:10:00.050
قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقدموا رمظان بصوم يوم ولا يومين لا ناهية والدليل على انها ناهية جزم الفعل بها

24
00:10:00.250 --> 00:10:23.350
حيث حذفت منه النون وقول التقدموا هي فعل مضارع قذفت منه احدى التائين واصلها تتقدم وحذف احدى السائين كثير في اللغة العربية ومنه قوله تعالى فانذرتكم نارا توضأ اي تتلظأ

25
00:10:23.700 --> 00:10:46.300
ولولا اننا قلنا انه محذوف محذوف محذوف حتى اين لكان تلظى فعل ماضي ولا لا طيب هنا تقدموا لولا اننا قلنا في حذف احدى التائين لكان فعلا ماضيا تقول جاء القوم فتقدموا. نعم

26
00:10:46.450 --> 00:11:13.300
لا تقدموا رمظان قسم للشهر يعني لا تقدموا هذا الشهر المسمى بهذا الاسم بصوم يوم ولا يومين نعم استثنى قال الا رجل كان يصوم صوما عندكم في الشرح يقول ان رواية مسلم الا رجلا

27
00:11:14.700 --> 00:11:34.850
ولكن ليس بصحيح فان رواية مسلم الا رجل كما قال المؤلف رحمه الله الا رجل اما البخاري فقال الا ان يكون رجل الا ان يكون رجل يصوم صوما فليصمه اما لو صحت النسخة الا رجلا

28
00:11:35.450 --> 00:12:00.750
الظاهر انه لا اشكال فيها لانها منصوبة على الاستثناء لكن الا رجل قالوا انه مستثنى من الواو فيما تقدموا والنهي كالنفي فيكون الاستثناء من تام غير موت يا ابني غير موجب

29
00:12:01.250 --> 00:12:29.900
فجاز ان يبدل من المستثنى منه والمستثنى منه مرفوع ولا لا مرفوع. طيب قال الا رجل كان يصوم صوما يعني اعتاد ان يصوم صوما فليصمه الفاء رابطة واللام للامر المراد به الاباحة

30
00:12:31.400 --> 00:12:54.850
وليس المراد به الاستحباب ولا الوجوب المراد به الاباحة لانه في مقابلة النهي في مقابلة النهي فكان للاباحة كما قلت زيد لا تكرم وعمرا اكرمه اي يباح لك ان تكرمه. طيب

31
00:12:56.300 --> 00:13:19.200
في هذا الحديث ينهى رسول الله عليه الصلاة والسلام الامة ان يتقدموا رمظان والخطاب للصحابة لا تقدموا الطابلة لاناس عنده الخطاب للصحابة خطاب للامة جميعا والخطاب للواحد من الصحابة خطاب للصحابة جميعا

32
00:13:20.050 --> 00:13:39.300
وعليه فاذا وجه الخطاب الى واحد من الصحابة فهو لمن؟ لجميع الامة للصحابة والخطاب للصحابة خطاب للامة فينهى النبي عليه الصلاة والسلام امته ان يتقدموا رمضان بصوم يوم او يومين

33
00:13:40.350 --> 00:14:00.100
لماذا قيل لاجل ان ينشطوا لاستقبال رمضان لاجل ان ينشطوا لاستقبال رمضان لان الانسان اذا صام قبل يوم قبل رمضان بيوم او يومين يأتي رمظان وهو كسلان تعبان من الصوم السابق

34
00:14:01.400 --> 00:14:20.950
وهذه العلة كما ترون عليلة ليش لانه لو كان كذلك لكان يصوم قبل العيد باربعة ايام قبل رمضان باربعة ايام اشد اشد نهيا ولا لا؟ مع ان الحديث يدل على الجواز

35
00:14:21.750 --> 00:14:47.750
وقيل ان العلة لاجل الفرق بين الفرض والنفل الفرق بين الفرض والنفل وهذا قد يكون فيه نظر لان لانه لو كانت العلة هكذا لم يكن فرق بين من كان يصوم صوما ومن لم

36
00:14:48.000 --> 00:15:16.950
يكن كالنهي عامة وقيل ان العلة لئلا يفعله الانسان من باب الاحتياط سيكون فيكون ذلك تنطعا من باب الاحتياط كيف لرمضان من باب الاحتياط لرمضان يقول انا اخشى سبحان الله وان كان رجب ناقص وشعبان ناقص

37
00:15:17.750 --> 00:15:42.450
ابغى اصوم يومين خوفا من النقص فيكون هذا من باب من باب التنقل وقيل لان لا يظن الظان ان هذا الثوم من رمظان فيكون قدحا في الحكم الشرعي الذي علق صوم رمضان بماذا

38
00:15:42.850 --> 00:16:07.850
ها برؤية الهلال وهذا الاخير والذي قبله هو اقرب العلل. اما ما سبق فهي علة عليلة وهنا علة لكل مؤمن وهي ها امتثال لامر الله امر الله ورسوله العلة ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنه

39
00:16:08.450 --> 00:16:20.600
ولهذا لما سئلت عائشة رضي الله عنها ما بال الحائض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة قالت كان يصيبنا ذلك فنؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة. نعم