1
00:00:01.000 --> 00:00:28.100
نعم  المعلم ما هو قلنا لازم يتسكن بالمسرح والمرعى والمراح يعني اذا كان كذلك ما ما تختلف تكون كلها معلفة ولا كلها سارحة سائمة نعم  اي نعم جاء في الحديث فانهما يتراجعان بينهما السوية فاذا كان مال هذا الرجل

2
00:00:28.900 --> 00:00:51.500
يساوي ضعف مال الرجل الاخر صارت الشاة ثلاثا على الماء على صاحب المال الزائد ثلثاها وعلى الثاني الثلث ولهذا قال يتراجعان بينهما بالسوي الان ما انتهى الوقت  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

3
00:00:53.650 --> 00:01:20.750
يشترط لوجوب الزكاة في الماشية نعم ان تكون سائمة سائمة الحول او اكثره طيب اذا كان سائمة ستة اشهر ومعلوفة خمسة تجب فيها زكاة لانها كانت سالمة اكثر الحول وبالعكس

4
00:01:20.950 --> 00:01:46.200
اذا كان سائمة خمسة اشهر ومألوفة ستة اشهر فليس فيها زكاة نعم لانها اكثر الحول كانت معلومة. طيب فيه شرط اخر خالد. ان تتخذ للدر والنسل. طيب اذا كان عند الانسان

5
00:01:47.300 --> 00:02:12.900
خمسة وعشرون خمسة وعشرون من الابل خالد يعدها للعمل نعم لا زكاة فيها ولو كان يأخذ منها اجرة  لا اقول ولو كان فيها اجرة ولو كان فيه اجر طيب هل لها نظير من العقارات

6
00:02:14.900 --> 00:02:49.250
العاملة؟ العاملة الاجرة الاجرة العقارات التي تؤجر كالعمارات والبيوت هذه ليس فيها زكاة وانما زكاة في الاجرة المتخذة بتجارة يعني  المتخذة للتجارة ليس فيها زكاة   لكن فيها زكاة ولا لا

7
00:02:50.950 --> 00:03:26.750
المهم فيها زكاة لكنها تعتبر بالقيمة طيب اذا كانت معلوفة وهي للتجارة انت قدامك الاخير انت اللي وراك المشكلة اللي نعرف الاسماء ورائك اللي ورائك بالضبط ها نقول اذا كانت للتجارة وهي معلوفة تعلف هل فيها زكاة او لا

8
00:03:27.600 --> 00:04:02.500
فيها زكاة نعم السؤال هل فيها زكاة او لا؟ لماذا ترفع يد المعارضة طيب آآ ما هو نظير هذه المسألة المعلوفة اذا كانت للتجارة فيها زكاة مثلا رجل هرب غنم ما ودي مثلا اربعة ويعلم باتجاه ايماء

9
00:04:02.500 --> 00:04:21.750
ما نظيرها من العروظ فالثياب غير ذلك. كالثياب صاحب اه صاحب الدكان يستأجر الدكان وينظف القماش ويتعب عليه ومع ذلك فيه الزكاة. هذه المعلوفة ايضا فيها الزكاة لانها عروض تجارة

10
00:04:23.600 --> 00:04:53.400
طيب كم في اربع مئة من الغنم   الغنم ما فيها حقائق ولا فيها بنت مخاض ولا اربع شياه متأكد وكم في ثلاث مئة كم في مئتين وواحدة ثلاث اشياء طيب

11
00:04:53.700 --> 00:05:24.800
اذا الوقف بين مئتين واحدة واربع مئة كم؟ السؤال اي نعم مئتين مئتين وثمانية وتسعين  مئتين وواحدة الى اربع مئة مئتين وثمانية وتسعين تأكد مئة وكم وتسع سنين صحيح؟ طيب

12
00:05:26.750 --> 00:05:50.250
لا يا عندك تسعة وتسعين الى ثلاث مئة وعندك تسعة وتسعين الى اربع مئة اي نعم مئة واثنين وتسعين مئة وثمانية وتسعين نعم؟ اربع مئة؟ ايه. ها لا لا اربع مئة

13
00:05:50.500 --> 00:06:26.400
طيب كم في مئتين من من الابل  مئتين من الابل    ترى هذي لا بد من حفظها انصباء الماشة لابد يحفظ الطالب لان ما له قاعدة منطردة طيب الاخ اي نعم

14
00:06:29.250 --> 00:06:56.050
اربع حقائق او خمس بنات يقولون لماذا اربعين احسنت تمام الخيرة لمن يا زكي الخيرة لمن؟ هل هو للمتصدق الذي يقبض الصدقات من الناس او للمعطي ها  لان المال لان المال ما له

15
00:06:56.500 --> 00:07:22.350
المال ماله ماله نعم  ولانه غالب احسنت تمام طيب كم في تسعة وثلاثين من الغنم احمد تسع وثلاثين من الغنم لماذا لان هل اي نعم لم تبلغ النصاب ولا نقص النصاب

16
00:07:23.300 --> 00:07:46.950
لم تبلغ النصاب. طيب يلا يا عبيد الله خمسة عشر من البقر وخمس من واربعة من العلم خمسة عشر من من البقر ما يضم واحد ما هي البقرة عن السبع والبدنة عن سبع

17
00:07:48.150 --> 00:08:13.150
نعم توافقون على هذا ها خمسة عشر من من البقر يقول ما فيها زكاة واربعة من الابل ما فيها زكاة ولو طيب لو كانت عروض تجارة هي زكاة من اربعة من الابل مات من النصاب

18
00:08:13.800 --> 00:08:40.900
يقول المجيب ان فيها الزكاة اربع من الابل وخمسة عشر من خمسة عشر من البقر يقول فيها الزكاة اذا كانت التجارة توافقون على هذا طيب اخطأتم  ايه لابد ان نقول ان البلاء نصاب

19
00:08:41.800 --> 00:09:07.900
لانه ربما تكون الشاة البقرة بريال والبعير بريال يمكن نعم من من قاع المستحيل؟ مستحيل عقلا ولا عادة نعم؟ لا واقع انا اذكر الان قد بيعت الشاطئ كرشي الاثنين  الزمن مضى صح

20
00:09:08.200 --> 00:09:33.850
زمان مضى اصاب الناس دهر وبدأوا البادية تأتي بما شتم وتبيع بكل رخصة طيب الرجل عنده ثلاثون من الخيل فيها زكاة ليس فيها زكاة ها في بهيمة الان والخيل لو قال قائل ما دليلك على انه ليس فيها زكاة

21
00:09:34.400 --> 00:10:00.550
ان الله سبحانه وتعالى باي اية خالصا نبيا باي حديث؟ ابو بكر الصديق. هم. لما اختار هذه البيوت صدقها النبي صلى الله عليه وسلم لكل خمس نعم وذكر الغنم والبطل في حديث اخر

22
00:10:00.800 --> 00:10:36.350
طيب احسنت والاصل براءة الذمة الا بدليل. طيب نعم. لا هذا حتى في بعيره التي يعودها للركوب الخلطة ايها اعم الخلطة او الشركة الخطى اعظم لماذا نعم تمام طيب يقول العلماء ان الخلطة تنقسم الى

23
00:10:36.800 --> 00:10:55.650
ها طيب نعم ما هي خلطة الاعياد ترى ما ادري من يجيب الان ما اسمع اللي بصوت ارفع ايدك اللي تجيب ارفع ايدك علشان اعرف من انت ايه طيب ما اردتها لكن نعم

24
00:10:56.800 --> 00:11:28.750
ها يعني شركة العيان ان يشترك في الماشية على سبيل الشيوع يعني له  وثلاث ارباع احسنت آآ صورة المسألة اي نعم كما لو ورث رجلان اربعين شاة فهما شريكان شركتا

25
00:11:30.150 --> 00:12:04.500
طيب الخلطة النوع الثاني ايش  الاخ ها ايه ما هي خبز الاسار ان يكون كل واحد متميزا الاخر في مال منفردا به ولكن يشتركان العائلة حنا ذكرنا يشتركان في امور خمسة

26
00:12:04.900 --> 00:12:51.750
خمسة  ايش ان يتفق المسرح بالفحم في المرأة  وفي المراح والمحل احسنت خمسة اشياء انشدنا فيها بيتا ارجو ان يكون محفوظا لا اله الا الله. سبحان الله ها؟ خمس سنوات. كيف خمس مئة

27
00:12:51.800 --> 00:13:33.850
المساحة الاول طيب من يحفظه نعم  نعم ان اتفاق فهم مسرح ومرعى هذا الشرط الاول ومحلب المراح قلط قطعا نعم مرة ثانية ان اتفاق فحل مسرح ومرعى ومحلب مراح المراحي

28
00:13:33.950 --> 00:14:18.350
قلط قطعه وثالثة ان اتفاق فحل مسرح ومرعى ومحلب المراح غلط قطعا ينشدنا اياه  نعم ومحلب المراحم  المراحل الكسب. طيب هذا شرحناها فيما سبق الفحل الا يختص احدهما بفحم لكل فحم مشترك بين المالين

29
00:14:19.250 --> 00:14:50.650
المسرح ان يكون وقت ذهابهما الى المرأة واحدة المحلب مكان الحلب وزمانه واحد  مرعى ان يكون مكان الرعي وزمانه واحدا المراح المبيت يكون واحدا في جميع الحول طيب لو اشترك

30
00:14:51.950 --> 00:15:20.650
لو اشترك كافر ومسلم محمد تراك يا شركة اوصاف هل في عليهم زكاة  ان بلغ النصاب لان لان مخالطة من ليس من اهل الزكاة كالمعذوب هل هناك دليل يدل على

31
00:15:21.150 --> 00:15:23.500
قرد على خلطة الاوصاف