1
00:00:02.550 --> 00:00:25.300
صاحبي المرام يقول اسناده قوي وعمرو بن شعيب عن ابيه عن جده من اعل روايته بالانقطاع فهو غير صحيح يعني الائمة كالبخاري واحمد بن حنبل وغيرهم كلهم يحتجون فيها  ومن قال حتى ان بعض العلماء بعض المحدثين قال اذا صح السند الى عمرو

2
00:00:25.800 --> 00:00:47.700
فان عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده كمالك عن نافع عن ابن عمر يعني انه سلسلة سلسلة الذهب لكن هذي مبالغة نعم نعم. نعم هذي مكتملة الظمائر لكن كلها لو سواء هذا او هذا فهو متصل

3
00:00:47.800 --> 00:01:11.100
ما يردون على الحديث الصحيح الذي يقوله صلى الله عليه وسلم تصدقن ولو نحييكم ما في ما في دين لا لان لان الحلي هذا المفروض انه لكى  وان الباقي بايديهن قد اؤدي الزكاة

4
00:01:12.800 --> 00:01:30.600
هذا هو المتوقع من الصحابة ثم انه لو قلت مثلا تصدق ولو مما اعددته لنفقتك من الدراهم من الدراهم والدرهم تبلغ النصاب هل معنى ذلك ان الدراهم ما فيها زكاة؟ لان قلت ولا من دراهم

5
00:01:31.600 --> 00:02:03.900
فيها زكاة هذه الحلي فيه زكاة وهذا لا يدل على سقوط الزكاة المعنى حتى من حاجاتكن الخاصة تصدق ايه هذاك واجبة وهذا تطوع والزكاة واجب منتهي منه الان لو كان عندك لو كان عندك دراهم تعدها للنفق

6
00:02:04.400 --> 00:02:30.800
ما تبي يروح منها قرش فقلت تصدق ولو من نفقتك هل معنى ذلك سقوط الزكاة فيها هذا مثل ماذا عن السقوط نعم ان شاء الله تعالى ان شاء الله  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

7
00:02:31.350 --> 00:02:57.550
ما تقول في امرأة عندها حلم كلما احتاجت انفقت منه هل عليها في زكاة او لا حلم وضعته في الصندوق وكلما احتاجت باعت ليش ما تلبسه او تلبسه ولكن عدته محتاج وكلما احتاجت باعته

8
00:02:58.350 --> 00:03:34.050
طيب نعم المذهب اذا اذا اعد للبس فان اعد للنفقة نعم ما في زكاة نعم المذهب هي زكاة طيب اذا اعد للكراء نعم جيد  تأجير نعم  حتى عن المذهب طيب

9
00:03:34.900 --> 00:04:12.150
امرأة عندها سوار كالثعبان عجين عندها امرأة امرأة عندها علي كالثعبان هل فيه زكاة ها لا تستعمله كل يوم  ما في زكاة نعم ها ليش لانه محرم   محرمين الزكاة نقرأ لنا الرسالة هذي يقرأها خالد

10
00:04:15.050 --> 00:04:51.100
هناك هناك نسخة ولا لا طيب ها كيف لا لا سجل اكيد   بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد

11
00:04:51.850 --> 00:05:10.250
فهذه رسالة في زكاة الحلي لشيخنا حفظه الله قرب قراءتها في درس الفقه بمناسبة زكاة الحلي فقال بسم الله الرحمن الرحيم بمناسبة مرورنا على ما قرره المؤلف في زكاة الحلي

12
00:05:11.250 --> 00:05:33.050
مرورنا كبار الزكاة. نعم بمناسبة مرورنا في باب الزكاة في كتاب في كتاب زاد المستقنع فقال بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا

13
00:05:33.050 --> 00:05:55.900
اليه هذا هو ما درج عليه العلماء والذين رأيناهم يبدأون كتبهم في هذه الخطبة لكني ما رأيتها في الحديث حديث لم ارى ونتوب اليه نستعين ونستغفر ونعوذ بالله  ان زادها الانسان فلا بأس وان حذفها فهو احسن ليطابق الحديث

14
00:05:57.100 --> 00:06:13.950
اما ما يزيده بعض الناس اليوم نستهديه ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا وما اشبه ذلك فهذا يظهر لي والله اعلم انهم لا يريدون بهذا ان ينقلوا الخطبة بالنص

15
00:06:14.300 --> 00:06:35.100
نعم ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم

16
00:06:35.100 --> 00:07:00.900
تسليما كثيرا. اما بعد فهذه رسالة في بيان حكم زكاة الحلي المباح. ذكرت فيها ما بلغه علمي من الخلاف والراجح من الاقوال وادلة الترجيح. فاقول وبالله التوفيق فاقول وبالله التوفيق وبالله التوفيق والثقة وعليه التكلان وهو المستعان. لقد اختلف اهل العلم رحمهم الله في وجوب

17
00:07:00.900 --> 00:07:20.900
في زكاة في وجوب في وجوب الزكاة في الحلي المباح على خمسة اقوال احدها لا زكاة فيه وهو المشهور مما بالائمة الثلاثة مالك والشافعي واحمد الا اذا اعد للنفقة وان اعد للاجرة ففيه الزكاة ففيه الزكاة

18
00:07:20.900 --> 00:07:40.900
عند اصحاب احمد ولا زكاة فيه ولا زكاة فيه عند اصحاب مالك والشافعي. وقد ذكرنا ادلة هذا القول ايرادا على القائمين بوجوب على القائلين بالوجوب واجبنا عنها. الثاني فيه الزكاة فيه الزكاة سنة واحدة

19
00:07:40.900 --> 00:08:00.900
وهو مروي عن انس ابن مالك رضي الله عنه الثالث زكاته عاريته وهو مروي عن اسماء وانس ابن مالك ايضا الرابع انه يجب الرابع انه يجب فيه اما الزكاة واما العارية ورجحه ابن القيم رحمه الله في الطرق

20
00:08:00.900 --> 00:08:20.900
الحكمية القول الخامس وجوب الزكاة فيه اذا بلغ نصابا كل عام وهو مذهب ابي حنيفة ورواية عن احمد احد القولين واحد القولين في مذهب الشافعي وهذا هو القول الراجح لدلالة الكتاب والسنة والاثار عليه

21
00:08:20.900 --> 00:08:40.900
فمن ادلة الكتاب قوله تعالى والذين يقفزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم يوم يحمى عليها في نار جهنم فتقوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم لانفسكم فذوقوا ما كنتم

22
00:08:40.900 --> 00:09:00.900
وتكنزون والمراد بكنز الذهب والفضة عدم اخراج ما يجب فيهما من زكاة وغيرها من الحقوق. قال عبدالله بن عمر رضي الله عنهما كل ما اديت زكاته وان كان تحت سبع اراضين فليس بكنز وكل ما لا تؤدى زكاته فهو

23
00:09:00.900 --> 00:09:26.350
وان كان ظاهرا على وجه الارض. قال ابن كثير رحمه الله وقد روي هذا عن ابن عباس وجابر وابي هريرة مرفوعا انتهى والاية عام  وادى زكاة   وما اودي الزكاة كيف

24
00:09:26.600 --> 00:09:50.700
ولا عبر كونه مدفونا او ظالما والاية عامة في جميع الذهب والفضة لم تخصص شيء لم تخصص شيئا دون شيء. فمن ادعى خروج الحلي المباح من هذا فمن ادعى خروج الحلي المباح من هذا العموم فعليه الدليل. واما السنة فمن ادلتها اولا ما

25
00:09:50.700 --> 00:10:10.700
رواه مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي منها حقها الا اذا كان يوم القيامة صفحت له صفائح من نار فاحمي عليها في نار جهنم فيقوى

26
00:10:10.700 --> 00:10:30.700
وبها جنبه وجبينه وظهره الحديث والمتحلي بالذهب والفضة صاحب ذهب وفضة ولا دليل على اخراجه من وحق الذهب والفضة من اعظمه واوجبه الزكاة. قال ابو بكر قال ابو بكر الصديق قال ابو بكر الصديق

27
00:10:30.700 --> 00:10:49.400
رضي الله عنه الزكاة حق المال. ثانيا ما رواه الترمذي والنسائي وابو داود واللفظ له. قال حدثنا ابو كامل وحميد ابن مسعدة. المعنى ان خالد بن الحارث ان المعنى ان خالد بن الحارث حدثهم

28
00:10:50.450 --> 00:11:14.050
انا عندي مسح يا شيخ  قال حدثنا حسين عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان امرأة ان امرأة ان امرأة اتت رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعها ابنة لها وفي يد ابنتها مسكتان غليظتان من ذهب فقال لها اتعطين زكات هذا

29
00:11:14.050 --> 00:11:34.050
قالت لا قال ايسرك ان يصورك الله بهما سوارين من نار؟ قال قال فخلى قال فخلعتهما فالقتهما الى النبي صلى الله عليه وسلم وقالت هما لله ورسوله قال في بلوغ المرام

30
00:11:34.050 --> 00:11:56.850
اسناده قوي وقد رواه الترمذي من طريق ابن له عفوا والشيخ عبد العزيز بن باز قال انه صحيح كان له رسالة قال انه صحيح قد رواه الترمذي من طريق ابن لهيعة والمثنى بن الصباح ثم قال انهما يضعفان في الحديث لا يصح في هذا الباب شيء

31
00:11:56.850 --> 00:12:16.850
لكن قد رد قول الترمذي لكن قد رد قد رد قول الترمذي هذا برواية ابي داوود لهذا الحديث من طريق وقد لكن قد رد قول الترمذي هذا برواية ابي داوود لهذا الحديث من طريق حسين من طريق

32
00:12:16.850 --> 00:12:45.700
المعلم وهو ثقة احتج به صاحب الصحيحين البخاري صاحب الصحيح الصحيح صاحب الصحيح من جاء بالافراط وهو ثقة احتج بها وهو ثقة احتج به صاحب الصحيح البخاري ومسلم. وقد وافقهم الحجاج بن ارطاه

33
00:12:46.300 --> 00:13:13.750
الصحيح وقد استقام وقد وثق في الصحيحين ولا الصحيحين؟ الصحيحين الصحيحين اذا قلنا صاحب الصحيحين صار كل واحد له صام صحيحين وقد وافقهم الحجاج بن ارطاه وقد وثقه بعضهم وروي نحوه وروى نحوه احمد وروى وروى نحوه

34
00:13:13.750 --> 00:13:41.400
عن اسماء بنت يزيد باسناد حسن ثالثا يقول الحديث صحيح ها يقول انه صحيح الحديث يقول انه صحيح الحافظ قال انه قوي اسناده قوي والشيطان صحيح ثالثا ما رواه ابو داوود قال حدثنا محمد بن ادريس الرازي قال حدثنا عمرو بن الربيع بن طارق قال حدثنا

35
00:13:41.400 --> 00:14:01.400
يحيى ابن ايوب عن عبيد الله ابن ابي جعفر ان محمد ابن عمرو ابن عطاء اخبره عن عبدالله ابن شداد ابن الهاد انه قال دخلنا على انه قال دخلنا على عائشة رضي الله عنها فقالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم

36
00:14:01.400 --> 00:14:21.400
الله عليه وسلم فرأى في يدي فتخات من ورق فقال ما هذا يا عائشة؟ فقلت صنعتهن اتزين لك يا رسول الله فقال اتؤدين زكاتهن؟ قلت لا او ما شاء الله؟ قال هو حسبك من النار. قيل لسفيان كيف تزكيه؟ قال

37
00:14:21.400 --> 00:14:41.300
الى غيره وهذا الحديث اخرجه ايضا الحاكم والبيهقي والدارقطني. وقال في التلخيص اسناده على شرط الصحيح وصححه الحاكم وقال انه على شرط الشيخين يعني البخاري ومسلم. وقال ابن دقيق انه على شرط مسلم

38
00:14:41.450 --> 00:15:04.100
رابعا هذا الحديث كما رأيتم تصحيح العلماء له لكنه فيه اشكال لانها فتخاف ما تأتي نصابا نصابها خمس مئة وخمسة وتسعين جرام والفتحة ما تأتي هكذا اجاب عن هذا الاشكال سفيان الثوري رحمه الله قال تضمه

39
00:15:04.800 --> 00:15:27.850
الى غيره وهذا احد الاجوبة عن هذا الحديث وقال بعض العلماء بل هذا يدل على انه لا يشترط النصاب الحلم وان الحلق قل او كثر فيه الزكاة  ولكن الجواب الذي قاله سفيان اولى لان اجابة زكاة

40
00:15:28.200 --> 00:15:35.200
دون على ما دون النصاب في القلب منه شيء والاصل براءة الذمة