1
00:00:02.550 --> 00:00:23.900
وبعد فان على العبد ان يتقي الله ما استطاع ويعمل جهده في تحري معرفة الحق من الكتاب والسنة. فاذا ظهر له الحق ومنهما وجب عليه العمل به والا يقدم عليهما قول احد من الناس كائنا من كان ولا قياسا من العقيدة

2
00:00:23.900 --> 00:00:49.750
من كان انا ساقطة عندي مكان عندكم ولا قياسا من الاقيسة اي قياس كان. وعند التنازع يجب الرجوع الى الكتاب والسنة. فانهما الصراط المستقيم والميزان العدل القويم. قال الله تعالى فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول. ان كنتم

3
00:00:49.750 --> 00:01:07.650
يؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن واحسن تأويلا. والرد الى الله هو الرد الى كتابه ردوا الى الرسول صلى الله عليه وسلم هو الرد الى سنته وهديه حيا وميتا

4
00:01:07.700 --> 00:01:27.700
وقال تعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما فاقسم الله تعالى بربوبيته لرسوله صلى الله عليه وسلم التي هي

5
00:01:27.700 --> 00:01:47.700
الربوبية التي هي اخص ربوبية قسما مؤكدا على ان لا ايمان الا بان نحكم النبي صلى الله عليه وسلم في كل نزاع بيننا. والا يكون في نفوسنا حرج وضيق مما قضى به رسول الله صلى الله عليه

6
00:01:47.700 --> 00:02:07.700
وسلم وان نسلم لذلك تسليما تاما بالانقياد الكامل والتنفيذ. وتأمل كيف اكد التسليم فانه يدل على انه لابد من تسليم تام لا انحراف فيه ولا توان. وتأمل ايضا المناسبة بين

7
00:02:07.700 --> 00:02:36.550
به والمقسم عليه فالمقسم به ربوبية الله لنبيه صلى الله عليه وسلم والمقسم عليه هو عدم الايمان الا بتحكيم النبي صلى الله عليه وسلم تحكيما تاما يستلزم الانشراح انقياد والقبول فان ربوبية الله لرسوله تقتضي ان يكون ما حكم به مطابقا لما اذن به مطابقا

8
00:02:36.550 --> 00:03:03.650
لما اذن به ربه ورضيه فان مقتضى الربوبية الا يقره على خطأ لا يرضاه له. مقتضى الربوبية الخاصة الخاصة بالرسالة الخاصة بالرسالة الا يكرر فان مقتضى الربوبية الخاصة بالرسالة الا يقره على خطأ لا يرضاه له. واذا لم يظهر له الحق من الكتاب والسنة

9
00:03:03.650 --> 00:03:23.650
وجب عليه ان يأخذ بقول من يغلب على ظنه انه اقرب الى الحق بما معه من العلم والدين. فان النبي الله عليه وسلم يقول عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعظوا عليها

10
00:03:23.650 --> 00:03:43.650
واجد واحق الناس بهذا الوصف الخلفاء الاربعة ابو بكر وعمر ابو بكر وعمر ابو بكر وعمر هو عثمان وعلي رضوان الله عليهم اجمعين. فانهم خلفوا النبي صلى الله عليه وسلم في امته في العلم والعمل

11
00:03:43.650 --> 00:04:03.650
والسياسة والمنهج جزاهم الله عن الاسلام والمسلمين افضل الجزاء. ونسأل الله ان يهدينا صراطه المستقيم وان يجعلنا ممن رأى الحق حقا فاتبعه ورأى الباطل باطلا فاجتنبه. والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد

12
00:04:03.650 --> 00:04:27.150
واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. حرره كاتبه الفقير الى الله محمد الصالح العثيمين وذلك في الثاني عشر من شهر الله صفر من عام فهل نعم وذلك في الثاني عشر  انا ما

13
00:04:28.000 --> 00:04:46.600
ها وذلك في الثاني عشر من شهر صفر سنة اثنين وثمانين وثلاث مئة والف والحمدلله الذي بنعمته تتم الصالحات ده لله قريب شهر المحرم هو الذي قال فيه الرسول شهر الله المحرم

14
00:04:48.600 --> 00:05:07.700
جاء هذا خالد في فتوى يا شيخ ما تقول نقراها ها في فتوى عندي بالرسالة هذي عن ايش؟ في فتوى عندي بالرسالة للافتاء بخصوص زكاة الحلي من هنا الشيخ عبد العزيز بن باز وعبد الرزاق عفيفي الشيخ عبد الغنيان

15
00:05:08.750 --> 00:05:36.350
طيب المدينة ان شاء الله تعالى قليلة فتوى برقم الف وخمسمائة وواحد وعشرين وتاريخ التاسع عشر من شهر ثلاثة من عام سبعة وتسعين وثلاث مئة والف السؤال الاول هل تجب الزكاة في الذهب الذي تستعمله المرأة او تعيره؟ واذا وجبت فكيف يزكى؟ الجواب تجب الزكاة في حلي

16
00:05:36.350 --> 00:05:56.350
الذي تتزين به او تعيره ذهبا كان ام فضة لدخول ذلك في عموم ادلة الكتاب والسنة التي دلت على وجوب الزكاة الذهب والفضة مثل قوله تعالى والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم يوم

17
00:05:56.350 --> 00:06:16.350
ثم يحمى عليها في نار جهنم فتقوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم لانفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون وما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي منها حقها الا اذا

18
00:06:16.350 --> 00:06:44.700
كان يوم القيامة صفحت له صفائح من نار فاحمي عليها في نار جهنم فيقوى بها جنبه وجبهته وظهره كلما  عندك؟ نعم جبهة العدل والشديد اي نعم فيقوى بها جنبه وجبينه وظهره كلما بردت اعيدت عليه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة حتى يقضي

19
00:06:44.700 --> 00:07:04.700
الله بين العباد فيرى سبيله اما الى الجنة واما الى النار. رواه مسلم. ولما ثبت من حديث عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان امرأة جاءت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعها ابنة لها وفي يد ابنتها مسكتان غليظتان

20
00:07:04.700 --> 00:07:24.700
من ذهب فقال لها اتعطين زكاة هذا؟ قالت لا. قال ايسرك ان يصورك الله بهما يوم القيامة سوارين من قال فخلعتهما فالقتهما الى النبي صلى الله عليه وسلم وقالت هما لله عز وجل ولرسوله وصلى الله

21
00:07:24.700 --> 00:07:47.150
وسلم على نبينا محمد واله وصحبه. اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والافتاء الرئيس عبدالعزيز بن عبدالله بن نائب الرئيس عبدالرزاق عفيفي عضو عبد الله بن عبدالرحمن بن غديان   كفائدة عند احمد

22
00:07:47.300 --> 00:08:08.500
هذا يشهد ما جات اكبر يا شيخ يقرا هذه الفائدة اللي احنا قلنا وفي الرقة هل هي المضروب او عامة ذكرت لكم ان ابن ابن حزم قال انها عامة واني ما رأيت احدا قال

23
00:08:08.600 --> 00:08:26.300
لكن احمد آآ اخ احمد بخور يقول فيه من قاله من ائمة الوقت فهو الان يقرأ علينا بحث وبعد شوية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين اما بعد

24
00:08:26.400 --> 00:08:46.400
هذا بحث بحثته في كلام نقله الشيخ محمد بن صالح العثيمين حفظه الله ونفع الله به وبطلابه وطلابه مع من احب. وذلك ان الشيخ حفظه الله ذكر عن ابن حزم رحمه الله انه قال الورق

25
00:08:46.400 --> 00:09:14.200
قسم للفضة مضروبة او غير مضروبة. وقال هذا وجه قوي بسم الله  تعال جنبه والرز    في بعض الكتابات ما يقراها الا اللي كتبه وبعض الكتابات ما يقراه الا اللي كتبها في المكان الذي كتبها فيه

26
00:09:16.100 --> 00:09:42.600
وقال هذا وجه قوي في الرد ان وجد له موافق من اللغة وقد قمت بجمع كلام بعض العلماء والله ان يجعله خالصا لوجهه وان ينفع به. اولا ابو عبيدة رحمه الله نقله الازهري في تهذيب في تهذيب

27
00:09:42.600 --> 00:10:13.150
في تهذيب اللغة الصحيفة لتعليم اللغة في تهريب اللغات طيب نقله الازهري في تهذيب اللغات في المجلد التاسع صفحة مئتين وتسعة وثمانين. وقال قال ابو عبيدة الورق الفضة كان مغروبة دراهم كانت مضروبة دراهم او لا والازهري متوفى سنة ثلاث مئة وسبعين من الهجرة. ثانيا القاضي عياض رحمه الله

28
00:10:13.150 --> 00:10:34.750
في صفحة مئتين وثلاث وثمانين ومئتين واربع وثمانين. نقل في مشارق الانوار على صحاح الاثار له رحمه الله. قال قال قال قال الهروي والرقة والورق الدراهم خاصة والورق بالفتح المال كله. وقال غيره

29
00:10:34.750 --> 00:11:00.650
المصكوك خاصة والرقة الفضة مسقوكة او غير مسقوكة. وقيل كلاهما ينطلق وقيل كلاهما ينطلق على المسكوك وغيره يطلق انطلق يطلب. وقيل كلاهما يطلق على المسكوك وغير المسكوك. والرقة هي الورق هي الورق نفسها. لكنها منقوصة

30
00:11:00.650 --> 00:11:18.900
اصلها ورقة انتهى المطلوب. الثالث وقال البغوي المفصل. ورقة ورقة. مثل وعده ورقة. نعم. اصلها ورقة انتهى المطلوب. الثالث وقال البغوي المفسر رحمه الله في تفسيره معالم التنزيل في المجلد

31
00:11:18.900 --> 00:11:40.150
الخامس صفحة مئة وستين عند قوله فابعثوا احدكم بولدكم هذه. قال قرأ ابو عمرو وحمزة وابو بكر بورطكم بورقكم ساكنة الراء والباقون بكسرها ومعناهما واحد وهي الفضة مغلوبة كانت او غير مضروبة انتهى

32
00:11:40.150 --> 00:12:05.400
رابعا قال اه مئة وستين آآ رابعا قال محمد بن الحسين القمي صاحب تفسير غرائب القرآن ورغائب الفرقان وهو حاشية على تفسير الطبري في مجلد سابع صفحة مائة وسبعة مائة وسبعة عشر والورق الفضة مضروبة او غير مضروبة. خامسا قال ابن حجر في فتح الباب في المجلد الثالث

33
00:12:05.400 --> 00:12:29.550
الصفحة ثلاث مئة وستة وسبعين قوله وفي الرقة بكسر الراء وتخفيف القاف الفضة الخالصة سواء كانت مضروبة او غير مضروبة او غير مضروبة قيل اصلها الورق فحذفت الواو وعوضت الهاء وقيل يطلق على الذهب والفضة. سادسا وقال ابن حجر في الفتح في المجلد

34
00:12:29.550 --> 00:12:56.850
رابع صفحة اربع مئة واثنين واربعين قوله قد ذهبوا بالورق ربا كلها. الذهب بالورق ربا الا ها وهاء. الورق الفضة وهو بفتح الواو وكسر الراء وباسكانها على المشهور ويجوز فتحها وقيل بكسر الواو المضروبة وبفتحها المال. والمراد هنا جميع انواع الفضة مضروبة او غير

35
00:12:56.850 --> 00:13:16.850
انتهى المطلوب. سابعا وكذلك الشوكاني في ليل الاوتار في المجلد الرابع صفحة مئة وست واربعين. قال قوله في هي الفضة الخالصة سواء كانت مضروبة او غير مضروبة انتهى المطلوب. هذا ما قصدنا جمعه من كلام بعض اهل اللغة وشكرا

36
00:13:16.850 --> 00:13:33.200
الحديث والله اعلم ابو هند احمد ابن يحيى ابن بخور بارك الله في ابيهم لا من كلامه لله المحدثين والمفسرين باغ مفسر