1
00:00:01.550 --> 00:00:35.900
ولكن تتأكد  في زمان وفي مكان وفي احوال في زمان ومكان واحوال ففي الزمان قال المؤلف وفي رمظان افضل في رمظان افظل نعم احسنت. الدليل النظري ان في الصدقة دفع حاجة الفقراء

2
00:00:37.950 --> 00:01:05.000
والتخلق باخلاق الفضلاء الكرماء وانها من اسباب انشراح الصدر  وجرب تجد فان الكرماء اذا انفقوا وتصدقوا تنشرح صدورهم وقد ذكر ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد ذكر عشر فوائد لها

3
00:01:06.250 --> 00:01:33.500
بالصدقة فمن ارادها فليرجع اليها اه هي تتأكد او يزيد فضلها في ازمان وايش وامكنة واحوال يقول المؤلف في رمظان  هكذا او قال افظلت في رمظان افظل افضل من غيره

4
00:01:34.700 --> 00:02:00.150
الدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اجود الناس وكان اجود ما يكون في رمضان وهذا يدل على انه عليه الصلاة والسلام تزداد يزداد انفاقه في هذا الشهر ولكن الراجح

5
00:02:01.050 --> 00:02:20.350
انها في عصر ذي الحجة الاولى افضل لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الى الله من هذا من هذه الايام العشر يعني عشر ذي الحجة الاولى

6
00:02:20.600 --> 00:02:37.300
قالوا ولا الجهاد في سبيل الله قال ولا الجهاد في سبيل الله الا رجل خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشيء وهذا عام والدليل على عمومه قولهم ولا الجهاد قال ولا الجهاد

7
00:02:38.650 --> 00:03:14.500
طيب المكان في الحرم المكي والمدني افضل من غيره لشرف المكان الحالات قال المؤلف واوقات الحاجات افضل  اوقات الحاجات مثل اوقات الحاجات ايش فيه اوقات حاجات دائمة واوقات حاجات طارئة

8
00:03:16.200 --> 00:03:39.350
فمن اوقات الحاجات الدائمة فصل الشتاء فصل الشتاء فإن الفقراء فيه احوج من فصل الصيف لانهم يحتاجون الى زيت اكل الانسان في الشتاء ياكل اكثر مما يأكل في الصيف اليس كذلك

9
00:03:40.400 --> 00:04:06.150
اخال نعم طيب في الشتاء يحتاج الى ثياب اكثر مما يحتاجه للصيف يحتاج الى تدفئة اكثر مما يحتاجه في الصيف اليس كذلك في الغالب ان ان الفقراء تشتد حاجاتهم في زمن الشتاء اكثر

10
00:04:07.000 --> 00:04:33.200
هذه قلنا ايش؟ حاجات دائمة هناك حاجات طارئة مثل ان تحدث مجاعة في الناس اوجد فيحتاج يحتاج الناس اكثر سواء في الشتاء او في الصيف فهذي ايضا تكون الصدقة فيها افضل

11
00:04:35.200 --> 00:05:09.800
طيب المكان كنا تشرف الصدقة بشرف المكان كمكة والمدينة هل من شرف المكان ما لو كانت جهة من الارض بها مجاعة او لا لا لان هذا ليس لشرف المكان ولكن للحاجة بدليل انها اهل هذا المكان اذا اغتنوا

12
00:05:10.800 --> 00:05:39.100
صارت الصدقة فيهم مثل غيرهم لكن مكة والمدينة الصدقة فيها افضل مطلقا لشرف المكان طيب اذا تعارظ شرف المكان وشرف الاحوال فايهما يقدم؟ نعم الحاجات اذا يقدم شرف يعني فظل الحاجات

13
00:05:39.900 --> 00:06:01.250
لان اصل الصدقة انما شرعت لدفع الحاجة فالفضل فيها باعتبار الحاجات يتعلق بنفس العبادة وقد مر علينا قاعدة مفيدة في هذا الباب وهو ان الفضل اذا كان يتعلق بذات العبادة

14
00:06:01.350 --> 00:06:26.550
كانت مراعاته اولى من الفضل الذي يتعلق بزمانها او مكانها. طيب نعم قول المؤلف وان اعطاها لمن ظنه غير اهله فبنى اهلا وحول قوله الا لغني ظنه فقيرا مستغني اصله هذا المستثمر ما دخل في الحكم

15
00:06:26.900 --> 00:06:57.450
لكن قوله وان اعطاني من ظن غيرا وبالقول العكس. ايه  اي نعم ما هو العكس؟ لا اذا لا اذا اعطاها من ظنه اهلا هذي الاستثناء يعود على الاخيرة على قول او عكسه. هي التي قول

16
00:06:57.800 --> 00:07:25.800
اي نعم تعود على الاخيرة التي اعطاها النبي يضمه اهلا فبان غير احد الاستثناء يعود على الاخيرة. نعم بنت    هل نعطيه من الزكاة سؤال يقول اذا وجد غارم لاصلاح ذات البين وفيه صدقة تطوع او زكاة هل نعطيه من الزكاة

17
00:07:26.250 --> 00:07:50.750
او نقول نعطيه من صدقة التطوع نقول لا بأس ان نعطيهم من الزكاة لانه مستحق لها واستدعى الثوب الثورة كل غائب  ثم بعد ذلك تجزئه على قول الراجح على القول الراجح في الزواج اما على المذهب لا

18
00:07:51.850 --> 00:08:21.450
نعم. نعم اذا اعطاها مظلة غير عهده فباد اهله. هم. لان الامر. احسنت هذا يسأل يقول اذا قلنا العبرة بما في نفس الامر واعطاها لمن ظنه غير اهل فبان اهلا فلماذا لا تجزي

19
00:08:23.850 --> 00:08:48.050
ذكرنا تعليلين  هذا الرجل لما اعطاها من ظنه غير اهل هل يعتقد انها تجزئها الان لا كما اعتقد معناه انه ما نوى ما صحت زكاة  ما صحت زكاة نعم يقول المؤلف رحمه الله

20
00:08:48.150 --> 00:09:12.850
اذا اعطاها لمن ظن فطيرا كان من ظمنها ظنه من اهلها لا لا من اهلها فبانوا غير اهل لها نعم الا الا من اعطاها لغني نعم. هو الاصل الاصل انه اذا اعطاها لغني ظنه فقيرا ان لا تجزئ

21
00:09:12.850 --> 00:09:36.150
لكن دل الحديث على انها تجزئ فهمت؟ نحن نقول دل الحديث على انها تجزئ فيقاس عليه بقية الاصناف فهل هذا صحيح مع القاعدة هنا؟ المال الذي يأخذه على يعود الى نفسه

22
00:09:37.050 --> 00:10:00.550
اذا مش قلنا في التعليم العبد اذا كان عاملا قلنا يجوز ان تدفع عليه الزكاة لانها اجرة  مثل ما لو اجره مثل لو لو اجره لعمل بناء او غيره نعم

23
00:10:00.650 --> 00:10:20.700
شخص يعني محتاج فقير ويريد ان يقترض عليه جيد ايضا يريد ان يقترض  حتى يسدد هذا الدين ولكنه يعني قلنا له الزكاة نريد ان نعطيها الزكاة اثر وان يعني قلنا ان هذا مال متوفر ولم

24
00:10:20.950 --> 00:10:42.500
نصفح بالزكاة  ايه وش قلنا يا جماعة؟ الشرح الاول لكن يعني لا ينسى مطلقا مطلقا لكن نعم ربما نقول الغارم الغارم لا يشترط تملكه لا يمكن ان نذهب به الى الى صاحب الدين

25
00:10:42.550 --> 00:11:06.200
ونعطيه بدون ان نشعر بهذا نعم. فضيلة العشر الاول من ذي الحجة عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم وش تقولون يقول الاخ بندر يقول قولكم ان او قولنا على الاصح ان الطالب يقول للاستاذة قولنا

26
00:11:07.200 --> 00:11:25.850
اه قولنا ان ان الصدقة في العشر ذي الحجة افضل. الا يعارضه كون الرسول عليه الصلاة والسلام اجود ما يكون في رمضان  نعم غادي يخص الحديث الاخر الذي في فضل عشر ذي الحجة

27
00:11:26.300 --> 00:11:44.100
يقول الرسول عليه السلام افضل اجد ما يكون الا في هذا. اوكي. ايه. ما يكون في غير رمظان في رمظان   يعني انه في عشر ذي الحجة اجود منه في عشر رمضان في في رمضان. نعم

28
00:11:44.200 --> 00:12:11.300
طيب  نعم نعم سليم  ايام افضل من هذه العشر واقسم بها الله في القرآن وجاء فضلها بكلام الرسول صلى الله عليه وسلم سنة الرسول وفعله صلى الله عليه وسلم نعم

29
00:12:11.600 --> 00:12:29.300
نعم ما عندكم الا هذا؟ ها  يقول ان الفضل في رمضان كان حاليا ان جبريل كان يدرس النبي صلى الله عليه وسلم القرآن فيمكن ان يقال بان الجود مخصوص هنا بشيء معين

30
00:12:29.450 --> 00:12:44.550
لكن يجوز في عشر ذي الحجة عام حتى النبي صلى الله عليه وسلم فضله على الجهاد نعم. ولا الجهاد في سبيل الناقة ولا الجهاد فهذا هو الظاهر ان نقول جود الرسول عليه عليه الصلاة والسلام في رمضان

31
00:12:44.950 --> 00:13:08.150
من فعله وقوله ما من ايام العمل الصالح من قوله ويجوز ان يكون في ايام العشر ذي الحجة يجوز ان لا يكون عنده شيء يجود به بخلاف رمظان. ثم انه في بعظ الفاظ الحديث اجود ما يكون في رمظان حين يأتيه جبريل

32
00:13:08.150 --> 00:13:19.050
فيجالسه القرآن فيكون هذا الجود مخصوصا بهذا الحال وعلى كل حال القول مقدم على الفعل