بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. قال رحمه الله الله تعالى باب العروض اذا كانت للتجارة هل فيها من هل فيها من زكاة؟ حدثنا محمد بن داوود بن سفيان قال حدثنا
يحيى بن حسان قال حدثنا سليمان بن موسى ابو داوود قال حدثنا جعفر بن سعد بن سامي يقصمرة بجندب قال حدثني روى ابن سليمان عن ابيه سليمان عن سمرة بن جندب قال اما بعد فان رسول الله صلى الله عليه وسلم
كان يأمرنا ان نخرج الصدقة من الذي نعد للبيع. نعم باب الكنز ما هو؟ وزكاة الحلي. حدثنا ابو كامل وحميد بن مسعدة. المعنى. المعنى. المعنية المعنى نعم. المعني لا المعنى المعنى حدثنا ابو كامل وحميد بن مسعدة المعنى ان خالد بن الحارث
حدثهم قال حدثنا حسين عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان امرأة اتت رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعها ابنة لها وفي يد ابنتها مسكتان غليظتان من ذهب فقال لها اتعطين زكاة هذا؟ قالت لا قال
لا يسرك ان يسورك الله بهما يوم القيامة سوارين من نار. قال فخلعتهما فألقتهما الى النبي صلى الله عليه وسلم وقالتهما لله عز وجل ولرسوله حدثنا محمد بن عيسى قال حدثنا عتاب يا عن ابن بشير
عن ثابت ابن عجلان عن عطاء عن ام سلمة قالت كنت البس اوضحا من ذهب فقلت يا رسول الله اكنزه قال ما بلغ ان تؤدي زكاته فزك فليس بكنز. حدثنا محمد بن ادريس الرازي. قال حدثنا عمرو بن الربيع بن
نعم. قال حدثنا يحيى ابن ايوب عن عبيد الله ابن ابي جعفر ان محمد ابن عمرو ابن عطاء اخبره عن عبد الله ابن شداد ابن الهاد انه قال دخلنا على عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم
فقالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأى في يدي فتخاتم من ورق فقال ما هذا يا عائشة فقلت صنعتهن اتزين لك يا رسول الله؟ قال اتؤدين زكاتهن؟ قلت لا او ما شاء الله؟ قال هو حسبك من
حدثنا صفوان بن صالح قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا سفيان عن عمر ابن يعلى فذكر الحديث نحو حديث الخاتم قيل لسفيان كيف تزكيه؟ قال تضمه الى غيره. نعم. قال حدثنا قال ابو
داوود رحمه الله تعالى حدثه محمد ابن داوود ابن سفيان ام محمد ابن داوود ابن سفيان هذا تفرد ابو داوود من باقي اصحاب الكتب الستة برواية عنه وهو ليس بالمشهوب وهو ليس بالمشهوب. لكن قال ابو داوود رحمه الله عن نفسه باني لا ابوي الا عن
ولذلك الحائض ابن حجر جعل هذا قاعدة في شيوخ ابي داوود ان ابا داود عن شاص يعتبر رواية عن هذا الشخص توثيق له منه. يعتبر توثيق منه لحد من ابي داوود لهذا
طبعا هذا اذا لم يجرح هذا الشخص فاذا جوع هذا الشخص لابد ان ننظر في اقوال المعدلين والجارحين. واما هذا الشخص الذي معنا لم يجبر ولم يعدل لكن ابو داوود قد روى عنه وقد ذكر ابو داوود باني لا اوي الا عن ثقة. هو غالب غالب شيوخ اصحاب الكتب الستة صفات غالب اصحاب شيوخ
كتب الستة ثقات ها؟ ابو داوود هذا نقله عن ابن حجر في تهذيب التهذيب قال حدثنا يحيى بن حسان. يحيى بن حسان هو التنيسي البصري. يحيى ابن حسان هو التنيس البصري وهو ثقة ثابت من الطبقة التاسعة
توفي في عام ثمانية ومئتين قال حدثنا سليمان ابن موسى ابو داوود. سليم ابن موسى هو الزهوي ابو داوود. وسليمان ابن موسى هذا اختلف فيه فقال عنه ابو داوود لا بأس به. وقال عنه ابو حاتم غازي اوجدوا انه من اهل الصدر. او جن ارجو ان يكون حديثه مستقيما
ان يكون حديثا مستقيما. وزكاه ابن حبان في السقات هناك من جرحه ذكره ابو زرعة ضمن الضعفاء والمتكلم فيهم في كتاب الضعفاء والمتكلم فيهم ذكره العقيلي في كتابه الضعفاء الكبير. وقال لا يتابع على حديثه. ولا يعرف الا به بعد ان
روى من طريقة عن درهم عن ابي اسحاق السبيعي عن مسروق. عن عائشة رضي الله عنها ان الرسول عليه الصلاة والسلام جعل صيام يوم عرفة بالف يوم. جعل صيام يوم عرفة بالف يوم. اودع الفضل يوم عرفة بالف
يوم نعم فقال لا يتابع على حديثه ولا يعرف الا به. ونقل الحافظ ابن حجر ان العقي نقل ان العقيلي نقل عن ابي داود ان العقيلي نقل عن البخاري بانه قال منكر الحديث. فهذا تقريبا ما قيل في
هذا الرجل الذي هو معنا وهو سليمان ابن موسى وهو راجح من هذه الاقوال الراجح انه صدوق لا بأس به هذا هو واجبه اولا لما قاله ابو داوود وابو حاتم. وابو داوود من المعتدلين في باب الجرح والتعديل. وابو حاتم معروف بالتشدد
وثانيا في الجواب عن كلام الحفاظ فيه فاول ما يتعلق بما قاله الحاضر ابن حجر بان البخاري قال عنه منكر الحديث فالمجزي رحمه الله لم ينقل هذا عن العقيلي في النسخة المطبوعة في ترجمة في ترجمة سليمان وموسى
قال هوس الامام ابن موسى عن اسلم ابن مظاهر واسلم من مظاهر منكر الحديث كما قال البخاري. هكذا موجود في النسخة المطبوعة. قال روى عنه اسلم ابن مظاهر واسلم ابن مظاهر منكر الحديث. فكلام العقيلي في اسلم من المظاهر وليس في فكلام البخاري. في
وليس في سليماننا موسى فيبدو ان الحائض ابن حجر رحمه الله انتقل بصره الى هذا الموضع فظن ان البخاء ظن ان العقي نقل عن البخاري بانه قال عن سليمان موسى
او منكر الحديث فاذا البخاري ما تكلم فيه. اما ما يتعلق بذكر او بجوع له في كتاب الضعفاء فابو زرعة ذكره اجمالا مع كلام مع الضعفاء والمتكلم فيهم. لم لم يقل يعني هو ضعيف او قال
لا يحتج به او قال منكر الحديث او قال كذا وكذا لكن ذكر ضمن جملة الضعفاء والمتكلم فيهم وهناك قاعدة في الجرح والتعديل. قاعدة مهمة جدا. هي ان احسن ما يكون كلام المعدل او الجارح عندما يتكلم عن شخص واحد بعينه قد سئل عنه
احسن ما يكون كلامي جاءه المعدل هذه قاعدة ترتبط في في كلام في كل كلام الحفاظ والنقاد. احسن ما يكون كلام الناقض اذا سئل عن شاص لوحده فقط مثلا قيل ما تقول في فلان؟ قال ثقة او ضعيف او صدوق او كذا. هذا احسن ما يكون في كلامي. اذا قيد كلامه بشيء فيتأثر بهذا القلب
وهذا القيد اما ان يكون في رواة او في احاديث. اذا كان في رواة احيانا يقيد براون باحد الرواة او يقيد بخمسة من الرواة او عشرة. فكلامه يتأثر بهذا القيد. مثلا الدواء قطني قال عن بعض الرواة
قال رفعوه بعض هواة وهم من الحفاظ او وقفوا جماعة النواة وهم من الحفاظ. وذكروا معهم شيخ ابن عبد الله القاضي. شيخ ابن عبد الله القاضي اسم الحفاظ خمسة او ستة اربعة منهم او خمسة وهم من الحفاظ. فهذا في الغالب
فاحيانا عندما يقيد برواة قد يكون هذا التوثيق في الغالب يعني هؤلاء ثقات في الغالب. او قد يكون هؤلاء ظعفاء يعني في الغالب او قد يكون هؤلاء ضعفاء يعني في
غالب فيتأثر كلام الناقل بمن قيد فيه اما سلبا او ايجابيا اما ان يقيد به جماعة من انتقاد الحفاظ فيقال هؤلاء من الحفاظ يقصد به في الغالب. او او آآ سلبا بان يكون مع جماعة من الضعفاء فيكون هو معهم
من الضعفاء فيتأثر بذلك او يقيد باحاديث فقد يكون الحديث منكر فيتأثر كلام الناقد بهذا الشاص قد يكون هذا الشخص الغالب على الاستقامة لكنه بعض المنكرات عنا هذا الناقد منكر الحديث او لا يحتج به فيتأثر كلاما بهذا الحديث. او قد يكون هذا الحديث مستقيم فيتأثر كلامه باستقامة هذا الحديث
ولهذا انزلوا وتوسع الباجي في شرح هذه القاعدة في مقدمة كتاب التجويح والتعديل فيما اخرجه من البخاري في الجامع الصحيح. توسع في شرح هذه القاعدة لخصه من حجر في مقدمة اللسان فهي قاعدة مهمة جدا والواقع الامثلة الحية تدل عليها او كثير من كلام النقاد يدل يدل
على هذه القاعدة فهي قاعدة مهمة. فاقول بسوء ما خص هذا الشاص لوحده بانه ضعيف. او لا يحتج به او كذا او كذا وانما ثلاث مئة اسم او اربعة مئة اسم او اكثر. هنا من الضعفاء والمتكلم فيهم. فقد يكون هذا المتكلم فيه مختلف فيه. فيكون قد يكون جزء
يعني توقفوا يعني يقول لعل لا بأس فيها وله بعض الاوهام او الاخطاء او كذا او كذا فيجاب القول بجوع بهذا اذا ماذا يعني ما في هناك احد يعارض قول من عد له واثنى عليه. فواضح انه صدوق لا بأس به هذا هو الراجح. وفيما فيما يتعلق بجواب عن عقيلي
ان العقيني نعم ذكر له حديث منكر. العقيد ذكر له حديث منكر عن دلهم ان ابي اسحاق السبيعي عن مسبوق عن عائشة نقول درهم هو متكلم فيه درهم لا يحتج به درهم هذا لا يحتج به فالمؤنفة ومن دلهم ليست من سليمان ابن موسى من دلهم وليست من سليمان ابن موسى
والعقيلي معروف في بالتشدد في باب النقد والمعتدل يقدم على المتشدد اذا كان في درجة واحدة اذا كان هذا الناقد مع هذا اذا كان هذا هذا اه الناقد مع الناقد الاخر هما في درجة واحدة من حيث العلم والتمكن في هذا فيقدم المعتدل منهم على المتساهل او على المتشدد
فابو داوود اكثر اعتدال من العقيلي واعلم منه بالصناعة الحديثية فالراجح في سنن موسى انه لا بأس به صدوق قال حدثنا جعفر بن سعد بن سمر بن جند وجاءه بن سعد هذا لا يعرف. جاءه ابن سعد هذا لا يعرف
قال حدثني خبيب بن سليمان وهو كذلك لا يعرف عن ابيه سليمان بن سمرة وهو لا يعرف. فهؤلاء الثلاثة كلهم لا يعرفون مجاهيل. وان كان ابن في السقاط لكنهم كلهم جاهلين ابن حبان عند حد الثقة هو الذي لم يجبر
وهذه السلسلة وهي سلسلة جعفر بن سعد بن سمو بن جندب عن خبيب بن سليمان عن ابي عن سمرة سلسلة فيها عشرات الاحاديث الطبراني في في معجم الكبير مئة حديث تقريبا بهذه السلسلة في المعجم الكبير بالمكون الظاهر ساق مئة حديث في مجلد السابع من المعجم الكبير
في مسند سمر ابن جندب. وانا تتبعت هذه السلسلة قديما. من خلالها المعجم الكبير ووجدت فيها حديث منكر كثير وجدت في احاديث منكرة كثيرة. وكنت ناوي اني اجيب معاي المعجب الكبير لكن نسيته
نسيت لاجود معاي المعجم الكبير فانا كنت ماشي من قبل قديما على احاديث منكرة وبهذه السلسلة. فهذه السلسلة سلسلة منكرة يرحمك الله. هذه السلسلة سلسلة منكرة موجود منها في السنن وساق الطبراني مئة حديث تقويبا بهذه السلسلة وهي
جعفر بن سعد ابن جندب عن خبيب بن سليمان عن ابيه عن سمرة فشاق فيها مئة حديث وكما ذكرت هناك عدة احاديث فيها منكر ووجدتها لعلي اجيب المعجم في الدروس القادمة بمشيئة الله
لا واذكر بعض هذه الاحاديث نعم فهذا الحديث حديث ساقط حديث ساقط ليس بشيء وظعف هذا الحديث ابو محمد ابن حزم وظعف عبد الحق الاشبيلي وظعف كذلك ايظا ابو الحسن ابن القطان الفاسي وضاعف كذلك ايضا الذهبي. وهناك من حسنه. هناك من حسنه كابن عبدالبو. وسكت عليه المندمي وذكر
وذكر الامام ابن القيم بان سكوت المنذر في تأديب السنن عن الحديث هذا تقوية له. وذكر ايضا ان ابو داوود سكت عنه لكن هو حديث منكر لامرين اولا هذه السلسلة مجاهد لا يعرفون وثانيا ان بهذه السلسلة احاديث منكرة
وهذا الحديث اخرجه الداواء القطني واخرجه ايضا البيهقي قال حدثنا ابو كامل وحويد ابن مسعدة وابو كامل هو فضيل بن حسين بن طلحة فضيل بن حسين بن طلحة الجحدري ابو كامل. وهو ثقة
ثقة مشهور من الطبقة العاشرة وتوفي عام سبعة وثلاثين او ثمانية وثلاثين ومئتين واخرج له الجماعة الا ابن ماجة وحميد ابن مسعدة وابن مبارك السامي الباهي البصري وهو ثقة وهو القول الراجح ثقة من الطبقة العاشرة توفي
عام اربعة واربعين ومئتين. المعنى يعني هذا معنى حديثهم. معنى المعنى المقصود هنا بكلمة المعنى هذا معنى حديثهم. يعني جمع بين رواية ابن مسعدة ولم يميز وايت بكامل عن حميد ابن مسعدة لان معناهما واحد. ان خالد بن الحارث وهو الهجيمي البصري. خالد بن الحارث الهجيمي البصري وهو ثقة من اثبت الناس
من الطبقة الثامنة في عام ستة وثمانين ومئة وقد اخرج له الجماعة. حدثهم قال حدثنا حسين انه حدثهم فقال حدثنا حسين حسين هو بن دكوان حسين هو ابن ذكوان المعروف بحسين المعلم. وحسين بن دكوان الراجح انه
صدوق وواضح انه صدوق لا بأس به. واخرج له الجماعة وتوفي في عام خمس او مئة وهو من الطبقة السادسة عن ابو شعيب عمرو بن شعيب هو ابن محمد بن عبدالله بن عمرو بن العاص
القوش السهم المدني. وهو من الطرق الخامسة في عام ثمانية عشر ومئة. عن ابيه عمرو ابن رجح انه ثقة عنده ثقة ولعلي اتكلم معك سواء في الكلام على هذه السلسلة عن ابيه وشعيب بن محمد بن عبدالله بن عمرو بن العاص وهو الراجح انه صدوق
ان كان لم يوسط توثيقا معتبرا لكن الراجح انه صدوق وسوف يذكر الادلة في كلامي على هذه السلسلة اجمالا عن جده القول عبدالله بن عمرو بن العاص وطبعا هذه السلسلة اختلف فيها الحفاظ هذه السلسلة اختلف فيها الحفاظ بين مصحح لها وبين من هو محسن لها وبين هو من مضاعف
على ثلاثة اقوال والكلام فيها يطول جدا الكلام فيها يطول جدا لكن اواجه في هذه السلسلة انها سلسلة حسنة وطعن في هذه السلسلة امرين بعضهم وصل هذه الطعون الى تسعة. والصواب انها فقط امرين. الاول ان جد شعيب
ان جد شعيب لا يدرى من هو هل هو محمد؟ ان في ان المقصود بجده بجد عمو لا يدرى من هو؟ هل يعود الى محمد والد شعيب او يعود الى عبدالله بن عمرو الذي هو والد محمد او يعود على عمرو ابن العاص
فاذا كان هكذا اذا نتوقف قيل ان هذه السلسلة يعني قد تكون موصلة قد يكون الجد به الجد الادنى القريب وهو محمد. فهذه السلسلة تحتمل انها متصلة تحتمل نعم مو سلف وابن حبان يميل يقول يعني لا تعتقد انه موسى متصلة فلا نحتج بها ونتوقف عنها
وايضا هناك طعنة متفرع لهذا الطعن وهو شعيب ليش لم يسمع من جده عبد الله بن عمرو بن العاص فتكن موصلة فتكون موصلة وبهذا طالب المدين وغيره هذا له بكلام الحكم ولا بكلام ابن المديني وابن معيل وغيرهم بان
هي مرسلة لان شعيب لم يسمع من جده عبد الله بن عمر بن العاص والطعن الثالث او هو الطعن الثاني ان في هذه السلسلة منكرات كما قال الامام احمد وابن حبان
ابو محمد بن حزم فهذه الطعون وجهت لهذه السلسلة. هناك من اوصله الى تسعة لكن انتقي منه الى ثلاثة. اما الطعن الاول وهن لا يدغى من هو الجد عبد الله او محمد او عمرو بن العاص. فاقول لا شك ان الجد عبد الله بن عمرو العاصي جزما لا شك في ذلك. يقينا لا شك في
لذلك والدليل على هذا من اوجه كثيرة ومن هذه الاوجه ما حصل التصوير به في بعض افراد هذه السلسلة ان تجد عون شعيب عن ابيه شعيب عن جده عبد الله بن عمرو
وهذا حصل تقريبا في عشرة احاديث تقريبا هذا حصل تقريبا في عشرة احاديث فهذه سنة تقريبا في الكتب الستة فيها مئة واثنين وستين حديث تقريبا في الكتب الستة ما ما موجود طبعا في الصحيح اي شيء ما في الا حديث واحد معلق في البخاري
المسلم ما فيه شيء في السنن الاربع في مئة في مئة واثنين وستين حديث تقريبا يمكن تصل الى مئتين حديث في باقي الكتب تقريبا عشب وقع في عشر هذه السلسلة في واحد من عشر من هذه السلسلة التصوير بان الجد عبدالله بن عمرو بن العاص فباقي
باقي باقي الاحاديث تحمل على التصوير. باقي الاجبال والابهام يحمد على التصوير. كذلك ايضا في عدة احاديث في عشرة او او قريب من ذلك قال تجد فيها مثلا عن ابيه عن جده رأيت الرسول عليه الصلاة والسلام
هكذا او سمعته قال كذا. وبالاتفاق ان محمد بالاتفاق ان محمد هو تابعي وليس بصحابي واما الاحتمال بانه من العاصي هذا ما قال الا بعض اهل العلم من باب التقسيم فقط قالوا ان جد شعيب ثلاثة ان عفوا جد عمه ثلاثة لم يكن
الا بعد ابن العاص او جد الاقرب منه وهو عبد الله بن عمرو او جده الاقرب اكثر وهو محمد بس من باب الاخبار فقط واذا ما احد قال ان الجد هنا عظم ابن العاص وانه بس قالوا هذا من باب التقسيم فقط
كأنما يقول رأيت سمعت فهذا لا شك انه عبد الله بن عمرو ليس محمد فتقريبا هناك عشرين حديث من من تقريبا مئة واثنين وستين حديث او مئة وسبعين حديث فيها التصويح اما بان اما بان الجد عبد الله بن عمرو
او سمعت او تصيبكم كذا فيكون عبد الله بن عمرو بن العاص ثالثا ان محمد اتفق اتفق الحفاظ اما انه ما روى شيء كما قال الذهبي واما ان يكون وهو حديث واحد او حديثين فقط
كيف يوم مئة وسبعين حديث فمن قال بان محمد خالف اجماع الحفاظ. من قال يحلف بانه محمد خالف اجماع الحفاظ. لانه كما ذكرت اتفق الحفاظ اما ان يكون ما للرواية اصلا كما قال الذهبي
او قالوا كما قال ابن حبان قال وهو حديث واحد وبعضهم قال روى حديثين فكيف مئة مئة واثنين وستين حديث او مئة وسبعين حديث رواه رابعا ان المكثير من المواسير معروفين
الزهد هو اكثر الناس مواشيه كما في مواسير ابن ابي كما في مراسيل ابي داوود عفوا كما في مراسيل ابي داود خمسة وخمسين موسم تقويبا ثم يأتي بعد الله الحسن وعطاء كذا وكذا. فابو داود ما ذكر ابدا. محمد ابن عبد الله ابن عون العاصي
فمحمد لم يشتهوا بالعلم ما اشتهوا بالعلم. من يوم مئة وسبعين حديث او مئة واثنين وستين حديث هذا هذا مشهور رواية. هذا لابد ان يكون مشهورا برواية حتى يوي هذا الكم الهام مئة وسبعين حديث تقريبا او مئة وستين صحيفة مشهورة جدا
رابعا ان تواتوا عن عبد الله بن عمرو وان له صحيفة تواتوا عن عبد الله بن عمرو وان له صحيفة في صحيح البخاري قال ابو هريرة ما في احد اكثر مني حديث الا
بن عبدالله بن عمرو بن العاص كان يكتب ولا اكتب وجاء ايضا من حديث يوسف بن باهك عن عبد الله بن عمر بن العاص ان عبد الله بن عوف انه كان يكتب وانه سأل الرسول عليه الصلاة والسلام. اني يا رسول الله اكتب عنك في الغضب والرضا. قال اكتب والذي نفسي بيده لا يخرج الا حق كما رواه الامام احمد
طيبة وايضا جا من حديث الظاهر ليس عن مجاهد بان عبد الله بن عمرو قال ما يعني عندي احسن شي او ما بقي شيء في الدنيا الا وين الصحيفة والوحط؟ الواط هو بستانه في الطاف والصحيح يعني صحيفة عبد الله بن عمرو. والظاهر عند الدوام في حديث ابي قبيل عن ابي عبد الرحمن الحبلي اظن الاسناد هكذا
عبد الله بن عمرو قال كن ابي قبيلة عن عن آآ ابي عبد الرحمن الحبري قال كنا عند عبد الله بن عوف اتى بصندوق له حلق ففتحه واخذ منه صحيفة ففتح واخذ منه صحيفة
فتواتر عن عبد الله بن عمرو انه كان له صحيفة. ولم ينقل ان لمحمد صحيفة او لعون العار صحيفة فهذا دليل واظح ايظا هذا دليل واظح يدل على ان الجد هو لا شك انه عبد الله بن عمرو بن العاص
هذا في الجواب عن الطعن الاول اما الطعن الثاني وهو ان ان شعيب لم يسمع من جده عبد الله ابن عمر نقول ثبت عند الدعوة القطني وعند الحاكم وغيرهم ان شعيب صرح بالسماع من جده عبد الله بن عمرو العاصي
ورواه البيهقي ايضا وهو ان سائلا ان شعيب كان مع جده عبد الله بن العاص واتى سائل يسأل عبد الله بن عمرو عن مسألة عن مسألة ما في فقال اذهب وشل عبد الله بن العباس ثم اخبرني بما اجابك فسأل ابن عباس وجاء
ثم قال اذهب وسل عبد الله عبد الله ابن عمر. واخبرني بما ذهب وسلف قال وانا اقول بقولهما عبد الله بن عمرو بن العاص قال وانا اقول قولهما فشعيب كان معه وهذا الاسناد الى شعيب اسناد صحيح
فهذا يدل على انه سمع من عنده يدل على انه سمع من عنده وعلى وطبعا هناك ثلاثة اكوال في سماعه انه لم يسمع كما تقدم وانه سمع في الجملة وانه سمع كل احاديثه
والقول الثاني هو الاقرب ان سمع بعض الاحاديث وبعض الاحاديث يبدو انه وجادة. والوجادة قسمان وجادة صحيحة ووجادة مب صحيحة الوجادة الصحيحة لابد لها من ثلاثة شروط. الشروط الاول ان تكون هذه الاحاديث
عن رجل يعني مقبولة روايته عن الرسول عليه الصلاة والسلام كعبدالله بن عمرو بن العاص وعبدالله بن عمرو بن العاص من كبار علماء الصحابة فضلا ان يكون الصحابة فقط بل هم
هو من كبارهم. الامر الثاني ان يكون الذي يروي هذه الصحيفة انسان عدل ومقبول الرواية وشعيب عدل ومقبول الرواية كما سوف يأتي الامر الثالث ان تتصل الامر الثالث ان تكون هذه عفوا الامر الثالث ان تكون هذه
الصحيفة ما في هذه الصحيفة هو مستقيم وان تكون محافظ على هذه الصحيفة فصحيفة عبد الله بن عمرو صحيفة كما سوف يأتيه حديث مستقيمة وهي عند ال عبد الله بن عمر بن الخطاب ولذلك عبد الله بن الامام احمد يقول وجدت بخط الف
ونحن الان ننويه من صحف الان في الغالب الناس وهو من صحف. يقوم من صحف ومع ذلك هذه الصحف معتبرة ومقبولة. لان هذه الشروط التي ذكرناها موجودة ومتوفرة فيها فاغلب الناس ليس لهم اساني متصلة الى البخاري ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي وغيرهم. فهذه تعتبر سحب ما لهم مسائل متصلة
من ود الصحيح مطلقا هذا مو بصحيح. الصحيح فيها تفصيل تقبل ولا تقبل. ولذلك الامام مسلم يومي بكير عن ابيه وهي كيف ايضا؟ وان كان سببا عنده بعض الاحاديث لكن هي ايضا صحيفة
ولذلك قال ابن معين قال رواية رواية عن جده صحاح الا انها موصلة قال هي صحاح الا انه مرسلة يعني هي احاديث صحيحة لكنها بس لم تتصل. وعدم الاتصال من باب الصناعة الحديثية فقط. عدم الاتصال قول انها بالصناعة الحديثية
ويكفي انها صحيحة ونقلت الينا باحد انواع التحمل الا وهو الوجادة. وان كان الوجادة هي اضعف انواع التحمل لكنه صحيحة مقبولة وذكر هذا ايضا ابن عبد البوتقي بذكر معنى هذا ابن عبد المديني وغيره
ابقي الطعن الاخير وهو اقوى هذه الطعون وهو انها فيها منكرات. فاقول الكلام في هذا ايضا يطول جدا. الكلام في هذا طبعا يطول جدا وانا تتبعت رواية عون بعنابيها ان جد في السنن الاول من خلال طبعا تحدث للاشراف وتتبعت ايضا في مسند الامام احمد من خلال حديث عبد الله ابن عمرو ابن العاص من خلال مسند عبدالله بن عمرو بن العاص
وجاءت عند الدعوة قطني ايضا وجاءت عند ابن خزيمة من خلال الموجود من صحيح ابن خزيمة مجلدات وجاءت ايضا من خلال ابن الجاؤود في كتاب الملتقى فكل هذه بحمد الله قد راجعت فيها سلسلة عون شعيب عن ابي عن جده. ووجدت الغالب فيها انها مستقيمة. وهناك احاديث منكرة هناك ما في شك
قاعدة منكر ومنها ما رواه موسى بن ابي عائشة ما رواه ابو داوود موسى ابن ابي عائشة عن عودة شعيب ابن ابي عن جده ان الرسول صلى الله عليه وسلم توظى صلاة ثم قال من زاد على هذا او نقص
فقد تعدى واساء وظلم فقوله او نقص هذي منكرة. لان الرسول صلى الله عليه وسلم توظأ مرة كما في حديث ابن عباس في البخاري وتوضأ مرتين كما كما في حديث عبد الله بن زيد بن عاصم. وهو في
البخاري ايضا ومسلم. فكيف يقول او نقص؟ فهذه منكرة وقد استنكرها الامام مسلم في كتاب التمييز. نقل هذا ابن حجر عنه وكذلك ايضا له مما يستنكر ايضا بهذه السلسلة ان من
تزوج امرأة فلا يجوز لها ان تنفق من مالها الا باذنه وهذا فيه غوابة ونكاوة. لان شرعا ان مال المرأة ذهب. والزوج ما له حق في مالهم. هنا مال موعدها
وفي ايضا احاديث اخرى استنكرت بهذه السلسلة. لكن هي احاديث قليلة. هي احاديث قليلة والغالب عليها الاستقامة وقد نص على صحة هذه الاحاديث كما قلت ابن المديني وابن معين وابن عبد البر واه
يعقوبنا شيق السدوسي فيما رواه الخطيب البغدادي في بغداد وهو في التهذيب ايضا وكذلك ايضا اسحاق لان الكلام عندما قال في مثل ايوب اناء ابن عمر هذا يفيد ذلك. فجمهور الحفاظ على قبول هذه الرواية. جمهور الحفاظ على قبول هذه الرواية
ما فيهم مستقيم والكلام في عون شعيب ايضا له يعني يطول اكثر من هذا. لكن لعله يعني ما ذكرناه فيه بعض ما يتعلق المسألة واخطأ طبعا من يرد ويتعنى شعيب مطلقا ولا يفصل لا شك ان هذا خطأ وليس بصحيح
فشعيب عندما وجدنا اغلب احاديث مستقيمة فهذا يدل على انه صدوق لا بأس به. ولذلك نص المتأخرين من اهل الحديث على انه صدوق لا بأس به وان كان شعر الذهب الى جهالة لكنه لا بأس به. لانه روى هذا الجمع الكثيب واغلبه مستقيم. وايضا وثق توثيقا ضمنيا
عندما قال ابن معين المدينة ان هذه الصحيفة صحيحة طبعا ابن معين له قول اخر في تظعيف الصحيفة لكن الحديثية وابن المدين قول اخر في تظعيفها وهم من باب سماع الحديثية لكن نصه على انها صحيحة. لكن قالوا هي لم تتصل قالوا هي لم تتصل
واجبنا عن مسألة الاتصال في مصر نعم فالخلاصة ان هذا الحديث لا بأس باسناده طبعا هذا حديث وقع فيه اختلاف هذا الحديث وقع فيه اختلاف وهو هذا الحديث طبعا انا ان شعيب
جمع رواه مسلم بن الصباح وبن لهيعة وحجاج من اقطاط ورواه عن وفواء حسين ايضا اكثر من واحد منهم معتم بن سليمان. كل من ذكرناه وصل الا معتمد بن سليمان اوسده. موت بن سليمان قال عنه
حسين عن عون شعيب ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال كذا وكذا فارسل النسائي رجح الرواية المرسلة النسائي قال وان كان خادم الحاوية اوثق من عمرو بن او اوثق من معتق بن سليمان الا انه سليمان
لكن خادم الحرج كما ذكرته واثقة سبت واقوم مجموعة من سليمان وقد توبع وان كان حجاج من الاوقات لا يحتج به وبالهيئة لا يحتج به الصباح لا يحتج به لكن كل هؤلاء تكتب احاديثهم. فاجتماعهم ثلاثة هم بالاضافة الى متابعة الحارث عن حسين بالوصل
لان الراجح هو الوصل وليس الارسال يدل على ان راجح الوصل وليس الافساد. فيكون هذا الخبر لا بأس باسناده وهو متصل ماذا لا ليس منهج دائما لكن بعض الحفاظ يميل احيانا الى توجيه الموسع المتصل من باب الاحتياط. ويفعل هذا كما قلت النسائي
من الحفاظ احيانا يفعلون هذا الشيء ولعل النسائي طبعا دي قضائن اخرى. دي قضاء اخرى يعني مثل مسألة التوني ضعف كل الاحاديث الموجودة في الباب فيما يتعلق آآ زكاة الحلم سوف يأتي هذا فيما بعد بمشيئة الله
نعم وهذا الحديث خرج النسائي ايضا وخرج كذلك ايضا الترمذي وخرج ايضا غيرهم ممن خرج هذا الحديث نعم قال حدث محمد بن عيسى ومحمد بن عيسى هو ابن جعفر ابن الطباع البغدادي وهو ثقة ثقة مشهور من الطبقة العاشرة في عام اربعة وعشرين ومئتين
قال حدثنا عتاب بن بشير وعتاب بن بشير فيه خلاف ولعل واجب في حديث انه على قسمين حتى ابن بشير وهو من الطبقة الثامنة تقضيبا وتوفي في عام تسعين ومئة وقيل غير ذلك. وخرج البخاري متابعة. خرج لحديث يوم متابعة. وبعض اصحاب السنن كأبي داوود
او راجح النفيه ان حديث على قسمين. ما رواه عن خصيف الجزري فلا يحتج به. لان له احاديث منكرة عن خسيف الجزري. ولا يدرى ان النكار منه ولا من خزيف الجزئي وخزيف الجزئي وايضا متكلم فيه. وما رواه عن غيره الراجح انه لا بأس به. انه لا بأس
انه حسن الحديث وما رواه عن خسيف الجزري يرد ولا يحتج به. فواجه في عتاب المشير ان حديثه على هذين القسمين هذا صوت الكلام في عتاب بن بشير عن سالف عجلان ثابت بن عجلان طبعا التامن بشير هو
كما ذكرتها من الطبقة حتى ابن بشير والاموي مولاهم حتى ابن البشير هو الاموي مولاهم وهو من الطبقة السامدة. فيما اظن الطبقة السامدة. ثابت ابن عجلان هو ابو عبد الله الانصاري
الشامي وهو ايضا فيه خلاف ولعل لقب انه لا بأس به انا طه وابن ابي رباح عطاه ابن ابي رباح المكي الامام المشهور والعالم الكبير وهو من الطبقة الثالثة توفي في عام اربعة عشر ومئة
وهو ثقة سبت فقيه من افقه الناس واعلمهم. حتى قال ابن تيمية نعلم التابعين بالمناسك عطاء. قال اعلم التابعين بالمناسك عطاء وفي الغالب لاطلق عطاء في الغالب اذا اطلق عطاء ينصف لعطاء ابن ابي رباح خاصة في كتب الفقه. عن ام سلمة هي هند بنت ابي امية القرشية المخزومية
زوج الرسول صلى الله عليه وسلم وهي اخر نساء الرسول عليه الصلاة والسلام وفاة توفيت عام اثنين وستين تقريبا. وهي اكثر النساء رواية بعد عائشة اكثر النساء رواية للحديث بعد عائشة ام سلمة وساق لها الطبراني في الكبير خمس مئة حديث بالمكرم يساق لها الطبواني
تسمية حديث تقريبا بالمكور فهي اكثر النساء وايتا بعد عائشة رضي الله عن الجميع قالت كنت البس والبس اوضاعا من ذهب فقلت يا رسول الله كنز هو. فقال ما بلغ ان تؤدي زكاته فزكي فليس بكنز
ومن هذا الحديث خرج الداء القطني والبيهقي كذلك ايضا والحاكم وصحح الحاكم هذا الشرط الصحيح والصواب انه ليس بصحيح لان عطاء لم يسمع لام سلمة لم يسمع من ام سلمة كما قال علي ابن المدينة عطاه لم يسمع من ام سلمة كما قال علي بن المديني
نعم قال ابو داوود حديث محمد ادريس يوازي هو محمد ابن ادريس الحنظلي المعروف بابي حاتم الرازي. الامام الكبير والحافظ المشهور وهو من كبار الحفاظ في زمانه من الطبقة الحادية عشرة وتوفي في عام سبعة وسبعين ومئتين. قال حدثنا عمرو بن ربيع بن طارق
وهو الكوفي نسيل نصب. وهو ثقة من كبار الطبقة العاشرة. توفي بعد المائتين وفي عام ثمنطعش ومئتين او تسعتاش ومئتين. قال حدثنا يحي بن ايوب ويحيى بن ايوب هو الغافق المصري ابو العباس
من الطبقة السابعة توفي في عام ثمانية وستين او اربعة وستين ومئة الشك من عندي ام اربعة وستين او ثمانية وستين ومئة واخرج له الجماعة عن عبيد الله بن ابي جعفر هو المصري. وهو ثقة فقيه. من الطبقة الخامسة توفي في عام ستة وثلاثين
ومئة او قبل ذلك عام خمسة وثلاثين ومئة. وكانت ولادته عام ستين ان محمد بن عمرو بن عطاء وهو القرشي العامري. وهو ثقة من الطبقة الثالثة من التابعين توفي في حدود عشرين ومئة. محمد ابن عمر ابن عطاء
وقع عند محمد بن عطاء فقال هو مجهول والصواب انه ليس مجهول بل هو محمد ابن عمه ابن عطاء القرشي العامري. فقال فقال البيهقي ردا على الدارقطني قال هو محمد بن عم عطاء
لكن وقع عنده منسوب الى جده فكأن الداء القطني ما عرفه. والدواء القطني معروف بالامام في علم الجو والتعديل لكن سبحان من لا يخفى عليه شيء. فقال عنه مجهول فبين البيهقي انه معروف هو محمد بن امن اعطى والقوش العامري ووثيقة
عن عبدالله بن شداد بن الهادي الليثي المدني ولد في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام فهو من كبار التابعين هو ثقة معدود من الفقهاء اخرج له الجماعة توفي مقتولا عن الله ثمانين وقيل غير ذلك
انه قال دخلنا على عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم فقالت دخل عليه الرسول وسلم فهو في يديه فتخاف منه من ورق فقال ما هذا يا عائشة؟ فقالت صنعتهن تزيين لك يا رسول الله قال تؤدين زكاتهن؟ قالت لا. قال قال
اتلاقوا ما شاء الله قال هو حصن من النار. طبعا هذا ايضا خرج الدواء قطني وخرج ايضا الحاكم والبيهقي وهو لا بأس باسناده. هذا الحديث لا بأس باسناده قال ابو داوود حدثنا صفوان بن صالح والثقفي
وهو ثقة من الطبقة العاشرة وصف بانه يجلد تفتيش التسوية قال حدثني الوليد ابن المسلم وهو الدمشقي الشامي وهو ثقة حافظ من الطبقة الثامنة وتوفي في عام اربعة وتسعين او بداية خمسة وتسعين ومئة. واخرج له الجماعة. طبعا ولد مسلم في في
حديث بعض التفصيل قال حدث سفيان هو ابن سعيد ابن موسوق الثروي الامام العلم المشهور وهو من الطبقة السابعة توفي في عام واحد وستين ومئة عن عمر بن يعلى هو عمر بن عبدالله بن يعلى الطائفي
وهو ضعيف لاتفاق الحفاظ بالطبقة الخامسة وهو ضعيف. قال عنه ثم عين وابو حاتم والنسائي قالوا عنه منكم الحديث وظع في البخاري وغيره. وهو باتفاق ضعيف ليس بشيء نعم اما ما يتعلق بالفقه
هذين الحديثين طبعا كل ما يتعلق بزكاة كلها حديث واحد يعني فيما يتعلق بفقه بفقهها فهي تدل على مسألة واحدة فاما ما يتعلق بزكاة العروظ فهذه مسألة مجمع عليها بين اهل العلم وان في عروض الزكاة
التجارة وعروض الزكاة هي ما يملكه الانسان ما عدا النقدين كل شيء يملك الانسان ما عدا النقدين فهذا عرظ هناك عرض وهناك عرض. العرض هو حطام الدنيا. واما العرض هو كل ما يملك الانسان من اثاث ومن متاع ما عدا
النقدين فاذا عد للتجارة فهذا يكون فيه زكاة اذا عد للتجارة فهذا يكون فيه زكاة. فعروض التجارة فيها زكاة بدلالة القرآن الكريم ما نقل عن الصحابة هو محل اجماع بين المسلمين
اما القرآن الكريم فالله عز وجل قال يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم. ومما اخرجنا لكم من الارض. قال مجاهد والحسن وغيرهم ما كسبتم مما مما اكتسبتموه بالتجارة
وذكر هذا بن جرير وغيره واما ما ما جاء طبعا في السنة جاء هذا الحديث وهو حديث لا يصح. منعه حديث في السنة يدل على هذا الحديث وحديث لابي ذر. وحديث ابي ذر ايضا في
ضعف مما نعد الزكاة كذا وكذا والبز لكن هذا فيما اظن وقع فيها خلاف البغ او البز والحديث حديث ابي ذر فيه ضعف. رواه الداء وقتني وغيره اما ما يتعلق عن الصحابة فثبت عن عمر بن الخطاب من اكثر من طريق
روى ابو عبيد من طريق ابن اسحاق عن ابن شهاب الزهري عن عبد الرحمن بن عبد القادر عن عمر بن الخطاب انه كان يأخذ من التجار وجاء ايضا من حديث
رواه الشافعي من حديث ابي زناد عن ابي عمرو بن حماس عن ابيه ان عمر كان يأخذ ايضا ما ان عمر واخذ الزكاة من من ابيه فيما يتعلق بما عده للبيع. ووداقطني وروى
عبيد الله عن نافع بن عمر ان عبدالله بن عمر قال ليس فيما ليس في زكاة ليس في العروض زكاة الا ما ادوه للتجارة الا ما عدوا للتجارة ولم ينقل عن الصحابة عن احد من الصحابة انه خالف في ذلك
ونقل ابو عبيد والخطاب وغيرهم اجماع اهل العلم على ان عروض الزكاة فيها فيها زكاة على ان عفوا عروض التجارة فيها ونقل بعد هالاجماع جاء ما جاب عن بعض اهل العلم ما يخالف هذا الاجماع بعد ان بعد ان اتفقوا
ان الزكاة فيها على ان على ان نعود التجارة فيها زكاة. فابو محمد بن حزم قال ان عودة الزكاة ليس فيها زكاة وتابع بعض اهل العلم ممن تأخروا كالشوق عشان يقضيق حسن خان وغيره. والصواب هو ان فيها زكاة لدلالة الاية ولماذا
لعن الصحابة ولا يعلمون خلاف وللاجماع الذي حصل من اهل العلم قبل ان يحصل خلاف فواضح ان في عود التجارة ان فيها زكاة. فكل ما يملكه الانسان وعده ما عدا النقدين لابد من شرطين. قل ما يمكن انسان ما عدا النقدين
واده لي آآ التجارة ففيه زكاة واما المسألة الثانية فهي مسألة طويلة ايضا ومشروع الخلاف زكاة الحلي وخاصة بهذا العصر الفت عدة كتب في زكاة الحلي هل فيها زكاة او لا
واهل العلم انقسموا على قولين من عهد الصحابة رضي الله عنهم والى الان بل على ثلاثة بل قد تكون على ثلاثة اقوال. فثبت عائشة رضي الله عنها وعن كذلك طبعا ليس هذا مجال ذكر اسانيد بعض الاسانيد اسانيد اللي نقلت عن الصحابة لكن ثبت عنها وعن كذلك ايضا عن اسماء
اختها وعن جابر بن عبدالله واي نعم عن هؤلاء الثلاثة وغيرهم ان ليس في الحل زكاة وعبدالله بن عمر ثبت عنه ايضا ليس بالحلي زكاة وجاء عن انس من حديث سعيد عن قتادة عن انس انه قال ما زكي مرة اذا زكي مرة فليس فيه زكاة
ان هذا قول ثاني ان بعد ما في زكاة نقل ثبت عن عبد الله بن مسعود من رواية حماد عن إبراهيم عن علقمة ان عبد الله بن مسعود عندما سئل عن زوجته عن ان لها عقد او كذا
هل فيه زكاة؟ فقال فيه زكاة. فثبت عن ابن مسعود رضي الله عنه ان في الحج زكاة. ايضا جاء عن عبد الله بن عمرو باسناد صالح من رواية عمرو ان شعيب عن سالم عن عبد الله بن عمرو وجاب رواية عمرو عن جده انه كان يخرج الزكاة فجاء الصحابة ان فيه زكاة وجاء عن
ليس فيه زكاة وجاء عن احد الصحابة ان يتزكى مرة فليس فيه زكاة. اهل العلم اختلفوا ايضا تبعا لهذا الاختلاف. فجمهور اهل العلم ان ليس فيه زكاة وهو وهو المشهور في مذهب الامام احمد
وذهب الى هذا الشافعي وكذا ذهب الى هذا الشافعي في قوله في العراق لكن في عندما ذهب الى مصر قال استخيروا الله في ذلك توقف وهذا مذهب ما لك. الامام ما لك
وزهق الاوزاعي وسفيان الصوي وايضا الامام احمد في رواية عنه وابو حنيفة واصحابه الى ان فيه زكاة الى ان فيه زكاة بادلة قد يطول المقام في ذكرها يطول المقام في ذكرها لكن الراجح من هذه الادلة ان فيه زكاة ولم يستدل تقريبا
ما لهم جديد من قال بان ليس فيه زكاة الا امرين الامر الاول يعني هناك عدة بها لكن في الحقيقة انها هي الدليلين اللي ممكن ان يعني تعتبر ادلة. الاول من رواه عافية بن ايوب عن الليث عن ابي الزبير عن جابر
ان ليس في الحلي زكاة رواه ابن الجوزي في التحقيق هذا حديث تدل به الدليل الثاني ما نقل عن الصحابة الذين سميناهم هذه ادلتهم اما الاول فحديث ليس زكاة حديث باطل. ابطله البيهقي وغيره. وان قواه قواه
اه ابن الجوزي وغيره من اهل العلم ممن تأخر. والصواب انه حديث باطل لان عافية في الحقيقة لا يعرف. وان قال ابو زرعة لا بأس به. وان قال ابو زرعة لا بأس به
لا بأس به وحتى لو كان لا بأس به فهذا الحديث باطل بهذا الاسلام لانها تواتر عن عن جابر بن عبدالله موقوف عليه رواه ايوب عن ابي الزبير عن ووهب بن جويد عن ابي الزبير عنجاب موقوف عليه. ورواه ايضا غيرهم ورواه عمر ابن دينار عن جابر
دينار عن جابر موقوف عليه رواه الشافعي عن سفيان عن ام المدينة وانجى موقوف عليه وهناك ساند اخرى ايضا كل عن دعوة موقوفة. فكيف عافية ينفع هذا الخبو؟ ولو كان ثابت لهواه. اصحاب الصحيح او اصحاب السنة او الامام
او دواوين المشروع ما يويه الا ابن الجوزي على ابن الجوزي في التحقيق وهو حديث باطل لا شك في بطلانه ضعف البيهقي وابطل وظعف ابن حزم وغده. فلا شك في بطلانه معلول من جهتين
ابن ايوب لا يعرف وانقلب زرع لا بأس به. لان ليس له من الحديث الا حديث واحد وقد يكون له حديثين او ثلاثة فهو مجهول بالعلم. الامر الثاني انه تفوق انه وهو شيء يستنكر اصحاب
يعني اصحاب جاء اصحاب ابي الزبير وايوب من اوسق الناس. وابن جبير من اوسق الناس جعله موقوف عن الليل. فمن اين يوفى؟ اثبت الناس في وجانا موقف من اين الان؟ من اين يغفر
ما يعني ليس لهم حديث موفور. ان ليس في الحج زكاة اقوال الصحابة خالفهم غيرهم فيها خالفهم ابن مسعود وعبدالله بن عمرو ما بقي الا من موجة الى النصوص النصوص جاءت بان الحلي فيها زكاة عموم القرآن عموما ما جاء في القرآن والاحاديث الخاصة في السنة
الله عز وجل قال والذين يكسون الذهب والفضة والذي يكنزون الذهب والفضة ولا يفتنون في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم. والحلي اما ان تكون ذهب او فظة. والله عز وجل قال
ولا ينفقون في سبيل فيمشون بعذاب اليم. فهي داخلة في هذه الاية. من السنة ايضا احاديث عامة ما من صاحب ذهب ولا في الصحيحين ولا حاجة خاصة هذا عم عندنا بالاظافة الى حديث عائشة ايضا هو تقويبا لا بأس باسناده
حديث ام سلمة وهو ان كان من قتل لكن ايضا صادف في مثل هذا فالراجح في هذه المسألة ان في زكاة هذا هو الارجح ولعل نقف عند هذا