1
00:00:01.700 --> 00:00:21.700
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال رحمه الله حدثنا عثمان بن ابي شيبة والنفيلي وابن المثنى قالوا حدثنا ابو معاوية قال حدثنا الاعمش عن ابراهيم

2
00:00:21.700 --> 00:00:41.700
عن مسروق عن معاذ عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. حدثنا هارون ابن زيد ابن ابي الزرقاء. قال حدثنا ابي عن سفيان عن الاعمش عن ابي وائل عن مسروق عن معاذ بن جبل قال بعثه النبي صلى الله عليه وسلم الى اليمن

3
00:00:41.700 --> 00:01:01.700
فذكر مثله لم يذكر ثيابا تكون باليمن ولا ذكره يعني محتلما. قال ابو ولا ذكر يعني محتلما. قال ابو داود ورواه جرير ويعلى ومعمر وشعبة ابو عوانة ويحيى ابن سعيد عن الاعمش عن ابي وائل عن مسروق قال يعلى

4
00:01:01.700 --> 00:01:21.700
قال يعلى ومعمر عن معاذ مثله. حدثنا مسدد قال حدثنا ابو عوانة عن هلال ابن خباب عن ميسرة ابي عن سويد بن غفلة قال سرت او قال اخبرني من سار مع مصدق مصدق النبي صلى الله عليه وسلم

5
00:01:21.700 --> 00:01:41.700
في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم الا نأخذ من راصع لبن ولا تجمع ولا تجمع بين مفترق ولا تفرق بين مجتمع وكان انما يأتي المياه حين تلد الغنم فيقول ادوا صدقات اموالكم قال فعمد رجل منهم الى ناقة

6
00:01:41.700 --> 00:02:01.700
يوم قال قلت يا ابا صالح ما القوم؟ قال عظيمة السنام. قال فابى ان يقبلها. قال اني احب ان تأخذ ان خذ خير ابلي. قال فابى ان يقبلها. قال فخطم له اخرى دونها فابى ان يقبلها. ثم خطم له اخرى دونها فقبلها

7
00:02:01.700 --> 00:02:21.700
وقال اني اخذها واخاف ان يجد علي رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لي عمدت الى رجل فتخيرت عليه ابله. قال ابو داوود ورواه هشيم عن هلال ابن خباب نحوه الا انه قال لا يفرق. حدثنا محمد ابن

8
00:02:21.700 --> 00:02:41.700
البزاق قال حدثنا شريك عن عثمان ابن ابي زرعة عن ابي ليلى الكندي عن سويد بن غفلة قال اتانا مصدق النبي صلى الله عليه وسلم فاخذت بيده وقرأت في عهده لا يجمع لا يجمع بين مفترق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة

9
00:02:41.700 --> 00:03:01.700
ولم يذكر راضع لبن؟ نعم احسنت. قال ابو داوود رحمه الله تعالى حدثنا النفيلي والنفيلي قد علينا فيما سبق وهو عبد الله بن محمد بن علي بن نفيل النفيلي وهو ثقة حافظ من الطبقة العاشرة

10
00:03:01.700 --> 00:03:25.000
عام اربعة وثلاثين ومائتين اخرج له البخاري واصحاب السنن قال حدثنا معاوية هو محمد ابن خازم السعدي ابو معاوية الضويض وهو الطبقة التاسعة وتوفي في عام خمسة وتسعين ومئة وقد اخرج له الجماعة ومحمد بن خادم حديث على قسمين ما حدث به

11
00:03:25.000 --> 00:03:44.250
بدأنا ثلاثة ما حدث به عن الاعمش وهو من اسبت الناس واوثقهم في الاعمش والقسم الثاني من اقسام حديثة ما حدث به عن غير الاعمش ولا يكون شيخا مما تكلم في روايته عنه. فتكلم

12
00:03:44.250 --> 00:04:06.350
في رواية ابن معاوية عن هشام من عوة ابن الزبير وعن غيرهم ممن تكلم في رواية ابي معاوية عنهم فالقسم الثاني لا يكون على الاعمش ولا يكون ايضا ممن تكلم في رواية بن معاوية عنهم. والقسم الثالث هو في من تكلم في رواية ابن معاوية عن

13
00:04:06.350 --> 00:04:28.150
الام وهل الاقسام كلها صحيحة وبالذات القسم الاول منها ثم يليه الثاني والثالث الاصل فيه الصحة تتبين ان ابا معاوية قد اخطأ في رواية مثلا عن هشام بن عظوة او غيره ممن تكلم في رواية ابي معاوية عنه

14
00:04:29.200 --> 00:04:50.650
ورواية يعني مع ان هشام العروة مع ان ابي معاوية وكل في رواية عن هشام من عروة الا انها في الصحيحين. خرج له البخاري عدة احاديث فكثير من رواية مستقيمة. وهناك من وهناك ما قد اخطأ فيه فما اخطأ فيه

15
00:04:50.650 --> 00:05:10.800
فهنا هذا يترك نعمش سليمان بن محوان الاسدي ابو محمد الكاهل الكوفي وهو ثقة سبت حافظ امام من الطبقة الخامسة وتوفي في عام سبعة او ثمانية واربعين ومئة وقد اخرج له الجماعة

16
00:05:12.400 --> 00:05:38.300
ونعمل من الذين تمر بهم الاسانيد الصحيحة كثير من الاسانيد الصحيحة تدور عليهم وتمو بهم. واذا ما اشتقدم لنا الكلام فيما يتعلق بتدليسه وزكرت ان هو من القسم الاول. وانه مقيم من التدليس وقد نص على هذا ابو زو عوازي. بزرو عوازي قال ربما دلس كما في العلل

17
00:05:38.300 --> 00:06:04.650
ابن ابي حاتم قال عن الاعمش ربما دلس ولا شك ان امثال الاعمش كما ذكرت فيما سبق ابو اسحاق السبيعي والزهري وقتادة وامثالهم هؤلاء مقلين من التدليس احيانا قد يدلسون فالاصل في روايتهم ان الاصل في عنعنتهم ان المحمول على السماع والاتصال حتى يدل دليل على انهم قد دلسوا

18
00:06:05.050 --> 00:06:30.450
في هذا الخبظ فهنا نعم يتوقف فيه واما اذا لم يوجد شيء من هذا واستقام المتن والاسناد فهنا يكون الاصل في عنعنته من المحمود على السماع والاتصال  وكما ذكرت فيما سبق ان هذا هو مذهب ومنهج الحفاظ

19
00:06:30.550 --> 00:06:49.250
فيما يتعلق بالناحية العملية او في الناحية النظرية. وذكرت فيما سبق ما قاله ابن المديني ويحيى بن معين وهما من هما في علم الجوع والتعذيب عندما سئل هل يكون الشاص الذي يدلس فيما عنعن فيه نتوقف في خبره؟ قال لا يكون حجة

20
00:06:49.250 --> 00:07:07.900
الا فيما دلس فيه قالوا هل يكون حجة؟ قالوا لا يكون حجة الا فيما دلس فيه. يعني فيما سبت تدليس فيه وليس فيما عنعن فيه وهذا جواب شخصين هما من كبار الحفاظ في زمانهما

21
00:07:08.150 --> 00:07:29.600
وكما ذكرت ايضا حتى في الناحية عندما تتبع مناهج الائمة في مثل هذا تجد انهم تجنى هذا هو منهجهم. وان هناك حديث كثيرة في البخاري ومسلم وغيره وغير هذين الكتابين تجد ان بعضها في العناء بالعنعنة

22
00:07:30.550 --> 00:07:53.700
وتجد ايضا مثلا عندما تقع في المحلى تجد ان ابن حزم يقول عن اسانيد فيها باسحاق السبيعي وغيره يقول هذا اسناد كالشمس يعني في الصحة تزداد كالشمس في الصحة وحتى كما حتى ابن حزم رحمه الله هذا الذي عنده يعني احيانا جمود واضح ومع ذلك لا يرد

23
00:07:55.200 --> 00:08:15.200
هذي الاخبار التي فيها عنعنة من هؤلاء الحفاظ الكبار. وكما ذكرت في مكان اخر غير هذا المكان ان نود الخبر بسبب الجوعان مجود هكذا على اطلاقه ان هذا شيء ما يعقل. فضلا انه مردود شرعا شيء ما يعقل يعني ما علم. عند العقلاء

24
00:08:15.200 --> 00:08:33.350
حقيقة ان الاخبار الصحيحة تود بسبب العنعنة فقط. على الاطلاق يعني بعض الناس يجعل مجود العنعنة على فيها يرد فيها الخبل مجرد ان يوصف هذا الشخص بانه يدلس ولا شك ان هذا ليس بصحيح لا شك ان هذا ليس بصحيح

25
00:08:34.250 --> 00:08:52.000
وقد عود عليه بعض الاخوان ان ابن حبان قد نصعد انه على ان قال اني يعني كل هذه الاخبار التي ذكرتها هنا فيمن وصف بالتدريس قد ثبت لي تصريح هؤلاء

26
00:08:52.800 --> 00:09:08.950
فاقول لا شك ان ابن حبان قد نص على هذا الشيء في المقدمة الصحيحة وهذه المقدمة مقدمة نفيسة. كما ان مقدمة كتابه المجروح ايضا مقدما مقدمة نفيسة فاقول قد نص على هذا

27
00:09:09.000 --> 00:09:35.650
وهذا يعني في الغالب وليس في كل شيء هذا في الغالب ويستدل على التصويح او نعم يسند على التصويح باستقامة اخبار هؤلاء متنا واسنادا. ولذلك لا نعلم ان ابن حبان ابدا لا نعلم ان ابن حبان ودى خبو بسبب ان فلان عن عن فيه الا اذا ثبت انه دنس

28
00:09:35.650 --> 00:10:01.250
الا اذا ثبت له انه دلس فيه فهنا يوده وانها تقريبا تتبعت لي كثير تتبعت له سبع مئة حديث من اول الى سبع مئة في مواطن اخرى لكن لا زلت اقع في في ابن حبان الى سبع مئة حديث وتتبعت له ايظا في كتاب المجموعين كثير

29
00:10:02.800 --> 00:10:29.800
فما يرد خبر بسبب ان فلان عن عن فقط ابدا. وانما يقول هنا يقول دلس يعني يثبت له انه دلس وذلك بان يذكر واسطة بينه وبين من دلس فيه عوض عنه عفوا يسكن بواسطة بينه وبين من روى عنه. فهنا اذا ثبت له انه دلس نعم فهنا نعم نرد الخبر. واما اذا ما وجد شيء من هذا

30
00:10:29.800 --> 00:10:52.450
وندعوها وندعو هذا الاخ الى ان يتأمل ايضا زيادة في في عمل ابن حبان سواء كان في صحيحة او في المدبوحين واحيانا يبوب احيانا يكون في صحيح ان هذا الخبر كذا وكذا يعني فيما يتعلق العنعنة والتنديس

31
00:10:52.950 --> 00:11:13.550
فاذا ثبت له انه دلس هنا نعم يوده. واذا ما ثبت انه دلس فلا نعم عن ابي وائل هو شقيق بن سلمة الاسدي الكوفي وهو ثقة فقيه من مشاهير التابعين من كبارهم من الطبقة الثانية توفي في خلافة عمر بن عبدالعزيز رحمه الله

32
00:11:15.800 --> 00:11:35.050
نعم عن معاذ الى اخره. طبعا هذا اسناد منقطع لان ابواه لم يسمع من معاذ ابن جبل  وهذا باتفاق الحفاظ لكن خلاف بينهم في مسبوق هل سمع من معاذ ام لا؟ كما سوف يأتي. قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة وهو عثمان

33
00:11:35.050 --> 00:12:00.500
ابن محمد ابن ابراهيم العبسي ابو الحسن الكوفي وهو ثقة حافظ ايضا من الطبقة العاشرة وتوفي في عام تسعة وثلاثين ومئتين. والنفيلي تقدم وابن المسنى هو آآ هو ابو موسى الزمني محمد ابن المثنى وموسى الزمن محمد ابن المثنى البصري العنزي محمد ابن المثنى العنزي البصري ابو

34
00:12:00.500 --> 00:12:16.850
ثقة الحافظ توفي عام اثنين وخمسين ومئتين وهو من الطبقة العاشرة قالوا حدثنا ابن معاوية تقدم ولا عمش عن إبراهيم إبراهيم هو ابن يزيد ابن قيس النخعي ابراهيم ابن يزيد ابن قيس ابن الاسود

35
00:12:16.850 --> 00:12:41.950
الكوفي ابو عمران. وتقدم لنا انه ثقة فقيه حافظ توفي في عام ستة وتسعين عن مسروق وابن الاجدع. فسوقه ابن الاجدع الهمداني الوادعي. ابو عائشة الكوفي وهو ثقة الامام الجليل من كبار التابعين المخضرم

36
00:12:42.150 --> 00:12:55.900
هو معنى المقدم هو الذي عاش في الجاهلية والاسلام. ودفع عن اثنين او ثلاثة وستين. وهو من اجل اصحاب عبد الله بن مسعود رضي الله طيب عم معاذ عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله

37
00:12:57.100 --> 00:13:14.100
نعم وهذا الاسناد اسناد صحيح بلا مسروق ولعلي اذكر الاسناد الثالث لان فيه علة اخرى. هذا الخبر سوف يأتي نوعا بعلتين. نعم قال حدثنا هارون بن زيد بن ابي الزوقاء

38
00:13:14.100 --> 00:13:33.900
التغلب الموصلي ابو موسى. وهو ثقة للطبقة العاشرة وتوفي بعد الخمسين والمائتين قال حدثنا ابي وهو زيد بن ابي الزوقاء التغلبي مكتوب الثعلب في التهذيب وما في تهذيب الكمال مكتوب التغلبي وهو الاصح

39
00:13:35.600 --> 00:13:55.600
ابو محمد وهو ثقة من الطبقة التاسعة توفي في عام اربعة وتسعين ومئة عن سفيان هو الثوري سفيان هو بن سعيد بن مسبوق السوري ابو عبد الله الكوفي الامام الجليل والسقى النبيل وهو من الطبقة السابعة ففي عام واحد وستين ومئة عن الاعمش عن ابن

40
00:13:55.600 --> 00:14:11.500
عن معاذ هنا ابو ابو ووال زكر بينه وبين معاذ رجلا وهو مسبوق من الاجدى فهذا يدل على انه لم يسمع هذا الخبو وكذلك غيبة ابواج ما ثبت انه سمع من معاذ

41
00:14:13.350 --> 00:14:25.150
قال نعم قال بعثه النبي صلى الله عليه وسلم الى اليمن الى اخره قال ابو داوود ورواه جرير اي ابن عبد الحميد الظبي ويعلى ومعمر وشعبة وابو عوانة ويحيى ابن سعيد

42
00:14:25.150 --> 00:14:50.800
ام مسبوق عن مسبوق مرسلا قال يعلم معمر عن معاذ مثله. يعني جريء ويعلى عفوا جرير وشعبة. جرير شعبة وابو عوانة ابن سعيد او عن الاعمش جعلوه عن مسبوق. ويعلى ومعمر وصلوه. وكذلك ايضا ممن وصله ابو معاوية

43
00:14:50.800 --> 00:15:04.800
عن الاعمش وممن وصل كذلك ايضا سفيان الثوري عن الاعمش كما في رواية زيد بنسوقة كما ايضا رواه عبد الرزاق تابعة فهذه هي العلة الاولى التي علم بها هذا الخبر

44
00:15:04.950 --> 00:15:21.550
ان قالوا الصواب في هذا الخبر انه مرسل عن مسئول كما ارسل فلان وفلان لكن الاوجح هو انه ان ان ما سبق به عن معاذ ابن جبل هذا هو الاودع

45
00:15:22.350 --> 00:15:40.800
لان من وصل جمع وفيه من السقات الحفاظ. فتكون زيادة مقبولة. ابو معاوية يثبت الناس في الاعمش. وعبد الرزاق وزيد ابن ابن ابي الزوقة وصلوه عن سفيان الثوري وسفيان الثوري غاية في الحفظ

46
00:15:40.850 --> 00:16:07.100
ووصل معهم بن راشد وهو ايضا ثقة مشهور ووصل ايضا يعلى وهو ثقة فهؤلاء اربعة قد وصلوه عن الاعمش وخالفهم ايضا اكبر خالفهم اربعة فهنا المقدم هو من وصل هذا هو المقدم

47
00:16:07.650 --> 00:16:26.800
لان هؤلاء الذين وصلوا ثقات حفاظ ومعهم زيادة علم فتقبل هذه الزيادة وذكرت فيما سبق شروط الزيادة وشرحتها في مواطن اخرى واذكر شروط الزيادة باختصار ذكرنا شروط الزيادة ثلاثة اما ان يزيدها

48
00:16:27.150 --> 00:16:51.450
اناس من السقات الاثبات او ان يزيدها جمع من القوات او ان يكون الذي زادها له اختصاص بهذا الشيخ كثرة ملازمة واختصاص بهذا الشيخ فهنا تكون الزيادة مقبولة وما عدا ذلك ما تكون مقبولة. فزيادة الثقة ليست مقبولا مطلقا وانما

49
00:16:51.450 --> 00:17:06.650
بحسب القظائن والقظائن ثلاث التي تقدمت فهذه هي العلة الاولى واما العلة الثانية فهي في سماء مسبوق من معاذ. اختلف اهل العلم هناك من يرى انه سمع وهناك من يرى انه لم يسمع

50
00:17:07.250 --> 00:17:29.850
آآ ابن عبد البو وقبله بن حبان رغم انه سمع وذلك ان ابن حبان اخرج هذا الحديث في كتابه الصحيح انه سمع و  بن حبان كثيرا ما في ان يقع في

51
00:17:30.750 --> 00:17:48.550
خطأ فيما يتعلق بالسماع وعدمه فاحيانا يروي احيان يرى اخبار انها صحيحة ويرويها في كتابه الصحيح وتجد انها منقطعة تجد انها منقطعة بين التابع وبين هذا وجدت له كسيرا في مثل هذا

52
00:17:48.800 --> 00:18:03.600
نعم واما ابن عبد فقال هذا اسناد صحيح متصل وهناك من اعل هذا الخبر بعدم السماع كابن حزم قال ان المسبوق لم يسمع لم يثبت سماعه من معاذ او لم يسمع من معاذ

53
00:18:04.050 --> 00:18:25.900
ثم استدرك بن حزم فقال ان مسوق وان لم يسمع معاذ لكنه كان موجود والشاهد عندما جاء معاذ الى اليمن وخبره اشتهوا من الائمة الاجلة العدول السقات فنقل عن الكافة عن معاذ. اذا يكون نقلة هنا مقبول. اذا اذا يكون هنا نقل مقبول

54
00:18:25.900 --> 00:18:46.050
فعلى هذا يكون الخبر صحيح وبفعل هذا الخبر له شواهد تشهد له. له شواهد تشهد له فنقول ايضا كما قال ابن حزم نقول ايضا كما قال ابن حزم ان مسبوق من الائمة الاجلة وهو ينقل عن

55
00:18:46.300 --> 00:19:13.400
الكافة الكثيرين من اهل اليمن الذين ينقلون فعل معاز فيهم فهذا الذي قاله معاذ قاله بحظرة منه وقاله في شيء من الامور الظاهرة وهو جباية الزكاة وجاءت عدة اسانيد عن معاذ في هذه القصة. منها ما ذكره الامام مالك الموطأ عن حميد الاعرج عن طاووس عن

56
00:19:13.400 --> 00:19:41.450
معاذ وهذا منقطع ايضا لكن ايضا يشهد لي خبر مسروق. وجاء ايضا رواه الامام احمد ان يحيى ابن الحكم او الحكم من يحيى الشك من عندي عن معاذ وتقدم لنا ان ابوال رواعا معاذ ابن جبل وايضا لبعض لبعض الفقرات والاحاديث لها

57
00:19:41.450 --> 00:19:59.750
والله ما ثبت السماع السماع ما ثبت لكن كذلك اذا ما في دليل على انه لم يسمع ما في دليل على انه لم يسمع والصواب هو مذهب يعني في مثل هذه المسألة لابد من ثبوت السمع لابد من ثبوت السماء

58
00:20:01.200 --> 00:20:20.650
لكن هذا الخبو لا بأس به بالشواهد التي ذكرناها وبالتعليم الذي ذكره ابن حزم نعم واما ما يتعلق بالخبر الرابع فمسدد هو بمسوهد بن مسوبل بن مسود الاسدي ابو الحسن البصري وهو ثقة

59
00:20:20.650 --> 00:20:38.800
نحافظ من الائمة الكبار توفي عام ثمانية وعشرين ومئتين قال حدثنا ابو عوانة هو الوظاح بن عبد الله ليشكو وهو ثقة مشهور للطبقة السابعة توفي في عام خمسة وستة وسبعين ومئة

60
00:20:38.800 --> 00:20:52.950
فيما سبق ان اعوانه ما حدث به من كتابه فهو من اصح الصحيح. وما حدث به من حفظه فهو دون ذلك عن هلال بن خباب هو العبد او بالعلا البصري

61
00:20:53.300 --> 00:21:12.950
وتوفي في عام اربعة واربعين ومئة وهو من الطبقة الخامسة وهلال بن خباب هل وقع فيه خلاف وثق الامام احمد وابن معين وكذلك من عمار الموصل والمفظل من غسان الغلابي

62
00:21:13.100 --> 00:21:42.750
وسفيان الصوي كلهم وثقوا اه وسكوا هلال ابن خباب وقال النسائي او عفوا قال ابن عدي لا بأس به. قال ابن عدي لا بأس به وتكلم فيه غيرهم تكلم فيه ابن حبان بعد ان ذكر في كتابه السقاط قال انه يخطئ ويخالف. ثم ذكر

63
00:21:42.750 --> 00:21:59.200
وفي كتاب الضعفاء وقال تغير حفظه واختلط حتى اخذ يحدث باحاديث على التوهم فكثر عنده الخطأ او نحو هالعبارة قال ابن وكذلك ايضا تكلم فيه الساجي والعقيلي قالوا انه تغيب واختلط

64
00:22:02.200 --> 00:22:24.400
هؤلاء الذين تكلموا فيه والذي يبدو والله اعلم ان حديث على قسمين ما حدث به قديما فهو صحيح لتوثيق من ذكرنا من الائمة له. وانه رحمه الله حصل له تغير في الحافظة. لكن هذا التغير ما يصل الى

65
00:22:24.400 --> 00:22:39.450
خرجت بحيث انه لا يحتج به واذا كان فيما سبق ان الاختلاط اختلاطان اختلاط اكبر واصعب واخلاص لك وهو الذي يضر والاختلاط الاصغر هو الذي عبارة عن تغير الحافظ قليلا

66
00:22:41.250 --> 00:22:58.900
خلال ابن خباب من القسم الثاني ممن تغير حافظته قليلا. اختلاط اصغر وحصل فيه بدليل ما تقدم من كلام حفاظ حفاظ يحيى ابن معين واحمد وهم من كبار الحفاظ واستقوه. ووافقهم من فضل بن غسان الغلابي وكذلك ايضا

67
00:22:58.900 --> 00:23:20.850
اه ابن عمار الموصلي وسفيان الثوري لكن اشار الى انه تغير وابن حبان قد الطرفين مرة ذكر في السقاة ثم ذكر في  واما العقيد والشاجي فاهم معروفين من معروفين بالتشدد. وهلال بن خباب معروف له احاديث منكرة

68
00:23:22.650 --> 00:23:43.400
احاديث معتبرة يعني منكرة بحيث تود خبره ما اعرف له هذا الشيء. فهذا يدل على ان اختلاطه من القسم الثاني الاصغر لكن لا شك ان هذا يؤثر عليه قليلا فيكون حديث القديم اصح من حديث متأخر والاصل فيه انه ان حديث مقبول

69
00:23:43.400 --> 00:24:01.550
عن ميسى وهبي صالح ميسى وابو صالح هو الكندى. ابو صالح وميسرة هذا فيه جهالة كما هو ليس بالمشهوب من غفلة الجوع في الكوفي وهو ثقة من كبار التابعين مخضرم

70
00:24:03.050 --> 00:24:20.000
قال صرت او قال اخبرني من ساء ومع مصدق النبي صلى الله عليه وسلم فهنا هذا الخبر فيه شك. لكن سوف يأتي في حديث ابي ليلى الكندي نوعا سويد بن غفلة. انه قال اتانا مصدق النبي

71
00:24:20.000 --> 00:24:44.050
صلى الله عليه وسلم قال حدثه محمد بن الصباح البزاز وهو ثقة حافظ من الطبقة العاشرة في عام سبعة وعشرين ومئتين قال حدثنا شريك هو ابن عبد الله النخعي ابو عبد الله القاضي الكوفي هو شريك الكلام فيه يطول هو طبقة من الطبقة الثامنة وتوفي في عام سبعة

72
00:24:44.450 --> 00:25:03.750
وسبعين ومئة وستة وسبعين ومئة وكما ذكرت الكلام فيه يطول. ولعل الخلاصة فيه ان حديثة على قسمين ما حدث به قبل ان يتولى القضاء والقدس ابن سلمى حدث به بعد ان تولى القضاء

73
00:25:05.300 --> 00:25:24.600
طبعا بعضهم اثنى على كتابه وعظمتنا على كتابه لكن سعيد القطان قال رأيت في اصول وتخليط واسحاق الازرق ممن ذكر انه سمع من كتاب لكن وجدنا ان لاسحاق ان لاسحاق الازرق عن شريك اخطاء واوهام

74
00:25:26.050 --> 00:25:45.100
فلذلك انا كنت فيما سبق اقول حديث على ثلاثة اقسام ومن هذه الاقسام ما حدث به من كتاب لكن وجدت له اوهام عن اسحاق الاسبق وجدت له اوهام واخطاء اسحاق الازرق فحديثه في الحكيم على قسم ما حدث به قديما وما حدث به اخيرا عندما توظأ القظا تغير حفظه وانشغل بالقظاء عن

75
00:25:45.100 --> 00:26:06.800
مذاكرة حديثه فساء حفظه وكسوى خطأه. وكسو خطأه فما حدث به بعد هو انقظى هذا لا يحتج به وما حدث به قبل القضاء فهذا ينظر فيه ان استقام المتن والاسناد وهنا يكون مقبول وان لم يستقم يكون هنا مردود

76
00:26:08.550 --> 00:26:26.450
لانه احيانا قد يكون حافظ لهذا الشيء الذي حدث به احيانا يقول لا عن عثمان بن ابي زرعة عثمان هو ابن المغيرة. الثقفي المعروف بعثمان بن ابي سرعة وهو ثقة

77
00:26:27.050 --> 00:26:44.600
السادسة فيما اظن عن بليلة الكندي ابو ليلى الكندي هذا اختلف في اسمه واختلف ايضا فيه قيل ان ابا ليلى اثنين وقيل هو شخص واحد وكما ذكرت اختلف في اسمه

78
00:26:46.750 --> 00:27:04.250
وايضا حتى اختلف في الكلام فيه فنقل ان ابن معين ضعفه ونقل انه وسقه واما العجل فوثقه. ففي الحقيقة ان ابا ليلى الكندي هذا غير معروف. هذا ابو ليلى الكندي غير معروف

79
00:27:05.650 --> 00:27:21.300
عن سويد بن غفلة قال اتى مصدق النبي صلى الله عليه وسلم الى اخره فنعم هذا الخبر طبعا رواه النسائي والبيهقي بد وقطني والامام احمد وابو عبيد في كتاب الاموال

80
00:27:22.400 --> 00:27:48.300
وهذا الخبر يعني شناده فيه ضعف كما تقدم اسناده فيه ضعف لكن هو لا بأس فيه لكن لا بأس به ولكثير مما جاء في خبره له شواهد تقدم بعضها نعم اما ما يتعلق بحديث معاذ فتقدم

81
00:27:48.350 --> 00:28:05.550
الكلام على صدقة البقر وان البقر بالاتفاق فيها صدقة. لكن خلاف بين اهل العلم في مقدار هذه الصدقة. فهناك من ذهب الى ان النصاب لابد ان يكون خمسين كما هو مذهب ابن جوير الطبري

82
00:28:06.650 --> 00:28:22.300
وهناك من قال بان البقر يفعل فيها كما يفعل في الابل وان نصابها خمسة في كل خمسة شاة. وهناك من قال طبعا القول الثاني هذا من قول عن الزهبي. منقول عن الزهبي

83
00:28:22.350 --> 00:28:42.100
وسعيد المشيب وهناك من قال بان نصابها عشرة كل عشرة فيها شاة الى ثلاثين فيكون فيها تبييعة وهذا المنقول عن شهوة بن حوشب والصحيح كما تقدم هو ما ذهب اليه الجمهور وهو ما جاء في هذا الخبر ويشهد لك ما ذكرت فيما سبق ما رواه الترمذي من طريق قصيف عن ابي عبيدة عن ابي

84
00:28:42.100 --> 00:28:55.350
عبد الله بن مسعود وما جاء في حديث ما جاء في كتاب عمرو بن حزم للرسول صلى الله عليه وسلم من ان في كل ثلاثين من البقر تبيع وفي كل اربعين مسنة

85
00:28:56.450 --> 00:29:06.450
فهذا هو الذي ثبت في زكاة البقر ان في كل ثلاثين تبيع ما بلغ سنة ودخل في السنة الثانية وفي كل اربعين مسنة ما بلغ سنتي دخلت في السنة الثالثة

86
00:29:06.450 --> 00:29:23.000
وفي الخمسين ليس فيها شيء يعني اقصد في الخمسين ما فيها الا مسنة في الخمسين ما فيها الا مسنة الى ان تبلغ ستين فاذا بلغ ستين ففيها تبيعان الى ان تبلغ سبعين

87
00:29:23.000 --> 00:29:45.100
ففيها مسنة وتبيع الى ان تبلغ ثمانين ففيها مسنتان وهكذا وهذا هو الصحيح في زكاة البقر نعم جاء في حديث سويد بن غفلة انه لا يؤخذ من واضع اللبن طبعا الاموال

88
00:29:45.150 --> 00:30:11.250
او بهاء او هذه البهيمة هي على ثلاثة اقسام فيما يتعلق بالاخذ منها في الزكاة ممكن ان تصنف الى ثلاثة اصناف خيار المال واسطة وشرابه والواجب عند الاخذ انما يؤخذ من اواسط المال لا يؤخذ من خيار المال فيجحف في حق المالك ولا يؤخذ من شراء المال فيضر

89
00:30:11.250 --> 00:30:31.250
حقوق الفقراء وانما يؤخذ من الاواسط من وسط المال. وكما هو معلوم في حديث معاذ ابن جبل الذي في الصحيحين قال اياك وكرائم اموالهم فمن واضع اللبن اي ذات اللبن التي تتخذ للدب واللبن او التي تكون والد. فهذه ما تؤخذ لانها من خياب

90
00:30:31.250 --> 00:30:47.400
المال هذي ماتوا خلينا من خيار المال. كما ان شراع المال لا تؤخذ ايضا كما تقدم لا تؤخذ هرمة ولا ذات عواظ اي ذات عيب فهذه لا تؤخذن ما يؤخذ من اواسط المال الا اذا

91
00:30:47.550 --> 00:31:05.650
تبوأ هذا الشخص المالك بهذا المال. اذا كان من خيامه وتبوأ به فالامر اليه. ولذلك جاء في حديث سويد بن غفل انه عمد وجه للناقة قوم والناقة القومة كما جاء تفسيره في هذا الحديث عظيمة السنابين الناقة العظيمة

92
00:31:06.350 --> 00:31:28.950
فاذا تبوظ الانسان بهذا المال فالامر له. وسوف يأتينا في حديث ابي بن كعب عن تبوأ بناقة مختومة  فقال لك بها في يوم القيامة سبع مئة ناقة ومما يتعلق لا يجمع بين مفترق ولا يفارق بين مسلم وتكلمنا على هذا فيما سبق

93
00:31:30.100 --> 00:31:55.050
فاذا يعني بعض الناس قد يشتكون حتى لا يوخذ منهم صدقة كثيرة يعني شاص له اربعين شاص له اربعين اذا جاء المصدق يستوي يكون حتى يدفعون شاة واحدة من الغنم الغنم فيشتكون حتى يدفعون شاة واحدة

94
00:31:55.550 --> 00:32:17.050
والصحيح ان كل واحد يدفع شاة وانهم في الحقيقة ما اشترطوا وانما اشتركوا من اجل ان عندما جاء هذا المتصدق فهذا لا يجوز كذلك ايضا لا يفرق بين المجتمع وخشية الصدقة. كذلك ايضا لا يفرق من المجتمع الصدقة. يعني شخص له عشرين من الغنم وشخص له عشرين من الغنم وقد اشتركوا من قبل

95
00:32:17.050 --> 00:32:34.150
في ذلك فاصبحت اربعين عندما جاء المصدق فوقوا ما لهم. وكل شخص اخذ عشرين حتى لا يدفعني شيء فهذا ايضا لا يجوز ولعل نقف عند هذا