هذا يسأل لماذا ابو داوود في في اول كتاب المقدمة طبعا يعني كتاب داوود مقدمة ما في من نصوص الطهارة هذه تعتبر مقدمة ووساة لاهل مكة هذه تعتبر فوائد مقدمة عن لسننه
هذا يسألك وحصل عندي التباس من نجاح الزكاة وترك الصلاة وترك الزكاة عفوا وترك الزكاة جاحد الزكاة كل شيء انقض شيء من الدين معلوم بالضرورة فهذا قيام الحجة عليه هذا لا شك في كفره. سواء كانت صلاة او زكاة او اي شيء من مسائل الدين معلومة بالظهور. فلا شك في كفره
واما تارك الزكاة فهذا اذا تركها ليس جحودا وانما كسلا وانما بخلا وانما بخلا فهذا ما يكفر. من ترك بخل قال انا نعم انا اعتقد بانها واجبة واني عاصي بفعلي هذا
لكن انا ما راح اطلع الزكاة او لن اؤدي الزكاة. فهذا فاجر وعاصي هذا يسأل عن الشرح ابن القيم هل له شوح على سنن ابي داوود؟ له تهذيب؟ له كلام على تهديف المندق على بعض الاحاديث. وهو في الحقيقة يعني الكلام الذي تكلم عليه بعض الاحاديث
كلامنا في جدا وتوسع في الكلام على بعض المسائل هذا يسعى للشوح المعتمد كما قلنا احنا على كتاب السنن نفسه سنن ابي داوود هذا يسأل يقول عن حديث المرأة لم يصح ان يظهر منها الا هذا وهذا الوجه والكفين هذا حديث بينت لنا ان بينت فيما سبق طبعا في غير هذا الموضع ان حديث
باطل حديث ما يصح باطل وفيه كل فيه سبعة علل فيه يمكن ستة علل او سبعة لانه اولا من حديث الوليد المسلم المسلم يدلس احيانا عن سعيد بن بشير سعيد بن بشير لا يحتج به
تفوت به عن قتادة وهذه ثلاث علل اين اصحاب قتادة بعروبة هشام الدستوري الحجاج وهمام بن يحيى وغيرهم من اصحابه قتادة الحفاظ فهذه علة كبيرة عند اهل الحديث. والعلة الرابعة عن آلة قتادة وهو قد يدلس احيانا. احيانا قد
وان كان يراجع عندنا ان الاصل في روايته المحمول على سمع الاتصال بالشروط السابقة التي بينتها في غير هذا الموضع. لكن احيانا يدلل فقد عنها. العلة الخامسة تفود خالد بن
دبيك عن عائشة. طيب اين عوا بن الزبير ابن اخت عائشة والى القاسم محمد التي هي عائشة عمته. واين الاسود التي تقول عنها عائشة ما احد بالعراق كم عليه من الاسود كان يجالسها من
طبعا واين عمرة بنت عبد الرحمن خديجة عائشة والتي تربت في حجبها حتى يأتي خالد بن دويك الشامي يروي هذا الخبر المهم اين الملازمين لها؟ وبالذات المدنيين فهذه علة من اكبر العلة عند اهل الحديث والعلة
السادسة ان خالد بن دويت لم يسمع من عائشة كما نص ذلك ابو داوود وابو حاتم ابن غازي والعلة السابعة نخلد ليس رواية وان كان وسقه بعض اهل العلم لكن غير مفهوم هذا الا حديث او ثلاثة ما له الا حديث او ثلاثة هذي كتب الحديث وذاتها موجودة الا حديث انه صلاة تكوين. هو غير مشهور حتى يروي هذا الخبر المهم جدا. فهذه سبب علاج
تبطل هذا الحديث من اساسه واصله والشاهد الذي جاء لعند البيع فايضا ما يصح وهو كذلك ايضا باطل ولا يتكون بهذا هذا يسأل ما صحة الحديث لا نمشي في حاجة اخي احب اليمن هذا مو بصحيح
هذا يسأل عن العنعة تكلمنا عن هذه كثيرا هذا وذكرناه نصاب الفضة خمسة اعوام مئتين درهم والزكاة بالعشب فيها هذا سيقول انا شاص مقبل على الزواج ومحتاج الى مال هل يحق لي اني اخذ من الزكاة؟ نعم
هذا يسأل عن كيفية زكاة الرواتب الشهوية لولا في من يعني هو يأتي الامانة على دفعات ان يجعل له وقت يخرج فيه الزكاة سواء يعني من حضر وقت زكاة الان او لما سوف يأتي يجعل رمضان يؤخذ زكاة مالح هذا احسن من يعني اخراجها مرة بعد موته
فيجعل له وقت سواء لما للزكاة التي حضرت الان او لزكاة سوف تأتي فيما بعد هذا يسأل عن المتابعة وفلان تابعوا فلان هذه مسألة واضحة هذا الحديث من صلى الفجر ثم جلس وصلى ركعتين بعد ارتفاع الشمس زواج الحج له اجر حج وعمرة. هل الحديث ظعيف من جهتين اسنادا
اما المتن ثبت في صحيح مسلم من حديث جابر بن سمرة ما رواه سماك عن جابر بن سمرة النواس كان يجد حتى تطلع الشمس وعند ابي داوود حسناء. ولم ينقل انه كان يصلي
ركعتين. ولذلك لم ينقل عن الصحابة والسلف بل نقل عن عائشة كانت تصلي كانت تقرأ القرآن في رمضان ثم اذا طلعت الشمس نامت فعدم اشتهار هذا العمل الذي جاء في هذا الاجر العظيم يدل على عدم صحة وظعفه. فلم ينقل عن السلف ابدا بل كان يجلس
وتطلع الشمس حسناء ولم ينقل انه كان يصلي ركعتين وكذلك عندنا قاعدة في علم الجوف والتعديل ان المتون التي فيها ثواب عظيم او تتحدث عن قاعدة من قواعد الاسلام والكبيرة لا بد تنقد باسانيد قوية. وعندما نطبق القاعدة على هذا الحد الذي معنا نجد انها لا تنطبق. ومثل ذلك صلاة
ان من صلى يغفر له جميع ذنوبه صغيرة وكبيرها دقها وجلها اولها واخرها. اسانيدها ضعيفة وكذلك المتن ضعيف ما في عمل صالح يعني جاء في منها جاء في من الاجر ومثل ما جاء في هذا. يعني حتى الصلوات الخمس في حديث العلاء بن عبد الرحمن عن ابي
عن ابي هريرة وهو في مسلم واللفظ لغيره لغير هذا لكن بنحوه الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان مكفرات ما بين اذا اجتنب الكفاءة فذكروا الصلوات الخمس والجمعة ورمضان تكفر الذنوب اذا اجتنبت الكبائر. فكيف بهذا العمل الذي هو ليس بواجب ولا
لان الذي هو ليس بركن ولا واجب بل هو اذا ثبت كان مستحبا. انها تكفر جميع الذنوب والصغير والكبير الدقيق والجليل الاول والاخير موب صحيح واسناد ايضا اسناده ما يصح
وكذلك ايضا حديث السوق. بالاضافة الى عدم صحة اسناده واتفاق المحدثين قاطبة على تضعيفه. احمد والبخاري الترمذي وابن عدي كلهم ضعفوا. صححه الا الحاكم فقط. كل المحدثين على تضعيفه هذا الحديث جاء يكتب له الف الف حسنة وتمحى عنه الف الف سيئة ويبنى له قصر في الجنة. فهذا ان من طبق هذه القاعدة ما تنطبق عليه. وكل هذه الاخبار
التوكل اسانيدها ضعيفة كل اسانيدها ضعيفة فحديثه واجهه حج وعمرة تامة تامة اسناده ايضا كلها سنيدة مدخولة وظعف ابن حبان كلها سنيدة مدخولة ظعف ابن حبان والترمذي رواه ابن حبان
هذا يسأل عن ضابط في علم الطبقات الطبقات هذي ما لها حد. الطبقات هذي ليس لها حد. يعني على حسب من اصطلح. الذهبي له طبقات لا في كتاب داخل اسلام اربعين طبقة كنت على كل طبقة عشر سنوات. واذا في تذكرة الحفاظ ايضا طبقات نبي نحجر طبقات ابن سعد له طبقات وهاي طبقات ابن حجر
تهدي طبقات لخليفة وهذه طبقات فلان وفلان فالطبقات هذه اصطلاح ما لها حد وحنا نتحدث عن طبقات ابن حجر اللي هي اثنعش طبقة ذكرها بالتقويم يقول ماذا يقصد بشارع ابن الحجاج بان امير المؤمنين في الحديث؟ ماذا يقصد شعبة اي كفائدكم تدليس ثلاثة. قتادة ومحمد ابن اسحاق الشفيعي والاعمش
محمد ابن اسحاق ليس السبيل محمد ابن اسحاق باليسار. اما ابو اسحاق السبيل فاسمه عمرو بن عبدالله. قال تفيكم تجديد ثلاثة الا انش وابو اسحاق السبيري قال وابو اسحاق السديعي وقتادة. لا. لا ابو اسحاق الشبيعي عمرو بن عبدالله. لا ما ما يروي عنه. هو
ابو اسحاق تلميذه ابو اسحاق شعبة تلميذ ابو اسحاق. فنعم كفاكم تجديس ثلاثة ما في شك ان هؤلاء نحن ما نقول لا يدلسون كما ذكرت وتعيد مرة اخرى يا معشر الاخوان يقولون نحن لا نقول هؤلاء لا يدلسون. نقول احيانا يقع منهم التدليس. لكن اقول للشاص اللي واسأل انه ضعف حديثه مجرد العنعنة
كل هذا مو بصحيح عليك انك تتثبت ان ثبت انهم جلسوا واذا ما ثبت انهم جلسوا قلت خبرهم. هذا هو المقصود بالكلام يقول اذا كان الرجل حفظه ليس بذاك وحدث من كتابه فهل يقبل؟ الظب ظبطه اما ظبط صدق ولا ظبط كتاب فاذا كان كتابه مظبوط فهذا يقبل. وحدث من كتابه
هذا يكون كيف يسأل كيف يتزكر اوراق النقدية؟ اوراق نقدية هو النصاب الذي جاء في الذهب النقدية عبارة عن رصيدها لها رصيد من الذهب ما لها قيمة لولا ان لها رصيد من الذهب. فالزكاة بالعشر
هذه هي سيكون صحيفة فيها ذكر الشيخ وتلاميذه بالتسلسل هل هي موثقة او لا طبعت يقول ما ادري والله عنها الصحيفة هذا سيكون في التاريخ الكبير من قال القرآن ليرفع به عند سلطان يرفع يرفع به عند سلطان لعن بكل حوف. هذا الحديث انا ما اذكره لكنه ان كان
هو وارد ان كان زكاة البخاري فهو باطل. ان كان ذكره فهو باطل. انا ما اعرفه لكن ان كان ذكره فهو باطل نعم نحن ذكرنا قلنا ان الوشك ثلاث مئة وستين صاع نحو ثلاث مئة صاع ثلاث مئة صاع
ويقول كيف يكون بالكيلو غرام مو تقريبا كيلو ون الصاع كيلوين وزيادة على النصف والزيادة على النصف شوف هذا قول اكثر اهل العلم قول اكثر اهل العلم هناك من حدد من اهل العلم لكن قول اكثر اهل العلم انه كيلوين ونصف وزيادة قليلا على النص
هذا يسأل عن آآ ترتيب هذه الكتب من حيث الصحيح صحيح ابن خزيمة او ابن حبان او الدواء القطني او البيهقي طبعا لا شك ان الدعوة قطن لا يقارن بصاحبان والبيهقي. البيهقي كتابة يعني في الغالب هو انتقى الاحاديث
الصحيحة في الغالب وما هو صال الاحتجاج. وزكى القاعدة في كتابة دلال النبوة ذكر قاعدة في كتبه. قال اذكر الصحيح واذا ذكره ضعيف بينته قال ازكر صحيح ونحو هالعبارة ضعيف بينتن. فالبيهقي فالغني يبين له حديث ضعيف. الدعوة يبين ايضا كثير من الاحاديث ضعيفة وكثير ما يسكت. هو كتابه في
المعدودات في الغراب والاحاديث المعللة. كما نرى ذلك الترمذي وهو هذا قصده رحمه الله. فالكتب الثلاثة فوقه. لا شك ان الصحيح بن خزي بن حبان فوق بيهضوا بقي المقارن بين صحيح وابن خزيمة وابن حبان. كثير من اهل العلم يقدمون صحيح ابن خزيمة عن ابن حبان. ذاك ابن حبان
يعني قد يكون اصح من ابن خزيمة قد يكون اصح من ابن خزيمة قد يكون اصح من ابن خزيمة وانا صار لي مدة احصي الى احاديث ظعيفة عند ابن حبان ولعلي ان شاء الله احصيها عند ابن خزيمة وحتى تأكد تماما
هذا يسأل يقول نريد نبذة مختصرة عن ابو امامة طبعا هذا ليس مكان هذا الشيء يرجع للاصابة هذا يسأل يقول اذا اراد الله بعبده الشفاء هو فقد تحصيل دواء فيشفى العبد باذن الله يسأل عن صحة هذا هذا ما عفى انه حديث
يقول هل يوجد فرق بين اخوان او حدثنا؟ هي في الحقيقة يعني في خلاف بين اهل العلم هناك من يرى ان عدم الفك من اخوانه وحدثنا مالك وغيره من اهل
العلم وهذا اختيار الطحاوي هذا في ماظون هو اختيار الطحاوي. وله رسالة مستقلة الظاهر في هذا وتكلم على هالمسألة في كتابه في في كتابه مشكلة اسعد فيما اظن في كتابه المشكل الاصعب. وبعضهم فرق بين اخواننا وحدثنا حدثنا ما سمعته من الشيخ. واخبرنا ما قرأت
هذا الشيخوخة في الحقيقة ما بينهم فوق في الغالب ما بينهم فوق لكن احيانا قد يكون احيانا قد يلتزم الشخص اخبرنا عند النسائي ما في فرق بين اخواننا وحجتنا وهذا وكذلك
دائما هم يستعملان اخبرنا دائما. اسحاق دائما يستخدمان اخبرنا. البخاري دائما يستخدم حدثنا في كتابه ومثل الامام احمد شيخه طيب هذا يسمى رواية الحسن البصري عن السبغة هذه تكلمنا عليها كثيرا قلنا هذا فيها ستة فيها خمسة اقوال او ستة والصحيح من هذه الاقوال
هو ان الحسن لم يسمع من صمد الا احاديث يسيرة جدا ومنها حديث العقيقة لان هناك حديث منقض من رواية تمرة عن من رواية الحسن عن سمرة. وانا راجعته عند الطبواني في هناك ثمانين حديث تقريبا او مئة. هناك حديث مستنكر
وذكرته في دوسني في الترمزي ذكرت هذه الاحاديث. ذكرت هذه الاحاديث ومنها من رواها الحسن عن سمرة ان ابو العرب يا ان ابو العرب آآ شام وابو الحبشة حام وابو كذا يابس هذا كلام اهل النسب. كلام اهل النسب وليس
صحيح وفي ايضا احاديث اخرى استنكرت هذا سيكون لقطعة عقد عشر سنوات وما زكيتها. نقول لهذا الشخص انت اما يكون قصدك التجارة وليس قصدك التجارة. ان كان قصدك التجارة فيجب عليك ان تزكيها. وامي لك ليس
تتجاوز فيها فهذه ليس فيها زكاة هذه ليس فيها زكاة. فاذا كان قصدك التجارة يعني منذ عشر سنوات وانت قصدك التجارة هذي كانت تزكي ما سبق عليك ان تزكي من السنوات
السابقة على حسب قيمة هذه الارض قيمة هذه الاوقات يعني مثلا لو كان قيمتها قبل سنوات مئة الف ثم الان مثلا اصبحت مئتين الف قبل خمس سنوات تزكي قيمة مئة الف اللي تأخرت في اداء الزكاة
فيها والان بما ان ميتين الف تقول زكاة مقدار زكاة مئتين الف وهكذا وهذا يسأل عن حديث له هذا حديث مو بصحيح حديث ليس بصحيح رواه ابن عمير عن العباس رواه ابن عمير عن الاحنف عن العباس وهذا معلوم ثلاثة علل. العلة الاولى
مباشرة العلة الاولى ان ابن عمير وهذا مجهول كما قال ابراهيم الحربي. والعلة الثانية لا يعرف للاحنف لا يعرف لابن عميرة سماعا كما قال البخاري والعلة الثالثة الاضطراب كما قال ابن حجر فالحديث معلول حتى متى ما يستقيم
هذا يسأل يقول يسأل عن هل من السنن المشي حافي؟ نعم امرنا ان نحتفي احيانا ما جاء في السنن ان الرسول صلى الله عليه وسلم امرنا ان نحتف احيانا ارحامكم هذا حديث صحيح
هذا يسأل عن حديث الفتنة نائمة لعن الله موقظه هذا ليس بصحيح يقول ما معنى قولك هذا اسناد اذا صح الاسانيد؟ اذا كان مسلسل الحفاظ الثقات. اذا كان مسلسل الحفاظ ثقات وما معنى يقول لك اسناد جيد؟ انا في الغالب اقول اقول عن الاسناد اسناد
اذا كان بين الحسن والصحيح يقول عندنا سناب جيد هذا يسأل عن هدي ابو هريرة ان رجل ازاره فامر الرسول عليه الصلاة والسلام ان يتوضأ لا للحديث مو صحيح في ابو جهل وهو لا يعرف. في ابو جعفر وهو لا يعرف
هذا يسأل عن بعظ عن بعض المسائل التي تتعلم في علم المصطلح يقول نبغي تسهيل بعض المسائل لعليكم تذكرون تأصيل في هذا المجال حنا نتبع طريقة التأصيل في هذا المجال ولعلنا نذكر بعض ايضا الاشياء التي تتعلق في هذا الامر
هذا يسأل عن اعادة اقسام حديث حماد بن سلمة ذكرت ان حماد بن سلمة حديث على ثلاثة اقسام ثابت وحميد ومحمد بن زياد فهنا يكن حديثها اصح ما يكون. والقسم الثاني ما رواه عن غير هؤلاء ولم يتكلم في رواية ايضا. لم يتكلم ايضا في
رواية حماد عن هؤلاء الذين رووا عنهم والقسم الثالث ما تكون في رواية حماد عنهم كقيس كقيس بن سعد وزياد الاعلم وايوب هذا يسأل يقول من السنن ان يخطب الامام بسورة قاف هل يرتل هذه السورة؟ نعم يرتلها
هذا يسعى للدوس الذي يندوس فيه سنن التجمدي يسأل عن المسجد. المسجد هذا فروضه. والان نحن متوقفين هو يوم الثلاثاء الاصل طبعا راح نبدأ كالعادة فيما يتعلق بالتوحيد اذا بدأت الدراسة باذن الله. هذا يسأل عن الحديث استعينوا على حوائجكم بالكتمان هذا حديث باطل ليس بصحيح واخطأ
صححه هذا يسأل عن وجه تصحيح حديث قيل فان الشياطين لا تقيل ما دي من صححه ما دي من يقصد من صححه. طبعا هو صححه بعض اهل العلم المعاصرين وهو لا يصح. ينبغي ان يسأل من صححه. واما فيما يتعلق
بي فانا لا اصحح هذا الخبر بل هو حديث ضعيف. وكما ذكر هذا الانسان ان ابن حجر ضعفه. هو حديث كل اسانيده اما ان تكون باطلة او شديدة الضعف فلا يصحح ومن صححه هو الذي يسأل عن توجيه تصحيحه
هذا يسأل عن الصحيح جلسة الاستراحة يمكن وضع اليدين قبل هذا يشهد في الحقيقة عن عدة مسائل جلسة الاستراحة الراجح انها سنة هذا هو الراجح مطلقا. لحديث مالك بن الحويس
الذي في البخاري وايضا لما جاء في حديث ابي حميد الساعدي في عشرة من الصحابة وانه ذكر هذه الجلسة. وجاء في حديث رفاع الزوقي الذي في السنن وذكر هذه الجلسة ايضا
فاواجه انها سنة ويسأل عن وضع اليدين قبل ركبتين او ركبتين قبل اليدين طبعا كل الاحاديث التي جاءت ما يصح منها شيء. لا حديث بهويوة في وضع اليدين قبل الركبتين. ولا في حديث وائل بن حجر في وضع ركبتين قبل
يدين اما حديث بن حجر ففيه شريك من عبد الله وقد تفرد بهذا عن عاصم عفوا تفوت بهذا نعمة عن عاصم من كليب عن ابيه عن وائل بن حجب وودها للزيادة ابن ابي داود ونقل ذلك عنه الدواء قطني
واما فيما تلك بحديث علي فضعف البخاري قال لا يتابع عليه وظعف حمزة بل قال حمزة الكناني الحافظ قال هذا حديث منكر حديث علي ما يمكن حديث ابي هريرة ما يمكن ان يصحح لان فيه عدة علل. فيه هولن محمد بن عبدالله بن الحسن وهو لا يعرف من حيث الحديث
وان كان مشهور من حيث النسب والسياسة وكان معروف بانه مطارد من قبل العباسيين. فهو سياسيا معروف. واما من جهة حمل العلم فلم يعرف بذلك ولذلك معنى الا حديثين او ثلاث وان وثق النسائي رحمه الله فهذا التوثيق يعود على شهرته
واما من حيث الشهر بحمل العلم والحديث فلم يشتهوا بذلك. والنسائي احيانا قد يوثق بعض المجاهيل وهذه مسألة يطول الكلام عليها وقد ذكرتها في في غير هذا المكان والعلة الثانية انه تفوج بذلك. تفوج بذلك عن بالزناد. فاين اصحاب الزناد مثل مالك وغيره؟ حتى يتفوت بهذا الحديث المهم
شاص مطابق مختفي عن الناس. وابو زناد يجلس للخاص وللعام فكيف يتفاوت عنا محمد ابن عبد الله بن الحسن بهذا الخبر ولذلك البخاري رده قال لا يتابع علي ولا يدرى ايضا البخاري قال اشار الى انه لا يدري انه سمع ولا لا. لا يجد انه سمع من ابي زناد ام لا
فيما اظن البخاري اشار الى هذا الشيء. ولذلك حمزة الكناني قال عن هذا التفاوت بانه منكر. يعني جعله يقول عن هذا الحديث بانه منكر بسبب تفوت تفوج اه محمد بن عبدالله بن الحسن
ويسأل عن وظع اليدين على الصدر بعد وفاة من الركوع راجح ووظع اليدين والله الصحيح في هذه المسألة كل الاخبار التي جاءت ما يصح منها شيء لاعب حسين على يديه وعلى ركبتيه. ما في بأس
وان كان قد يقال ان النزول على اليدين اولى لان النزول على الركبتين هذا مشابه لذوات الاب لان الباب عندما يريد ان يبرك ينزل على ركبتيه التي في يديه. ولذلك قال المسبوق والاسود فما عند الطحاوي قال ان عمر بوك كما يبوك البعير
لانه نزل على ركبتيه التي في رجليه. اما ذوات ثوب الحيوانات تنزل على ركبتيها التي في يديها. والانسان مليء ان يتشبه بالحيوان. وقد يستأنس بهذا في توجيه اليدين على وصوله قد يستأنس
ولا شي واضح ما في شي واضح وما في حاجة الى ان تولف الكتب او بالوسائل المستقلة في هذه المسألة لان لا بد من كما تقدم كما تقدم من فقه الدعوة ان يعطى كل ذي حق حقه
لا يبالغ في بعض الجزئيات على بعض الاصول هذا يسأل عن صحة وايت من اسحاق عن الزهري. هذه فيها تصحيح كانت فيما يتعلق بالصيام فهذه مقبولة. وان كانت فيما يتعلق بالاحكام هذه غير مقبولة
لانه ما يمكن لابن اسحاق ان يتفوض عن السوق بمسألة تتعلق بالاحكام عن باقي اصحابه ما يقبل واما في السبق فممكن. وانا ذكرت فيما سبق ان ابن اسحاق اقوى حديث ما كان في السيرة
هذا يسأل عن ابي وائل هل سمع لمعاذ؟ نعم. ذكرنا ان ابو وائل لم يسمع منه معاذ ابو وائل هذا بالاتفاق. لم يسمع منه معاذ. لكن خلافه مسبوق تلعن عاص ابن نجود مضاجع فيه وفي رواية عن زهب بن حبيش وابي وائل
حديث عاصم ابن ابي نجود على ثلاثة اقسام. القسم الاول ما حدث به عن عن زو بن حبيش وابي وائل. وهذا اقوى حديثه وقد علق له البخاري حديثا عن ابي وائل
فقال وقلبوا عوان عن عاصم عن ابي وائل. عن عبد الله بن مسعود. نشاوي الناس الذي تدركهم السعة وهم احياء ورواه الامام مسلم حديثا مقبول من طريق ابي وائل ومن طريق عفوا اه طريق عاصم عن زجر بن حبيش. عن ابي بن كافي ليلة القدر
عني وبينكم في ليلة القدر وكثير من رواية عاصم عن ابي وائل. القسم الثاني اقسام حديثة ان لا يكون شيخ ابو صالح السمان او القسم الثالث من اقسام حديثة اذا كان شيخ ابو صالح السمان فهذا مردود ما يقبل. لاني وجدت له منكرات صحيح اني ما وجدت انا ما وجدت احد
نسأل ان رواية ابي رواية عاصم عن ابو وائل رواية عاصم عن ابي صالح انها لا يحتج بها لكن وجدت عدة احاديث لاحظ اقوال ومستنكرة ومستعوبة عن عن ابي صالح وجدت عدة له عدة احاديث عن ابي صالح تستنكر وتستغرب ثم رواه عن ابي صالح لا يحتج به
واحد يا اخواني يسأل عن حديث هو عثمان ابن شيبة ام دليل عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي سعيد هل سنابه هذا سنابه هو الصح او انه اجابة ثقات لكن لا اذكر انه وقع اختلاف وقع اختلاف في هذا الحديث وهو جاء جمعة
جاءت امرأة الى النبي عليه السلام فقالت زوجي يضربني صفوا من المعطر اذا صليت انا اظن والله اعلم وقع في اختلاف لم يقع فيه اختلاف فهذا اسناد صحيح. لكن وقع فيه اختلاف فينبغي ان يتأكد ينبغي ان هذا السائل ان يتأكد
هذا يسأل يقول هل ثبت ان اتمنى بشيبة كان يصاحب في القرآن؟ نعم جاء عنا ما يدل انه كان يصاح فيه هذا يسأل من حديث ابي اسحاق السبيعي في تعليق التميمي من القرآن والسنة. ما اعرف عن هذا الحديث. وانما جالب لاسحاق. جاء ان عبد الله بن عمرو بن العاص كان
بيكتب يكتب دعاء الاستعاذة ويكتبها على السواد من ابنائه ويعلقها. وهذا فيه ابن اسحاق وقد عنعن. نعم هذا ما مثل هذا ما يقبل للنبي اسحاق وان كان احيانا يحسن حديثه لكن له بعظ ما يستنكر. وفيما يتفرد به فيما يتعلق بالعقائد هذا
ما يقبل ما يقبل في مثل هذا فيما عنعنعن فيه مثل هذا ما يقبل قال وحديث مسحه زائد ثلاثا ما ادري ماذا يقصد اي الاحاديث وطبعا نسأل الله السلام لا صح فيه ولا حديث مسحه ضاع الثلاثا ما صح فيه ولا حديث جاء في حديث عثمان في لفظ عند مسلم قال توظأ ثلاثا ثلاثا
لكن جاء في الصحيحين تفصيل هذا اللفظ ثلاثا ثلاثا ان مسح على رأسه مرة واحدة. واما الاحاديث التي جاء فيها فلا يصح منها شيء. وجاء في حديث عثمان بن عفان مسح ثلاثا. لكن ليس في ابو اسحاق الشبيعي
فالحديث الذي جاء في حديث عثمان نتوضأ صلاة ان مسح على رأسه ثلاثا ثلاثا هذه زيادة شادة مو هذي زيادة عفوا منكرة لا تصح. وكما قال ابو داوود لا يصح شيء في مسألة
وهذه تكلمت عليها قديما وقلت هي من اصح الصحيح مكة عن جابر وعنعنعن ولا ما عنعن هذي من اصح الصحيح وهذا الحكام هذا يسأل عن رواية والد ابن حجر عن ابيه ما القول الصحيح فيها لعله يقصد السماء. فالسماء ثبت انه سمع في صحيح مسلم من ابيه
كشف عن قراءة سورة الكهف يوم الجمعة ذكرت هذا فيما سبق وقلت ان هشيم روى عن ابي هاشم الرماني عن ابي مجلز في حديث ابي سعيد الخدري روى عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال من طوى سورة الكهف يوم الجمعة. فهشيم هذا لذة وهو شعبة والسوي قالوا
ثمنتاشر من قرأ سورة الكهف ولم يقيدوا ذلك بيوم الجمعة. ما قيدوا ذلك بيوم الجمعة هذا وهذا احد الاخوان يسألكم ما يكفي الذي يقول يجب متابعة الامام حتى لو اخطأ وزاد في الصلاة
هذا طبعا فيه تفصيل هذا فيه تفصيل الخطأ في متابعة الامام فيه تفصيل احيانا يتابع الامام وان كان اخطأ واحيانا لا يتابع. من القسم الاول اذا نسي التشهد الاول وقام واستتم فهنا عليك ان تتابعه
وهم الذي لا يتابع فيه الامام لو اتى بسجدة ثالثة مثلا مات تابعه او جاب ركعة زائدة في الصلاة هذا ما تتابعه. اتى بواقعة اتى بسجدة مثلا هذا ما يتابع او اتى وقعة زائدة هذا ايضا ما يتابع
هذا يسأل عن حديث الزواج نصف الدين هذا مو بصحيح وهو الطباني وليس بصحيح ويسعى انتقال جماعة المسجد الواحد هذا امر لا بأس فيه. يعني اذا انتهت الجماعة الاولى ثم جاءت جماعة ثانية فلا بأس بذلك. ومن منع ما
دليل دليل واضح يدل على هذا بل الدليل دل على خلاف ذلك. كما في حديث ابي سعيد الخدري رواه ابو داوود عندما دخل شاص قد فاتته الصلاة قال عليه الصلاة والسلام من
تصدق على هذا فاقيمت جماعة بعدها الجماعة الاولى ثم ما قاله وما ما حكي عن الحسن انه كان الحسن بن ابي الحسن البصري انه قال ان الصحابة كانوا اذا فاتتهم الصلاة صلوا فرادى هذا لم يصح عن الحسن
هذا لم يصح عن الحسن بل صح عن الحسن خلاف عند ابن ابي شيبة هذا يسعى ان تسكن في مقبرة بعد دفن الميت. هذا امر مشروع السلام كما في حديث علي بن ابي طالب وعظ الناس. عند القبر
وعظ الناس عند القبر فهذا امر مشهور هذا يسأل عن يقول ذهب المدينة فهل يسلم على في كل فوج يصلي فيه في المسجد النبوي؟ الصحابة ما كانوا يفعلون ذلك الصحابة رضي الله عنهم ما كانوا يفعلون ذلك عند كل فظل
وانما الشاص اذا اتى الى المدينة فلا بأس ان يأتي ومشروع هذا في حق ان يأتي ويسلم على الرسول صلى الله عليه وسلم عند قبره. عليه الصلاة والسلام والشخص عندما يسلم على الصلاة والسلام وهو في مكان بعيد الملائكة تقول له تسليم هذا الشخص للرسول عليه الصلاة والسلام قال لا تتخذوا
لا تتخذوا قبره عيدا ومعنى اتخاذ عيد اي الاجتماع عنده واظهار الفوه واتيانه مرة بعد موظة اذا فعل هذا احيانا لانه كمسافر واتى وسلم على الرسول لا تصم فهذا لا بأس واما الاتيان في كل وقت وكل فرض فهذا
امر لم يفعله الصحابة هذا يسأل عن التفصيل في حديث عبد الرزاق وما اموا اما معهم بن رافع البصري حديث على اقسام اصح حديث ما كان عن الزهري وعبدالله بن طاووس وبالذات الزهري لانه من اثبت الناس بالزهري. وان يكون راوي عنا
ورد من اهل اليمن كعبد الرزاق وهشام بن يوسف الصنعاني. وبالذات عبدالرزاق او من نسبة الناس فيه القسم الثاني من اقسام حديثه ان يكون هواوي عنا اناس من اهل البصرة
تكلم يحيى بن المعين وغيره في رواية اهل البصرة عن معمر. لانه عندما اتى الى البصرة حدثهم بدون كتاب فوقع في حديث بعض الاوهام والاغلاط هذا القسم الثالث من اقسام حديث عبد الرزاق روى عبد الرزاق عن الناس قد تكلف في رواية القسم الثالث من اقسام حديث معمر. اذا روى عن الناس تكلم في رواية معمر
عنهم فالاصل في الحديث معهم هنا الصحة لكن ما عمر في بعض الشيوخ تكلم في روايته عنهم واظن منهم ايوب السختياني يتكلم في رواية ما مر عنه. فيما اظن منهم ايوب السخطيان يتكلم في رواية ما عمر عنه
فهذه اصول اقسام حديثة وهذه الاقسام قد تنقسم الى اقسام اكثر ايضا. يعني مثلا في المسألة الاولى نقول اذا كان الراوي عنا من اهل اليمن ولا يكون شيخ عبد الرزاق ولكم شيخه الزهبي او عبد الله بن طاووس
لكن ذكوت هذه صور صام حديث ولقد تنقسم الى ستة او سبعة. واما اصول اقسام حديث عبد الرزاق فعبد الرزاق اصح حديثه ما كان من كتابه قبل ان قبل ان يصاب بالعمى
هو ان يكون راويا عن رجل من الخفاض السقات. فهذا اصح حديثه والقسم الثاني من اقسام حديثة اذا كان راوي عنه رجل من اذا كان راوي عنهم من سمع منه بعدما اصيب بالعمى
وكان هذا من الكفار والقسم الثالث اذا لم يكن هذا من الحفاظ بل كان من الثقات والواقع اذا كان هذا من الضعفاء من يخشى من هذا الضعيف ان يلقن عبد الرزاق
والقسم الخامس اذا كان فيما يتعلق بفضائل اهل البيت وكان راوي عنه احد الضعفاء بعدما تغير بعد ما اصيب بالعمى فهذا اظعف اقسام حديثة هذا اظع حديثه فهذا تقسيم حديث عبد الرزاق على تقسيم حديث عبد الرزاق قال وجه الاغتصاب هذا والله اعلم
الله وسلم على نبينا محمد