بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. نبينا محمد واله وصحبه ومن والاه اما بعد لا زلنا في كتاب السراج المنير في ترتيب صحيح احاديث الجامع الصغير
للحافظ السيوطي رحمه الله. واما صحيح الجامع فهو للشيخ الالباني رحمه الله الحديث الذي مر معنا اخر حديث اسأله عنه الان هو قال من ادرك الاذان والصواب من ادركه الاذان كما في سنن ابن ماجة. في المسجد ثم خرج لم يخرج لحاجة وهو لا يريد الرجعة فهو منافق
ايش رأيك يا عبد المجيد بالحديث اسناده احسنت ضعيف مني سألكم عن العلة يذكرون العلة ما يحتاجون. الحديث ضعيف جدا. وقد كتب فيه الشيخ اصلا المصابيح انه ضعيف جدا عند الحديث الف وستة وسبعين
طيب ولكن يغني عنه الحديث او الاثر الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان الاذان قد اذن وخرج الرجل. فاتبعه بصره يعني ابا هريرة فقال اما هذا فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم
لماذا لانه خرج من المسجد بعد الاذان وسيترك الجماعة بغير عذر فهذا قد عصى ابا القاسم من هو ابو القاسم نبينا صلى الله عليه وسلم هل له ابن اسمه القاسم؟ على خلاف. منهم من قال ليس له ابن اسمه القاسم وانما هو وصف. وانما هو وصف
ما هو الوصف؟ قوله صلى الله عليه وسلم انما انا قاسم طيب والصحيح ان له ابن اسمه القاسم وابنه ابراهيم وابنه عبد الله واختلف عاد في الطيب والطاهر وما اشبه ذلك اختلف في هذا كل ابناء
وبناته من زوجته من؟ خديجة خديجة. خديجة الا ابراهيم رضي الله عنه. من هو ابراهيم؟ ابن علي. ابن النبي امه ماريا هل هي زوجة للنبي صلى الله عليه وسلم لا سرية
يعني امة اهداها له المقوقس ملك مصر انذاك. وهي مصرية وكذلك ايضا ام اسماعيل هاجر. مصرية. ولذلك اوصى نبينا صلى الله عليه وسلم باهل مصر خيرا قال استوصوا باهل مصر خيرا فان لهم ذمة
ورحمه اما الرحم معلوم يا ام ابراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم وام اسماعيل عليه الصلاة والسلام من مصر هذا الرحم اللي بيننا وبينهم فكل عربي اخواله من اهل مصر لان اسماعيل امه هاجر واما اسحاق فامه
سارة وبعض العلماء يقول سارة اسحاق وهو والد اسرائيل وهو يعقوب عليهم جميعا الصلاة والسلام. الحديث الذي معنا اليوم حديث من اتى المسجد لشيء فهو حظه. يقول الصحيح اخرجه ابو داوود عن ابي هريرة
طيب. هذا الحديث في اسناده ظعف لان فيه عثمان بن ابي العاتكة هذا الرجل يكتب حديثه ولا يحتج به منفردا يكتب حديثه ولا يحتج به منفردا. من هو عثمان ابن ابي العاتكة عثمان ابن ابي العاتكة طيب
كان الشيخ سليمان بن عبدالله سليمان ابن عبد الله الحفيد ابن محمد وعبدالوهاب رحمة الله عليهم جميعا يقول لانا اعرف برجال حديث مني برجال الدرعية من كثرة ما يقرأ في سيرهم
اه ما يتعلق بهم من الطبقات والروايات يقول اعرفهم اكثر من ما اعرف اهل بلدي الدرعية الصغيرة رحمة الله عليه لكن معنى الحديث من اتى المسجد لشيء فهو حظه من اتاه لعباده فانه يكتب له العبادة
ومن اتاه الاعتكاف يكتب له الاعتكاف ومن اتاه للصلاة تكتب له الصلاة ومن اتاه لطلب علم يكتب له طلب العلم لماذا لقوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات بل ثبت الحديث ان الرجل اذا توضأ وذهب للمسجد واراد ان يصلي فوجدهم قد انتهوا من الصلاة يكتب له اجر الصلاة كاملة
هما دروك لكن مو مفرط جالس حتى يقيم قال بعد اقامة ان شاء الله اروح. ابذلك الاجر. لا. هو توضأ على اساس انه يبدرك الجماعة فلم يدرك الجماعة وصلى لوحده يكتب له اجر الجماعة. لماذا؟ لان الاعمال بالنيات
طيب اذا معنى الحديث صحيح واسناده فيه ضعف. تشهد له الاحاديث الاخرى قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي بعده من اكل دوما او بصلا فليعتزلن وليعتزل مسجدنا وليقعد في بيته
يقول صحيح اخرجه قاف عن جابر. من هو قاف قاف الرمز هذا يرمز الى من ها ايقاف حويدر لا نعم الو العقل في القراءات هذا لا نحن ممدوح تفضل نبي الجواب. لا مو لازم السؤال اهم شي الجواب. طيب. يقول رواه قاف. من هو قاف
ها بندر وين الرموز ما حفظتها انتم بداية صحيح الجامع اللي هي بداية الخاء ثم ميم حميم نون تاء دال ها هذا ها قاف شين طاء الى اخره لا بد كل رمز ما اعفيكم منه
الدرس القادم ان شاء الله بسمع لكم جميع الرموز ان شاء الله معناها متفق عليه متفق عليه يعني اخرجه نعم اذا قال في الجامع الصغير السيوطي او الصحيح الجامع للالباني اذا قال قاف متفق عليه. بعضهم لا
بعض العلماء لا مثلا عندك مثلا يرمز له بعض اهل العلم بقاف يرمز لابن ماجة لانه ابن ماجة القزويني من ايران يعني طيب رحمة الله عليهم. نعم؟ صحيح مسلم والبخاري. وش فيه ايقاف متفق عليه؟ يعني بخاري ومسلم. ايه. كيف
في الجامع الصغير لاحظ في الجامع الصغير رموز الجامع الصغير اما رموز الكتب الاخرى لها كلام اخر طيب يقول عليه الصلاة والسلام من اكل ثوما او بصلا ايظا رواه الامام احمد معهم وكلهم رووه من طريق الزهري عن عطاء عن ابي هريرة رظي الله عنه كلهم
قال صلى الله عليه وسلم من اكل ثوما او بصلا طيب الثوب معروف ايش والبصل معروف في احد ما يعرفهن؟ طيب. من اكلهما والمقصود باكلهما اذا اكلهما يعني نيء وليس مطبوخا
ولذلك جاء في الصحيح من قول عمر رضي الله عنه لما نهى عنهما قال فمن اكلهما فليمته طبخة طيب فليعتزلن او قال وليعتزل مسجدنا يعتزل المكان والمسجد كذلك. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وليعتزل مسجدنا وليقعد في بيته لاحظ اذا الان لا ينبغي لمن اكل ثوما او بصلا نيئا وظهرت رائحته لاحظ ولم يقطعها بشيء هل هي ظاهرة لا يحضر صلاة جماعة لماذا؟ لانه يؤذي المصلين. يؤذي المصلين
والملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو ادم كما جاء في صحيح مسلم. وفي رواية تأذى تتأذى مما يتأذى منه الانس كما في صحيح مسلم يقول قائل سبحان الله يعني معنى ذلك
اني قبل كل صلاة بحط لي صحنين واحد هو وواحد بصر. وابي اكثر من الاكل. واخلي الريحة اللي معي يشمها لي بالشارع. حتى ما اروح للمسجد نقول اذا اراد بهذا الفعل
التخلف عن الجمعة والجماعة فهو اثم. اما اذا اكلهما اما للجوع او للتداوي او ما اشبه ذلك فانه يعذر بترك الجمعة والجماعة حتى لا يؤذي الجماعة واضح هذا او مو واضح؟ طيب. لو قال قائل
هل في هذا رخصة الان ترخيص له وتسهيل عليه؟ الجواب ليس ترخيصا له وتسهيلا عليه. وانما هو ابعاد له عن ايذاء المسلمين. هذا اولا ثانيا ثانيا ان يحرص ان لا يأكلها قبل الصلاة
بل يأكلها بعد الصلاة يعني مثلا بعد صلاة العشاء وما اشبه ذلك واضح هذا؟ طيب. ما حكم اكل الثوم والبصل عموما جائز ولا شك فيه. نعم. سيأتي الان بالنسبة للكلام عن الطيبات سيأتي ان شاء الله. الحديث الذي بعده
قال عليه الصلاة والسلام من اكل من هذه الشجرة الخبيثة شيئا فلا يقربن فلا يقربن في مسجدنا او في المسجد. يا ايها الناس انه ليس تحريم ليس لي تحريم ما احل الله ولكنها شجرة اكره ريحها
قال اخرجه حامي من هو حامي الامام احمد وميم مسلم. عن ابي سعيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم. لكن لاحظ ماذا يقول انه ليس لي تحريم ما احل الله. اذا لا يحرمها
ولكنها شجرة اكره ريحها بل كان حتى اهل مكة لا يعرفون اصلا الثوم ولا يأكلونه لا يعرفونه. كما ذكر في بعض الروايات طيب هذا الحديث صحيح ولكن نقف مع قوله عليه الصلاة والسلام من اكل من هذه الشجرة الخبيثة
الخبيثة ثم بعد ذلك نقول حلال؟ الجواب نعم. اذا ما معنى الخبيث الخبيث يأتي على عدة معاني على عدة معاني منها ما يكون بضد الطيب الطيب الحلال ظده الخبيث الحرام. فمثلا
كسب المال من البيع حلال طيب كسب المال من الربا حرام خبيث واضح هذا طيب هذا المعنى معروف. المعنى الثاني الخبيث الكريه الرديء يقول كريه ورديء نعم ما الدليل؟ الدليل قوله تعالى
يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم. ومما اخرجنا لكم من الارض ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون لا تقصد الخبيث من اموالكم وهل
المال الحرام ينفق منه صدقة؟ لا ولا تنفع. اذا ما هو الخبيث من المال؟ هو الرديء من المال فمثلا عليك زكاة الغنم ما تبحث عن الرديئة من الغنم الضعيفة الهزيلة المريظة هذي تعتبر خبيثة. وش معنى خبيثة؟ يعني رديئة
يعني رديئة وليس مقصود انها محرمة او نجسة لا يطلق الخبيث على الرديء ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون. ولستم باخذيه الا ان تغمضوا فيه. يعني لو جاءك واحد تصدق عليك برديء
هذا الخبيث هو الرديء لن تأخذه الا ان تغمض عينك يعني تغض بصرك فتأخذ منه واضح هذا او لا؟ فالمقصود هنا من اكل من هذه الشجرة الخبيثة يعني الرديئة كريهة الرائحة. قال صلى الله عليه وسلم
انه آآ ليس لي تحريم ما احل الله ولكن اكره رائحتها. فهو صلى الله عليه وسلم يكره ريحة ورائحتها تفضل. جايك ان شاء الله المسألة اذا جيتك. بالنسبة للصلاة هذا بالاتفاق
ان الانسان لا يأكل ثوما او بصرا فيشهد الجماعة واما بالنسبة لغير الصلاة فان كان لا يتأذى منه جلسائه فهي غير مكروهة او لا يجلس مع احد فهي غير مكروهة
الا النبي صلى الله عليه وسلم فهو يكرهها لماذا لانه يناجي الملك ربما نزل عليه الوحي فيقول صلى الله عليه وسلم طيب الرائحة دائما بابي هو وامي عليه الصلاة والسلام
اذا ممدوح الان هل الثوم والبصل خبيث لا. طيب اسعفه يا محمود. خبيث كيف يعني؟ رديء. يعني رديء. تقول نعم خبيث ولكن المقصود بالخبيث في حق الثوم والبصل انه رديء وكريه الرائحة
طيب لو اماتهما طبخا هل يبقى خبيثا لا تزول الكراهة. نعم؟ في الرائحة لا شك طيب ثم قال في الحديث الذي بعده من اكل من هذه الشجرة الخبيثة الكريهة يعني الثوم طبعا
فلا يقربن مسجدنا فان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه الناس او منه الانس وفي رواية مما يتأذى منه بنو ادم اولا في يقول قاف يعني في الصحيحين. اما في صحيح مسلم فلم يقل الخبيثة بل قال من اكل من هذه الشجرة المنتنة
كريهة الرائحة هذا شيء والشيء الثاني ان رواية البخاري فيها من اكل من هذه الشجرة يريد الثوم فلا يغشانا في مساجدنا الخبيثة لم ترد في البخاري ابدا من اوله الى اخره هذه الكلمة لم ترد
ما ورد الخبيثة هنا تجوز من السيوطي رحمه الله في هذا العزو كذلك ايضا مما يتأذى منه بنو ادم ومما يتأذى منه الانس هذه رواية مسلم ليست في البخاري فينتبه يا اخوة للعزو ومن اراد منكم
ان يحفظ السنة فليرجع الى الاصول. ارجع الى صحيح البخاري في الاصل وارجع الى صحيح مسلم طيب في الاصل وارجع الى سنن ابي داوود في الاصل وارجع الى مسند الامام احمد الحنبل في الاصل
لانك ربما ترجع الى المختصرات سيغير لك ويحذف كما هنا اظاف روايات للبخاري وهي ليست عند البخاري كلمة الخبيثة ليست بالبخاري مسلم ما قال الخبيثة قال منتنة من حديث جابر قال منتنى ما قال
ما قال الخبيثة فينتبه لهذا ينتبه لهذا اذكر ان احدهم يقول خرج مسلم في الصحيح ان اه النبي صلى الله عليه وسلم قال الدين النصيحة الدين النصيحة الدين النصيحة الحديث
هذا ملك مسلم قال مرة واحدة الدين النصيحة فقط اما رواية الدين النصيحة الدين النصيحة الدين النصيحة ثلاثا هذه ذكرها الامام احمد في روايته في المسند فينبغي التحري ان قل قال النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيح لا شك
لكن لا تعزو رواية احمد لمسلم وتعزو رواية مسلم للترمذي وتعزل رواية الترمذي مسلم وما اشبه ذلك. خذ مثال اخر على ذلك ما جاء في جامع الترمذي محمد ابن عيسى الترمذي رحمة الله عليه في الجامع في السنن
كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فانها تذكر المعروف عند الناس يقولون فانها تذكر الموت. لا الترمذي يقول فانها تذكركم الاخرة اما في صحيح مسلم فانها تذكركم الموت فصاروا يعزون رواية الترمذي
الى مسلم ويزرية المسلم الى الترمذي. مسلم قال الموت. فهذا تذكر الموت. الترمذي قال الاخرة تنبهوا يا رعاكم الله لمثل هذا يؤخذ من هذا الحديث كراهية اكل الثوم والبصل لمن اراد ان يشهد الجماعة
وينبغي له ان يؤخر اكلهما الى ما بعد الصلاة وفيه ايضا حل اكل الثوم والبصل وليس في ذلك تحريم وفيه ايضا ان من اراد ان يأكلهما فليمتهما طبخا لان الطبخ يذهب
الرائحة الحديث الذي بعده هو بمعنى الحديث السابق من اكل من هذه الشجرة الخبيثة فلا يقربن مصلانا حتى يذهب ريحها هذا الوقت فاذا ذهبت الرائحة فلا حرج. قال بعض العلماء
انه يذهب برائحتها بعض الطعام مثل ذكرت لكم البارحة ها؟ مثل البقدونس ايه نعم الهيل القرنفل قد تذهب بالرائحة فاذا ذهبت بالرائحة فالحمد لله طيب ثم قال بعده اه طبعا هذا الحديث يقول اخرجه
الامام احمد وابو داوود وابن حبان عن المغيرة حديثهم صحيح الذي بعده قوله صلى الله عليه وسلم من اكل من هذه الشجرة فلا يقربن المساجد يقول اخرجه ابو داوود وابن ماجة وابن حبان عن ابن عمر
ورواية مسلم ما قال فلا يقربن قال فلا يأتين المساجد والمعنى واحد طيب معنى هذا حتى تذهب الرائحة كذلك الحديث الذي بعده بمعناه من اكل من هذه الشجرة فلا يقربن مسجدنا ولا يؤذينا بريح الثوم
لان رائحته مستكرة عند الناس سألتكم سؤالنا البارحة ما رأيكم بمن شرب الدخان؟ وظهرت منه الرائحة. اشد؟ نعم. اشد من رائحة الثوم سألت احدهم مرة من المرات تدخن قال من قديم
منذ عدة عقود وانا ادخن فقلت اكون احيانا في الطريق في سفر فاذا دخلت اعزكم الله دورات المياه من اجل الوضوء اجد رائحة الدخان. هو الان في طريق لماذا لا يكون في اي مكان
لماذا؟ يحرص على التدخين في دورات المياه ما الاجابة كانت والله يا اخوة قال والله نجد للتدخين داخل دورات المياه لذة اقسم بالله انه قال لي هذا فقلت كيف؟ قال والله نجد لها لذة اكثر مما لا ندخن في السيارة او في المكتب
اقول طيب اسألك سؤالا قال اسأل فقلت الطعام قال مثل التفاح فقلت نعم. قال لو تعطيني ما تعطيني لم اكل طعاما داخل الحمام ولكن التدخين اجد رونق رائحة التدخين في دورات المياه فقلت سبحان الله والله ان هذا
ادليل واضح على انه من الخبائث انه من الخبائث. والله تعالى يقول عن النبي صلى الله عليه وسلم ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث طيب فهو من الخبائث اعاذنا الله واياكم منه
طيب الحديث الذي بعده قوله صلى الله عليه وسلم من اكل من هذه الشجرة فلا يقربن ولا يصلين معنا يقول متفق عليه عن انس البخاري يقول من اكل من هذه الشجرة فلا يقربن او لا يصلين معنا. اما مسلم فقال فلا يقربن ولا يصلن
والحديث صحيح ومعناه سبق الكلام عليه كذلك الحديث الذي بعده من اكل من هذه الشجرة يعني الثوم فلا يقربن مسجدنا وسبق معناه هل هو محصور بالثوم او البصل؟ لا جاء في بعض الروايات حتى
رائحته كريهة ايضا ويقاس على ذلك كل ما فيه رائحة كريهة. يقول قائل بعظ العمالة احيانا يأتون من بعظ العمارات والفلل ورائحتهم فائحة بالعرق واعزكم الله الشرابات والكنادر وما اشبه ذلك ويؤذونا اذى شديدا
وانا تعرضت لهذا اكثر من مرة هل يبين لهم هذا؟ نعم يبين لهم هذا ويقال لهم لا تأتون المسجد الا برائحة طيبة واضح هذا طيب الحديث الذي بعده قال عن الثوم كلوه فاني لست كاحدكم
اني اخاف ان اوذي صاحبي يقول حسن ورواه الامام احمد والترمذي وابن حبان عن ام ايوب ام ايوب الانصارية الخزرجية هي زوجة ابي ايوب الانصاري رضي الله عنهما وهي صحابية
الذي رواه عنها هو ابو يزيد المكي ورواه عن ابي يزيد المكي ابنه عبيد الله وبعض اهل الحديث يقول عبد الله والراجح انه عبيد الله ابن ابي يزيد المكي هل هو حسن الحديث؟ كما قال المؤلف حسن او هو مجهول الحال لانه لم يروي عنه الا
ابنه عبيد الله على خلاف بين العلماء وثقه ابن حبان وغيره لم يوثقه طيب بحثت كثيرا في سيرة وترجمة ابي يزيد المكي فوجدت عجبا عجابا محقق لكتاب مسند الامام الدارمي
رحمه الله مسند عظيم. لما جاء عند هذا الحديث قال هو من رواية عبيد الله ابن ابي يزيد المكي عن ابيه. وابوه يزيد المكي من هو قال هو السفر ابن نصير
السفر بن نصير لكن السفر بن نسير لما راجعت ترجمته وجدت انه ازدي حمصي من اهل حمص فكيف يكون مكيا وهذا وهم صريح فينتبه يا اخوة دائما للكتب وينتبه للسقط الذي فيها. وينتبه لما يخرج فيها الكتب. انتبهوا لهذا حتى يكون الانسان مؤصلا باحثا على اصول
الحديث يشهد له غيره من الاحاديث واسناده فيه ضعف. ولكن يشهد له غيره فلعله يكون من قبيل الحسن لغيره ان شاء الله يقول اني اخاف ان اؤذي صاحبي من هو
الملك لانه قال في بعظ الاحاديث اني اناجي من لا تناجي يناجي من يناجي ان النبي صلى الله عليه وسلم يناجي الملك الله تعالى كلم نبيه صلى الله عليه وسلم متى
في ليلة المعراج واما في غيرها فانه عن طريق الوحي عن طريق جبريل طيب عليه السلام الحديث الذي بعده ما انتفل تجاه القبلة قبيلة المسلمين تجاه البيت الحرام الكعبة جاء يوم القيامة
يقول تفله بين عينيه ومثل ذلك النخامة اشد من التفل ومن اكل من هذه البقلة من البقول وهي الثوم الخبيثة يعني الكريهة فلا يقربن مسجدنا رواية ابي داود وابن خزيمة
قال فلا يقربن مسجدنا فلا يقربن مسجدنا فلا يقربن مسجدنا كررها ثلاثا واما ابن حبان فاللفظ له عن حذيفة قالها مرة واحدة يؤخذ من هذا تحريم التفل في اتجاه القبلة
يقول قائل هذا في الصلاة هذا في الصلاة باتفاق العلماء ان التفل باتجاه القبلة محرم يحرم ولكن تبقى مسألة هل يجوز ان يتفل او يتنخم لاتجاه القبلة في غير الصلاة؟ على خلاف
مر معنا البارحة وش تذكرون؟ عبد المجيد في غير الصلاة اختلف. والصحيح انه يحرم التافر والنخامة وتسمى النخاع ايضا. في اتجاه القبلة في الصلاة وفي غير الصلاة وكذلك عن يمينه
تحرم النخامة والتفل في الصلاة وفي غيرها الا انها في الصلاة اعظم واشد واضح هذا طيب والحديث صحيح الحديث الذي بعده؟ نعم ايه من دخل في هذا المسجد بزقة يعني تفل او تنخم
البزاق مر معنا في ليلة البارحة الشرق مفصلا فيه فبزق فيه او تنخم فليحفر يدفنهم فان لم يفعل فليرزق في ثوبه ثم ليخرج به يبزق في الثوب يعني ما يتنخم
باتجاه القبلة ولا عن يمينه وانما عن يساره ان لم يكن عن يساره احد ومن كان عن يسار احد فانه يتنخم في ثوبه ويدركه او اذا كان معه منديل فهذا اولى
او تحت قدمه يقول قائل كان مر معنا البارحة على الفرشات او على الرخام والسيراميك او البلاط اقول لا وانما اذا كانوا على تراب حتى يدفن. يتمكن من الدفن لان كفارتها دفنها. كما جاء او سيأتي ايضا
طيب ثم قال صلى الله عليه وسلم من اه طبعا هذا حديث حسن الاسناد اخرجه ابو داوود وغيره وله شاهد في الصحيحين من سمع رجلا ينشد ضالة في المسجد الضالة تشمل الابل
والبقر والغنم تشمل المال كل ما ظل عنك. حتى لو سيارتك ظلت ما تأتي بالمسجد تقول يا ناس من عين السيارة طيب من عين الابل؟ من عين الناقة الفلانية او الفرسة الفلانية. هذا كله محرم. فليقل لا ردها الله عليك
فان المساجد لم تبنى لهذا. المساجد لم تبنى لانشاد الضالة بل بنيت لعبادة الله عز وجل والحديث صحيح اخرجه الامام احمد والامام مسلم وابو داوود وابن ماجة عن ابي هريرة رضي الله عنهم. رضي الله عنه. ثم قال
النخاعه وهي النخامة في المسجد خطيئة وكفارتها دفنها قال اخرجه الامام احمد نعم. اورد الامام احمد رحمه الله هذا الحديث واما البخاري يقول قاف يعني متفق عليه البخاري ما في لفظا للنخاع
ما في في رفض البزاق المسجد خطيئة. وكفارتها دفنها اما النخاع فهي لفظ الامام احمد ومسلم طيب وكفارتها دفنها ما نستطيع ان ندفنها نقول ازلها باي مزيل اما بالمناديل او بالغسل
المهم انها تزال من المسجد لانها خطيئة ما الذي يكفر هذه الخطيئة هو دفنها وازالتها الحديث الذي بعده نهى ان يبالى بابواب المساجد طيب اه قال صحيح دال في مراسيله عن مكحول مرسلا
مكحول الشامي امام ثقة تابعي لكن قال مرسلة. مكحول. داوود. ابو داوود له كتاب اسمه المراسيل. الحقه في سننه مكحول الصحيح انه لم يلقى الا انس بن مالك قرأت كثيرا في ترجمتي لم اجد
انه روى عن الصحابة مباشرة الا انس بن مالك. قيل انه دخل على واثلة بن الاسقع انه طال عمره رضي الله عنه. ولكن الصحيح انه لم يروي عنه سماعا والمرسل
من اي انواع الحديث دكتور ابو عبد الرحمن المرسل اذا التابعي رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم يكون من اقسام الصحيح او الضعيف الظعيف هذا في الجملة ومراسيل التابعين تختلف على درجات. مثل مرسل سعيد ابن المسيب
طيب من اصح المراسيل واما مرسل المكحول فهو ضعيف حتى نعرف عمن حدث في هذا الحديث هو مكحول الشعبي طيب الذي بعده ايضا في مراسيل ابي داوود قال نهى ان يبال في قبلة المسجد
يعني امام المسجد يقول حسن آآ اخرجه ابو داوود في مراسيله عن ابي مجلز وابو مجلز ايضا تابعي تابعي جليل. ومع ذلك لم يذكر من هو الواسطة بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم. على كلا الحالين
هذا هذان الاسنادان من المراسيل الضعيفة ولكن يغني عن هذه المراسيل الاحاديث الصحيح عن النهي عن البول في المساجد والنهي عن القذر اليس كذلك؟ مر معنا حديث للخويصلة اليماني الذي بال في زاوية المسجد
نهاه الصحابة وارشده النبي صلى الله عليه وسلم الى تحريم ذلك الحين في الاخير معنا في هذي الليلة حتى نفتح المجال للاسئلة. جهاز الاسئلة يا بندر نهى عن الشراء صلى الله عليه وسلم
والبيع في المسجد وين نفطويه؟ البيع والشراء وش الفرق بينه؟ نهى عن الشراء والبيع في المسجد. الشراء والبيع. وش عكس الشراء الشراء عكسه الابتياع. هذا الشراء. طيب ليش ما تقول الشراء احسن
وعكس البيع اللي بجنبه عكس البيع ها؟ ايه. البيع عكسوا الابتياع يبتاع. اذا شرى معناها باع. صح؟ حنا الان ولا لا بالريال هذا خبز من صح ولا لا؟ هذا مو صحيح. المفروض يقول اشتري خبزة
نقول روح اشتري خبز يعني يبيع خبز واضح؟ قال تعالى وشروه بثمن بخس يعني يوسف عليه الصلاة والسلام اشربوا؟ معروف عندنا يجب عليك يا ابو منصور انك تدرس لغة عربية. وتترك لغتك. سبحان الله العظيم. شف القرآن يعني. لغتك الشيحية اتركه
واقبل على اللغة العربية طيب نهى عن الشراء والبيع في المسجد هذا منهي عنه طيب يقول حديث حسن اخرجه الامام احمد والاربعة عن ابن عمرو اي يعني عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما لماذا حسن لان فيه محمد ابن عجلان
وقد حدث عنه بهذا الحديث الامام يحيى ابن سعيد القطان. طيب وان تنشد فيه ضالة هذا صحيح وان ينشد فيه شعر طيب لو قلنا انه ثبت عن حسان انه ينشد الشعر والنبي صلى الله عليه وسلم موجود في المسجد
فكيف ينهى عنه؟ نقول نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن الشعر في المسجد هو الشعر الذي لا فائدة فيه ولا يرجى منه خير. قد يكون من باب المديح والفخر والخيلا. طيب هذا الذي ينهى عنه
واما الشعر النافع الذي فيه حكمة وموعظة او قد يقوله الخطيب خطيب الجمعة يتمثل به من المواعظ ان من الشعر لحكمة كما قال صلى الله عليه وسلم فهذا لا حرج فيه
ونهى عن التحلق قبل الصلاة يوم الجمعة ان نكون حلقات نجتمع كل خمسة او ستة او عشرة او اكثر او اقل يجتمعون على شكل حلقات قبل الجمعة. هذا منهي عنه قبل الصلاة
حتى يكونوا في اتم الاستعداد الجمعة مقبلون عليها بقلوبهم قد قرأوا القرآن واكثروا من الذكر والصحابة كانوا يصلون منذ ان يدخلوا المسجد يوم الجمعة الى ان يخرج النبي صلى الله عليه
سلم للخطبة ولذلك لو اكثرت انت من الصلاة وبعضهم جاءني مرة مستغربة يقول اراك منذ ان تدخل تصلي حتى يخرج الخطيب. لماذا لا تصلي وتقرأ القرآن؟ فقلت هذه هي السنة
قال كيف قلت السنة ان نجلس نستمر نصلي ان ندخل ونستمر في الصلاة في يوم الجمعة حتى يخرج الخطيب بخطبة الجمعة هذه هي السنة اكثر من الصلاة. قال صلى الله عليه وسلم واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة. خير اعمالكم الصلاة. ولما سأله بعض
ان اه يرافقه ان يرافق النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة؟ قال اعني على نفسك بكثرة السجود فكثرة السجود سبب لمرافقة النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة. شكل آآ ابو منصور يبي ياخذ الاسئلة عنكم الليلة. هذا اخر سؤال لابو منصور
والله تعالى اعلى واعلم واحكم. تفضل ابو نصر. ما فيها؟ ايه احسنت سؤال جيد. يقول ما فيها اهي لان وقت النهي متى يكون؟ عندما يقوم قائم الظهيرة قبيل اذان الظهر دقائق خمس دقائق او سبع دقائق هذا وقت نهي
يوم الجمعة ما في نهي الا ان يخرج الخطيب. ما في نهي. نعم ما في نهي. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال وصلى ما كتب حتى يخرج الخطيب فجعل نهاية السنة والنافلة بخروج الخطيب
وقد مر معكم في حديث الذي خرجه الطبراني في الكبير ومحمد بن نصر المروزي في تعظيم قدر الصلاة عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما اه انه رأى شابا يطيل القراءة والقيام. قبل الجمعة فقال لو اعرفه
لقلت له او نصحته بان يكثر من الركوع والسجود. لاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا قام الرجل يصلي جيء بذنوب ووضعت على رأسه وعاتقيه. فكلما ركع او سجد تحاتت ذنوبه
نعم هذا جاء عن ابن عمر رضي الله عنهما وبعضهم يقول انه موقوف. والراجح انه مرفوع ان شاء الله والله تعالى اعلم. تفضل يا فيصل بعد اسئلة الاخوة الذين في
المنصات افتح الرجال لكم انتم ان شاء الله. سم. احسن الله اليكم يقول هذا السائل اذا انتهيتوا من صلاة الفريضة. ثم ذهبت اصلي مع من جاء متأخرا اجر الجماعة فهل هذا يجزي عن السنة الراتبة؟ فهل هذا ايش؟ هل هذا يجزي عن السنة الراتبة
مرة ثانية سؤال. اذا انتهيت من صلاة الفريضة ثم ذهبت اصلي مع من جاء متأخرا لاكسده اجر الجماعة. فهل هذا يجزي عن السنة الراتبة؟ واضح الحمد لله هذا رجل مثلا صلى الظهر ولما صلى الظهر وجد رجل يريد ان يصلي منفردا متأخرا
يقول انا باقي لي سنة الظهر البعدية ما تسننت فاردت ان ادخل معه فهل تكتب لي نافلة؟ راتبة؟ ان نواها نافلة صحت والنواة نافلة مطلقة صارت نافلة مطلقة واضح هذا؟ اما ان نواها نافلة
راتبة صحت حتى لو كان يصليها جماعة مع هذا الرجل. والله اعلم. نعم. يقول هذا السائل ما حكم استعمال الجوال في دورة المياه اعزكم الله بس معليش. ما حكم استعمال الجوال في دورة المياه اعزكم الله؟ اكمل السؤال. استخدام الجوال
هو بقية السؤال وش؟ هذا السؤال. الحمد لله. استخدام الجوال يقول في دورات المياه. ان كان في اه الكلام الجوال فيه كتابة او فيه كلام فيه ذكر الله عز وجل هذا
لا يجوز يجب ان ينزه او يقول مثلا قراءة القرآن مثلا وانا استبعد هذا ان شاء الله واما ان كان يقصد انه جاءته مكالمة واراد ان يرد يرد لكن حتى لفظ السلام ما يلفظه داخل دورة المياه
ما يلفظه اذا كان للضرورة يريد ان يرد. لان الكلام يكره في دورات المياه. واما ان كان في حال قضاء الحاجة فانه يحرم ذكر الله عز وجل يحرم واما سائر الكلام فانه يكره
الا للحاجة واضح هذا ولا وسؤاله عام ولكن على او في الجملة انه يكره الكلام في دورات المياه. نعم. هل هل يشرع الاستغفار والصلاة الرسول صلى الله عليه وسلم بنية لشخص اخر مثلا الوالدين او الاخ او الاخت بسبب انه غافل عن ذكر الله. واذا كان يشرح ما طريقة اللفظ
الحمد لله. السؤال هذا طويل وقد فصلت القول فيه كثيرا. وهو ان رجل يريد ان الله تعالى او نستغفر او يقرأ القرآن او يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم عن والديه سواء كانوا مثلا احياء او امواتا او عن غيرهم من المسلمين
هذا باتفاق اهل العلم انه ليس بمشروع وليس من السنة. ولكن هل يباح او لا يباح؟ على خلاف بين اهل العلم على خلاف بين اهل العلم ولكن مع ذلك الوقوف مع النص مطلوب. هذا لم يرد ولذلك نقف عند النص ما ورد هذا
ولكن يدعى لهم يدعى له ادعو للغائب ادعو لوالدي ادعو لاهلي ادعو لذريتي. هذا افضل من ان اقرأ القرآن عنهم او اذكر الله تعالى عنهم. واضح اما الاستغفار فهذا امره طيب. كيف استغفر؟ يعني اطلب الله عز وجل ان يغفر له. اللهم اغفر لوالديه وارحمهما كما ربياني صغيرا. اللهم اغفر لي ازواجي لذريتي. هذا طيب
ولا حرج فيه لكن لا يكون بالنية عنه بالنية عن نفسي انا ادعو له واضح هذا؟ واما بالنسبة للاعمال التي تصل الميت والحي على خلاف طويل ذكر الشيخ ابن تيمية وذكره ابن القيم
العلماء فيه على اقوال شيخنا رحمه الله يوسع في هذا يقول الاعمال التطوعية تصل للمسلم اذا حججت عنه او اعتمرت عنه او تصدقت عنه او ما اشبه ذلك يبيع او قرأت القرآن عنه فان هذا مباح ولكن مع ذلك ينبغي للمسلم ان يحرص
على الائتسام يعني الاقتداء والاتباع والاقتفاء لاثر رسول الله صلى الله عليه وسلم. لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا. نعم
سلام عليكم سلام عليكم ظاهرة انتشرت في الاونة الاخيرة وهي الترحم على الكافر. فما رأيكم؟ الحمد لله. يقول الترحم على الكافر هذا محرم بنص الكتاب والسنة. محرم بنص الكتاب والسنة ان تترحم
على الكافر اما الحي منهم فتدعوا له بالهداية وان يفتح الله عز وجل على قلبه الهداية للاسلام. واما من مات كافرا فانه لا يجوز ان يترحم عليه لماذا؟ لان هذا خلاف امر الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. ولان هذا خلاف قدر الله عز وجل
لان الله تعالى لن يرحم الكافر اذا مات على الكفر قال تعالى ان الذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم ابواب السماء ولا يدخلون حتى يلج الجمل في سم الخياط وكذلك نجزي المجرمين
من هو المجرم في القرآن الكافر مطلقا. كل مجرم في القرآن فهو الكافر. كل مجرم في القرآن اذا ذكر المجرمون او المجرمين او المجرم ما هو الكافر واضح هذا؟ نعم. انتهت الاسئلة. قبل ابو منصور من عنده سؤال. يلا
هل يجوز الترحم على المنتحر؟ الحمد لله. هل الانتحار كفر او معصية؟ معصية وكبيرة. ويخشع المنتحر. انه قبل ان ينتحر وصل الى درجة عظيمة قد يصل الى الكفر قد يصل الى الكفر فينتحر
لانه يدخل في قلبه انه لن يحاسب. ولن يبعث. ولذلك ينتحر فيرتاح من الدنيا. نسأل الله العافية والسلامة. قولوا امين واما اذا انتحر فانه يبقى مسلما. يبقى مسلما. والمسلم يترحم عليه حتى لو ارتكب لكبيرة من كبائر الذنوب ما
الم يأتي بمكفر يعني لم يترك الصلاة بالكلية طيب هذا لا يصلى عليه ولا يترحم عليه لان ترك الصلاة بالكلية لكنه انتحر او فعل ما فعل من الكبائر يصلى عليه ويكفن ويغسل ويترحم عليه. حتى لو كان منتحرا هذا هو القول لا شك انه قول هو الصحيح
نعم. احسن الله اليك يا شيخ. ورحم الله والديكم امس ذكرت في كتاب دليل الطالب. ودليل الطالب كتب الفقه عند الحنابلة. صحيح. يا شيخ هل دليل الطالب المصب المنحنى؟ دليل الطالب تزال مستقنع ومنتهى الارادات
وش فيه؟ نفس مصب واحد الحمد لله. هذا كل واحد من الكتب اللي انت الان يحتاج الى درس كامل. دليل الطالب الشيخ مرعي الكرمي وزاد المستقنع لابي موسى الحجاوي واه وش ذكرت بعد ما كتبت منار السبيل لابن ضويان شارح الدليل ومنتهى الايرادات
وآآ كذلك ايضا الاقناع والمقنع وغيرها من كتب المذهب. ليس مصبها واحدا لا كل واحد له منهج في البحث. والاجتهاد. داخل حاشية الروضة يا شيخ. لا يقال بهذا الروض المربع
اول الشيخ منصور بن يونس البهوتي شرح فيه زاد المستقنع على المذهب ثم جاءت الحاشية للشيخ عبد الرحمن بن قاسم رحمه الله. وتوسع وصار يخرج حتى عن المذهب الى اقوال المذاهب الاخرى
يكون رأي شيخ الاسلام ابن تيمية ويذكر رأي صاحب الانصاف المرداوي وغيرها فهي تختلف لكن الفرق بين الزاد لانه مختصر والدليل لانهم مختصر ان الدليل اسهل عبارة اسهل عبارة وبالنسبة للشروحات الدليل خدم كثيرا. نيل المآرب منار السبيل
اه كثيرة من الشروحات له الطالب هذا وزاد المستقرع كذلك شرح كثيرا شريحة كثيرة وشريحة اصله المقنع شرح اصله اللي هو المقلع طيب وعلى هذا فانا ارى البداية بالدليل لانه اسهل. لانه اسهل وواضح العبارة
لم اعثر على حديثك هذا ولكن لعلك ان تأتيني بلفظه. او ببدايته انا بحثته بمظانه والمراجع لم اجد شيئا في هذا وحتى في الاثار موجة موجة لكن اللي عليك تعطيني بعظهم
في بدايته شيئا من النص حتى اتمكن من الوصول اليه ان شاء الله تعالى. تفضل يا سلطان انت؟ ايه نعم. حياك الله. الله يحييك. نفع الله بك يا شيخ. امين. واياك
بعض الشباب نازل عليهم تكلم معهم. شيخ يستدرون قصة الباغية بني اسرائيل. تعرف قصتها يا شيخ؟ ما اعرفها. اني بعضهم يقول يا اخي يقول هذي ماتت على الكفر نسأل الله العافية فانا اقول لهم لا هذي ما تتعلم منا من ملة الانبياء
يعني في عهد الاسلام كانت قبل الاسلام. طيب. رحمة الله ان الله مسلمة. نعم. لهم قصة يعني لا هذي ما تتعلم الا من الانبياء. نعم. الحمد لله. بالنسبة المرأة البغي
التي سقت الكلب فغفر الله لها بغي هذا اعظم ذنب وقعت به ولذلك وصفت به. ولم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم انها امرأة كافرة سقت كلبا. فتقول انت الان
لما اقول رحم الله الكريم زيدان طيب افضل صفة فيه ما هي؟ الكرم ولذلك ذكرته بها طيب هذه المرأة اقبح صفة عندها واعظم ذنب هو الزنا. ولذلك قال بغي يعني كثيرة الزنا. البغاء هو الزنا. نعوذ بالله
من ذلك طيب هذا الامر الاول الامر الثاني انه باجماع العلماء ان الكافر لا يدخل الجنة هذا اجماع ليس فيه خلاف الامر الثالث يقول لك الرحمة. قل قال الله تعالى ورحمتي وسعت كل شيء. لكن
مساء اكتبها لمن فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة. يتقون ايش؟ يتقون الشرك بالله والكفر بالله ويؤتون الزكاة يطهرون انفسهم من درن الذنوب والمعاصي. واما قولهم هذا فقل اذا قاله احد من العلماء المعتبرين او الائمة فارشدوهم
اليه. ولن يجدوا الى ذلك سبيلا. بل بينهم وبين ذلك خرط القتاد. الله اكبر الله اكبر. اي نعم. والله تعالى اعلم ايش المصحف؟ كلامهم؟ كلامهم باطل مردود. الذين يقولون ان هذه المرأة كانت كافرة
من بني اسرائيل بل اخوي سلطان يقول الان هي مسلمة لا شك انها مسلمة لو لم تكن مسلمة لما وصفت بهذا الذنب وهو البغاء وهو كثرة الزنا نكمل بعد الاذان ان شاء الله تعالى
والله تعالى اعلى واعلم. نعم من عنده سؤال؟ تفضل ابو ماجد ايه احسنت يقول اه سؤال اه يكون اه مثلا رجل خارج من دورة المياه وعند المغاسل مثلا اخر فيسلم عليه يرد عليه السلام
ان كان خارج دورة المياه فلا حرج. ان كان خارج دورة المياه فلا حرج. والاولى ان يكون السلام بعد الوضوء هذي هي السنة لمن اراد السنة لكن اما عن نفسه يقول لك لا ابتدئه السلام وهو يتوضأ الان حتى ينتهي من الوضوء
لماذا؟ لان ذكر الله ينبغي ان يكون على طهر. والسلام من ذكر الله ولذلك مر رجل بالنبي صلى الله عليه وسلم فسلم عليه فلم يرد عليه السلام حتى جاء ثم تيمم صلى الله عليه وسلم
وقال اه اني لم ارد عليك السلام لاني لم اكن على طهر. او كما قال صلى الله عليه وسلم. نعم. تفضلوا نعم طيب يا شيخ كل واحد مسلم مخدرات توفي رجل مشهود له انه لا يصلي؟ لا
الذين يعرفونه. يستخدم شيء من المخدرات هل مشهود له خارج البيت او داخل البيت؟ خارج البيت هذا السؤال افتراضي اول واقعي. لا لا واقعي. انا يعني يقع ان اناسا من اهل البيت يقولون انه لا يصلي ابدا؟ نعم
يتثبت من هذا. يتثبت من هذا. ان ثبت انا ما اقول ثبت. اقول ان ثبت. عند اهله عند الاصل لا لا نتكلم عن الجيران ولا تكلم لانه قد لا يصلي مع الجماعة ولكن صلي في بيته. اقول ان ثبت من داخل
غرفته وبيته انه لا يصلي ابدا. لا في البيت ولا يصلي مع الجماعة. هذا الذي يعتبر كفر. يعتبر كفر. نسأل الله ايش؟ حتى لو كان موحدا نعم يعتبر كافرا. لان ترك الصلاة يناقض التوحيد. ولكن في الحقيقة
انا لا ادعو للبحث عن مثل هذا لان الظاهر من المسلم الصلاح هذا هو الظاهر. كونه يكون مرتكبا لبعض المعاصي يبقى عاصيا. طيب اما لو سألك مثلا احد اخوين قال احدهما انا ساكن مع اخي طيلة حياتي انا وياه ما بعد
ولا يصلي ابدا. اقول له اصلي يقول لا لا اصلي لا اريد الصلاة وهذا الرجل يخاف الله عز وجل. فهل الان اكفنه واصلي عليه وما اشبه ذلك؟ هذا الذي يعني يسأل فيه اهل العلم حتى
يحكم في هذه الحادثة العينية. طيب اما على العموم فان اي انسان تدعوه الى الله وتبين له وتقول يا جماعة قول النبي صلى الله عليه وسلم صريح وواضح من ترك
الصلاة من تركها فقد كفر. العهد الذي بينه وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر. بين الرجل والكفر والشرك ترك الصلاة. لكن تنزيله على الناس. هذا يحتاج يحتاج الى قطع وهذا صعب
وقد ذكرت لكم فيما سبق ان رجلا سألني في احدى القرى عن رجل يقول لا يصلي ابدا لا في الجمعة ولا في الجماعة ولا في البيت هل اكفره بعينه؟ فقلت لا. اتعجب
فقلت لك لا تستطيع اثبات ذلك ولا انا اعرفه واهل بيته اهل بيته يقولون هذا فقلت لا لا استطيع ان اكفره بعينه. الذي تذكره في نفسك انا لا اكفره بعيني
لاني لا اعرفه. سمعت منك لكني لم اسمع منهم. معنى هذا الكلام قال احد الاخوة هو يقصد رجلا انا اعرفه. وهذا الرجل يقول يصلي ليس في المسجد الذي يصليه فيه اخونا السائق
وانما يصلي في المسجد الذي انا اصلي فيه يصلي معنا اربعة اوقات. والخامسة يصليها في مسجد المحطة لانه يداوم بالمحطة ولذلك اقول يا اخوة لا لا يجوز المسلم ان يبحث عن عورات المسلمين داخل البيت يقول يا جماعة هو يصلي ولا يصلي لماذا؟ قال اريد
نبدأ ننزل التكفير عليه ان تحرص على هدايته. واما ان كان كافرا او غير كافر فهذا امره الى الله عز وجل الله عز وجل اعلم به واعلم بك من نفسك. فلا نحرص على مثل هذه الامور. اسأل الله لي ولكم
الهداية والسداد. نعم. كثير من الناس هذا اليوم عاشوراء. نعم نعم. الحمد لله. عاشوراء على وزن يا نفطويه. على وزن ايش؟ على وزن فعول طيب فاعولا ما يولد في اللغة العربية غير تاسوعاء وعاشوراء على هذا الوزن لن تجدوا غيرهما
لا ما في كلمة باللغة العربية على وزن فاعولا الا عاشوراء او تاسوعاء عاشوراء هو اليوم العاشر من محرم. وهو اليوم الذي دخل فيه موسى عليه وعن نبينا الصلاة والسلام وقومه البحر
وانجاه الله تعالى من البحر. انجحه وقومه. ودخل فيه فرعون في نفس اليوم واطبق عليهم البحر. اطبق عليهم البحر. فنجى الله موسى وقومه واهلك فرعون وقومه فصامه موسى شكرا لله عز وجل
فقال النبي صلى الله عليه وسلم نحن اولى بموسى منهم يعني اليهود واهل الكتاب فصامه وامر بصيامه وكان صومه واجبا قبل فرض رمضان لما فرض رمظان اصبح صومه سنة. هذا اولا ثانيا نبينا صلى الله عليه وسلم لم يصم الا عاشوراء فقط لم يصم
تاسوعاء طيب نعم اثنى على الصوم في الشهر المحرم وقال افظل الصوم بعد رمظان شهر الله المحرم كما في صحيح مسلم ولكن مع صام عاشوراء عليه الصلاة والسلام فقط. ثم قال
لان احيانا له الى قابل لاصومن التاسع. يعني يريد ان يضيفه الى العاشر ليخالف اليهود وعلى هذا فصوم عاشوراء منفردا لا يكره لا يكره ولا يوجد دليل على كراهته. والنبي صلى الله عليه وسلم لا يفعل المكروه
عليه الصلاة والسلام. رابعا من اه طبعا صوم تاسوعاء وعاشوراء سنة. وان افرض عاشوراء لا حرج. اما رواية تصوم يوما قبله ويوما بعده ظعيفا ضعيفة هي عند الامام احمد عن ابن عباس ضعيفة ما تصح عن النبي صلى الله عليه وسلم. فمن صام بعده لا حرج لانه من
شهر الله المحرم. لكن لو اقتصر عليه وصام معه تسعة او اقتصر عليه لوحده لا حرج من كان عليه قضاء من رمضان يجوز ان يصوم عاشوراء على انه تطوع على انها تطوع يجوز له ذلك. لو صامه على انه قضى
يكتب له اجر القضاء واجر التطوع من صامه على انه تطوع يكتب له اجر التطوع فقط. من صامه على انه قظى وتطوع في ان واحد بنية واحدة؟ لا. يصح تطوعا ما يصح قظاء
لان الواجب لا يدخل معه غيره الواجب لا يدخل معه غيره. نعم. والله اعلم. تفضل يا ابو منصور. يعني كلام اهل العلم ايه نعم ما في حرج ما في حرج لماذا لان شاء الله محرم
يشرع الصوم فيه والاكثار من الصوم فيه ويستندون لهذا الحديث الظعيف اي نعم صوموا يوما قبله في رواية يوما قبله ويوما بعده وفي رواية يصوم يوما قبله او بعده ما يصح هذا كل هذا ما يصح
كلها احاديث معلولة. لان بقيت الى قابل او احيانا له الى قابل لاصومن التاسع. نعم. هذا صح ها؟ صحة تكفير السنة التي قبلها. الحديث. في صحيح مسلم. صحيح مسلم. احتسب على الله ان يكفر السنة التي قبله
في صحيح مسلم يوم عاشوراء نعم. يوم عاشوراء. نعم. كان البعض يفرد ربما احيانا يصادف مثل يوم خميس واعمالا وكذا فيخرج ليوم عاشوراء لوحده. نعم حتى لو افرده ما في عليه اي حرج حتى لو كان يوم جمعة وافرده لا حرج نعم اما يوم الجمعة الذي
يفرد يكره افراده يوم الجمعة المستقل يعني. اما اذا كان على انه عاشوراء او عرفة او على انه قضاء او صوم يوم وافطار يوم يجوز افراد الجمعة اي نعم ايه
صغير يعني. ها؟ لو كان طفل صغير. لو كان طفل صغير وش ينشد عنه؟ ضايع؟ ايه يقول الان لا يشدي الضالة. لكن هل ينشد عن الطفل الصغير؟ ينشد عنا الطفل الصغير خارج المسجد
عند باب المسجد يقول من رأى يا جماعة لكن داخل المسجد لا داخل المسجد ولا ينشد عن الطفل. اي نعم. نعم. واذكر نعم. نعم. ايه. هذا اتاني ربي هذا رؤيا رؤيا ورؤيا الانبياء حق. لكن ليس احد ليس حديث يقظة. رؤيا رؤيا الانبياء حق. لانها رؤيا الانبياء وحي
طيب لو قال الان احد الاخوة وحنا بعد ما قضينا الدرس وانتهينا. قال يا جماعة جزاكم الله خير. تروا بعد الدرس الله يحييكم. لنا الشرف انكم تكملون الجلسة عندنا بهالبيت. يجوز هذا او من باب الاشادة الضالة. ويدعوكم دعوة الان
ها؟ لا بأس. نعم هذا لا بأس به. وقد دعي النبي صلى الله عليه وسلم للمسجد اكثر من مرة يدعى في المسجد صلى الله عليه وسلم. مسألة انشاد او يقولها للسؤال عن طفل الضائع
هذا في الحقيقة اه لا حرج فيه. لان هذا الطفل معصوم. معصوم الدم معصوم المال معصوم العرض معصوم النفس معصوم العقل واضح؟ فلا حرج ان يسأل عنه يقول من رأى طفلا ضائعا لانه ليس من باب السؤال عن الدنيا. يعني ان المال الضالة الذي ينشد الضالة
في الحديث هي مثل الابل الضالة مثل الغنم مثل المال. طيب المساجد لم تبنى للسؤال عن امور الدنيا اما بالنسبة للابن فهو يجب ان يحفظ طيب فربما رآه احدهم فتقول من رأى الطفل الظائع لا حرج فيه ان شاء الله تعالى. بعض الناس يسأل الناس ها؟ في المسجد هذه ظاهرة منتشرة
نعم لا بالنسبة لامور الدنيا البيع والشراء الضالة لا في الجمعة ولا قبل الجمعة ولا في اي وقت من الاوقات. واحد يقول انا حصل لي كذا وكذا وكذا ويا اهل الخير
هذا هذا سائل هذا. هذا سائل وليس منشدا. هذا يسأل الناس يقول انا اريد اعانتي وما اشبه ذلك. هذا ان كان مضطرا هو مضطرا في نفسه جائز داخل المسجد وخارج المسجد. وان لم يكن مضطرا لا يجوز له لا داخل المسجد ولا خارج المسجد. اي نعم
ها؟ ما اسمعك هذا يراه يبحث عن وعلى عكسه الشخص الضال اللي ظاهره كدخان على ان بينه وبين الله من هذا الصحيح فعلا انا واجهت مثلا نصاب لا هذا طلع انه خبيئة ويصدق اي نعم الحمد لله اقول
كلام الجاهلين نعامله بما امر الله تعالى به. واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما نبينا صلى الله عليه وسلم ومن قبله من الانبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام لم يسلموا من كلام الناس. الله اكبر. وصفوهم بما وصفهم به. فلا يحزن
ولا يضيق ذرعا بذلك فليصبر يحتسب وان قالوا عن المسلم منافق وان قالوا عنه مرائي ومسمع كاذب والى غير ذلك لا يرد عليه هو الان معه رسالة يؤديها. يجب عليه ان يبينها ويبلغها
ولا يظير السحاب نبح الكلاب. لا يظيرها طيب بدأ يجتهد في دعوة الناس الى الله عز وجل وان قالوا ما قالوا. ويبين لهم بالدليل ويصبر. اما ان كان يريد ان يرد على كل
كلمة قيلت في حقه هذا لن يصل الى ما يصبو اليه لن يصل طيب وانت اتيت لهدف ان تخرج هؤلاء الناس من الظلمات الى النور باذن الله. لم تأتي لان تنتصر عليهم
انا اقوى منكم وانا افضل منكم وانا حجتي قوية وانا اصلح منكم لا طيب الامر الثاني كونهم يزكون بعظ الناس ونحسبه والله حسيبه وان كان ظاهره الضياع والفساد وما اشبه ذلك ولكن له خبيئة
طيب اذا عنده خبيئة انت كيف اطلعت عليها؟ عنده خبيئة بينه وبين الله طيب انت اطلعت عليها متى هذا الامر الاول الامر الثاني اذا اردت ان تمدح احدا سواء كان من مظاهره الصلاح او غير ذلك تقول نحسبه والله حسيبه ان عنده خير
لا بأس حتى اللي ظاهروا انه تقي امامك لبسه اخلاقه وكلامه وما اشبه ذلك وافعاله محافظة على الصلاة ما تقول تقي ومخلص ومؤمن لا تقول احسبه على خير. ولا ازكي على الله احدا. قال الله تعالى فلا تزكوا انفسكم. هو اعلم بمن اتقى. لا تحكم على نفسك
ولا على غيرك. فلان تقي فلان ما يعصي. وفلان مؤمن. فلان لا. بل نرجو الله تعالى للمحسن ونخاف على المسيء نرجو الله تعالى ان يجعلنا من المحسنين. نرجو ولذلك لما قيل لعبدالله بن مسعود رضي الله عنه ان هناك قوما يقولون عن انفسهم نحن المؤمن
الان في تزكية ولا ما في تزكية؟ تزكية. في تزكية. ماذا قال؟ قال هلا قالوا ايضا نحن اهل الجنة. ما دام حكم على نفسه الايمان اصلح من الجنة. ولكن تقول انا اؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وبالقدر خيره وشره. واسأل الله ان يجعلني
من المؤمنين لكن ما تحكم على نفسك يقول انا مؤمن وتقي وصالح وعابد وزاهد ماذا ابقيت طيب فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقى. اسأل الله عز وجل ان يجعل اجتماعنا اجتماعا مرحوما. وان يجعل التفرق من بعده
معصوما وان يجعل هذا المجلس ممن ذكرهم الله تعالى في من عنده وان يجعلهم ممن حفته الملائكة تنزلت عليهم السكينة وغشيتهم انه ولي ذلك والقادر عليه. والله تعالى اعلى واعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين