اسألكم عن حديث واحد فقط وهو قوله اذا نعس احدكم وهو في المسجد فليتحول من مجلسه ذلك الى غيره ما حكم هذا الحديث؟ قال اخرجه ابو داوود والترمذي عن ابن عمر رضي الله عنهما
يعني ما دريت الصحة نعم. صحيح. صحيح؟ نعم. ليس بصحيح. ها؟ اذا ماذا نقول يقول هو مرفوع لا يصح الى النبي صلى الله عليه وسلم ولكن يصح موقوفا على ابن عمر يعني من قول ابن عمر رضي الله عنهما يقول قال طيب الخلاصة هل اعمل به او لا اعمل به
الان ابن عمر يقول هذا هل اعمل به اذا نعست مثلا؟ النعاس هو السلة يعني مقدمة النوم مقدمة النوم هل اعمل به لو نعست انا في المسجد تحول من مكان لمكان
نعم الجواب نعم اولى بالبداية؟ نعم نعم اتحول ما لم يكن في الصف المفظول يعني ما انتقل من الصف الاول للصف الثاني لا. اتحول في الصف الاول حتى يذهب النعاس لان الحركة هذي
طيب عندما كنا ندرس على شيخنا رحمه الله في الجامعة وكان يشرح لنا التدميرية رحمة الله عليه. واحيانا وهو يشرح يكون جالسا دائما جالسا اذا شرحنا على الطاولة الصغيرة اه طاولة المدارس والطلاب هذي الصغيرة يتربى عليها
رحمة الله عليه. احيانا يأخذ السواك ويستاك. فسأله احد الاخوة فقال نعم السواك يطرد النوم فتعجبنا من هذه الفائدة لما سألناه عن الدرية قال حديث حذيفة رضي الله عنه كان النبي صلى الله عليه وسلم اول ما اول ما يقوم من الليل يشوص فاه بالسواك
يعني يدرك فاه يقول بعض العلماء عرظا يقول هذا من اجل طرد النعاس. والسنة. طيب واحيانا اراه رحمة الله عليه في الدرس ان غلبه تعب او ما اشبه ذلك فانه يستاك رحمة الله عليه. طيب
الحديث الذي معنا في هذه الليلة هو الحديث السابع والثمانين بعد الثمان مئة قال خير صلاة النساء في قعر بيوتهن في قعر بيوتهن قال رحمه الله صحيح اخرجه الطبراني يعني في الكبير عن ام سلمة. والصواب
ان اسناده ضعيف. وان كان معناه صحيحا. لعدة احاديث تشهد للمعنى. ولكن الاسناب ضعيف اولا لان فيه عبد الله بن لهيعة وان كان فقيها وعالما من العلماء الا ان كتبه احترقت
فصار يحدث باحاديث ويقلب فيها ويخلط فيها والعلماء على اقوال فيه منهم من ترك حديثه مطلقا ومنهم من قال يصح حديث ان كان من طريق احد العبادلة. عبد الله ابن مبارك
او عبد الله بن وهب عبد الله بن يزيد المقرئ او من طريق ايضا قتيبة بن سعيد رحمة الله على الجميع فالعلماء فيه اعلى اقسام كذلك ايضا فيه دراج ويقال له ابو السمح
وهو ضعيف الحديث طيب حيث الذي بعده خير مساجد النساء قعر بيوتهن فيه دراج وفيه السائب وهما ضعيفان. السائب مشهور الحل ودراج في حفظه ضعف طيب والمقصود ان صلاة المرأة ان كانت في مكان استر لها
فهو اولى من صلاتها في المساجد وصيتي ان شاء الله مزيد من التفصيل ثم قال صلاة المرأة في بيتها افضل من صلاتها في حجرتها. لاحظ وصلاتها في مخدعها افضل من صلاتها
في بيتها عندنا الان بيت وعندنا حجرة صلاة المرأة في البيت افضل من الصلاة في الحجرة اذا ما هو البيت البيت هو الغرفة. غرفة المرأة واما الحجرة وما تحجرته او تحجره الرجل لاهل بيته بمعنى البيت
متحجر بالحجر استخدام الحجر فيه. لاحظوا وبالعكس هلا صارت عكسية اي نعم عندنا عكس صحيح كذلك ايضا قوله وصلاتها في مخدعها افضل من صلاتها في بيتها الغرفة اذا كان لها ملحق صغير
مثل المستودع او المخزن صلاتها فيه افضل من صلاتها في الغرفة الغرفة تسمى البيت بالنسبة لها والصلاة المفروضة افضل من صلاتها في المتحجر البيت هذا هو البيت بالنسبة لعرفنا نحن. طيب. هذا الحديث يقول اخرجه
ابو داوود اخرجه ابو داوود. وكذلك عن ابن مسعود رضي الله عنه وكذلك ايضا اخرجه الحاكم عن ام سلمة وبحثت مستدرك الحاكم لم اجد فيه هذا الحديث عن ام سلمة
طيب بل وجدته في معجم الطبراني الاوسط عن ام سلمة بعد ذلك هذا الحديث حيث ام سلمة اللي عند الطبراني في الاوسط تفرد فيه إبراهيم ابن المنذر وهو مجهول الحال يعني اسناده ضعيف
واما حديث ابي داود فهو حديث حسن لان فيه عمرو بن عاصم الكلابي هو حسن الحديث وبعضهم ضعفه وبعضهم قوى ووثقه والوسط انه حسن الحديث طيب الحديث الذي بعده قال صلاتكن في بيوتكن افضل من صلاتكن في حجركن
طيب وصلاتكن في حجركن افضل من صلاتكن في دوركن وصلاتكن في دوركن افضل من صلاتكن في مسجد الجماعة. هذا الحديث اخرجه الامام احمد والطبراني والبيهقي في السنن والطبراني في الكبير والصحيح ان اسناده حسن
اسناده حسن. طيب. قبل قليل قلت لكم الصلاة في البيوت. ما هو البيت يسمى الغرفة. الغرفة ركزوا. ايه. البيت هو الغرفة افضل من الصلاة في الحجرة. الحجرة ما هو؟ الحوض. البيت. البيت. طيب
قال والصلاة في الحجر يعني في البيت افضل من الصلاة في الدور ما معنى الدار اذا ركزتوا؟ الدار هو ما يتبع البيت ما يتبع الحجرة مثل الحوش مثلا الفناء الفناء فصار استر شيء لها في بيتها وهو غرفتها
ثم في الحجرة في البيت يا خطيب البيت وين يعني مثلا؟ مثلا بالصالة تصلي طيب الصالة نسميها الصالة وبعضنا نسميها اول نسميها اللوان حنا. قديم طيب في الصلاة في غرفتها افضل من الصلاة
في اه الصالة او اللوان ويسمى الحجرة والصلاة في او الصالة وما يسمى بالحجرة افضل من الصلاة في الدار وهما يتبعه من فناء وحوش وما اشبه ذلك طيب والصلاة في
الدار يعني في الحوش وما اشبه الحوش. افضل من الصلاة في مسجد الجماعة يدل هذا الحديث دلالة واضحة على ان صلاة المرأة في المكان الاستر لها هو الافضل على كل حال
الا فيما خصصه الشارع الحكيم. يقول قائل واي تخصيص هذا؟ مثلا صلاة العيد تحضرها المرأة على قول الجمهور انها فرض كفاية وذهب الظاهرية الى انها برظو عين على المرأة يعني واجبة
فيمن توفرت فيها الشروط والصحيح انها فرض كفاية برضو كفاية او القول الاخر قالوا انها سنة مؤكدة وهذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية وهو الذي يظهر في الترجيح انها سنة مؤكدة بالنسبة للمرأة
صلاة العيدين اما صلاة الجماعة وصلاة الجمعة طيب واي صلاة من الصلوات النوافل في بيتها افضل لها. واضح هذا طيب هذا يدل دلالة واضحة على حرص الشارع الحكيم على ستر المرأة
لانه قال صلى الله عليه وسلم المرأة عورة وقال اذا خرجت المرأة استشرفها الشيطان يعني طلب شرفها واعرظها طيب ومعنى هذا المرأة عورة ليس صوت المرأة عورة وقال المرأة عورة
يعني لا يجوز ان يظهر شيء منها الا الظاهرة مثل العباءة وما اشبه ذلك وتخرج الحاجة الملحة او للضرورة طيب اما صوت المرأة عورة ليس بصحيح يجوز لها ان تتكلم
بقدر الحاجة بقدر الحاجة كما كن النساء يتكلمن مع النبي صلى الله عليه وسلم بقدر الحاجة اما لغير الحاجة فلا يجوز ولا يجوز ايضا ان تتكلم مع الرجال عن طريق الخظوع بالقول
ما تخضع بالقول مثلا لو طرق الباب رجل يقول من؟ قال السلام عليكم. تقول وعليكم السلام لكن لا تخضع بالقول يعني ما تتميع في كلامها وترققه وتحسنه. طيب؟ حتى ان الرجل
ولو كان يفتي الناس بالخير بالعلم النافع والعمل الصالح لا يجوز له ان يستمع الى صوت المرأة استماع تلذذ بالاستماع من اجل الفتيا فقط ليس من اجل ان يتلذذ بالصوت ولذلك
الافضل للمرأة ان كانت تستطيع وان كان مفتي يستطيع ان ترسل اليه السؤال السؤال مكتوبا فيفتي انشاء بكتابة وان شاء ان يفتي برسالة صوتية لماذا؟ حتى لا يفتن بالصوت او بحسن الصوت
وما اشبه ذلك طيب كذلك ايضا يؤخذ من فوائد الحديث ان ستر المرأة مطلوب وان المرأة لا ينبغي لها الخروج الا للضرورة او للحاجة وعلى هذا لا ينبغي المرأة ان تكثر من الذهاب الى الاسواق
بل ينبغي لها ان تستغني عن الذهاب الى الاسواق يقول قائل لكن الواقع خلاف ذلك. ونرى كثيرا من النساء يكن في الاسواق في غالب الاوقات اقول اطمئن فان كنت ترى
بعض النساء في الاسواق فاعلم انه يوجد مثلهن او اكثر منهن في البيوت ممن تركن الاسواق ولا يخرجن الا للظرورة لان من قال هلك الناس ما هو اهلكهم؟ هو اشدهم هلاكا. وفي لفظ من قال هلك الناس فهو اهلكهم هو الذي يهلك الناس. فلا ينشر الانسان دائما
والله يا عم الشر يا ناس وعم البلاء وكأنه لا يوجد مسلمون ولا يوجد من يقول لا اله الا الله لا يحذر المسلم يحذر المسلم من هذه الطريقة طيب الحديث الذي بعده
قال اه قبل ان انطلق الحديث الذي بعده. ايهما افضل؟ صلاة المرأة في جماعة النساء او صلاتها لوحدها نعم. عامة انا اتكلم طيب. نعم. طيب. كان ابا عبد الرحمن عنده قول
الصلاة في جماعة النساء للمرأة او الصلاة لوحدها ما شاء الله كيف عرفت؟ او استنتجت؟ قوله صلاتها في بيتها تصنيف البيت. البيت؟ ايه. هو الغرفة. اليس كذلك؟ كذلك ايضا المخدع الذي مر معنا قبل قليل
المخدع هو شبيه بالمخزن وهو صغير جدا لا يتسع لجماعة نسا ما علم منه ان صلاة المرأة لوحدها افضل الا في بعض الاحوال كأن تكون المرأة لا تعرف ان تقرأ
او تريد ان تقوم الليل ولا تعرف كثيرا من القرآن وهناك نساء يصلين جماعة طيب فهنا تصلي معهن لانه اصلح لقلبها في هذه الحال والا في الفرائض طيب الافضل لها ان تصلي لوحدها. واضح هذا؟ طيب. نعم. الدليل. الدليل. الدليل؟ الدليل او حديث او شيء. هذا الحديث هو
ان النبي صلى الله عليه وسلم ارشد الى صلاتها في مخدعها افضل. المخدع هو شبيه بالخزانة او المخزن يسمى لا يتسع اليه جماعة نساء ما يتسع نعم. في الدرج يا شيخ يكون في نفس البهجة يكون المكان يعني زي ما تقول
نعم. هل هو داخل اه غرفتها؟ لا يا شيخ. ايه من مكان في الصالة احيانا نعم تحت الدرج هذا يسمى حجرة ولا يسمى غرفة لا يسمى بيت هذا. هذا يسمى حجرة
هاي سمي حجرة. حجرة افضل يا شيخ. لا الافضل في الغرفة في بيتها افضل اي نعم طيب قال صلى الله عليه وسلم عرضت علي امتي باعمالها حسنها وسيئها الامة تنقسم
الى قسمين امة اجابة وام الدعوة امة الدعوة امة نبينا صلى الله عليه وسلم امة الدعوة هم كل من بلغهم دعوة النبي صلى الله عليه وسلم منذ بعثته صلى الله عليه وسلم ودعوته الى قيام الساعة هذي تسمى امة دعوة
واما امة الاجابة فهم الذين اجابوه واتبعوه صلى الله عليه وسلم اذا جاءك فضل في القرآن او في السنة على الامة. هل الفضل يعود الى امة الاجابة او امة الدعوة
هل الامة الذين اجابوا النبي صلى الله عليه وسلم لهم الفضائل او كل من سمع دعوة النبي صلى الله عليه وسلم له فضل حتى لو كان يهودي ونصراني اكيد امة الاجابة
اكيد امة الاجابة لا شك. ولذلك قال صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة والذي نفسي بيده لا يسمع بي يهودي ولا نصراني من هذه الامة
لاحظت من هذه الامة. يعني امة الدعوة. ثم لا يؤمن بالذي ارسلت به الا كان من اصحاب النار او الا دخل النار وكما قال صلى الله عليه وسلم عرضت علي امتي عرضها الله عز وجل علي
يحتمل انه في المنام ورؤيا الانبياء حق طيب ويحتمل انه وحي نزل عليه وحي فعرظ عليه الامة باعمالها فرضت عليه امته صلى الله عليه وسلم باعمالها. يعني مع اعمالها. حسنها وسيئها
الاعمال الحسنة التي تعملها الامة والاعمال السيئة التي تعملها الامة فرأيت في محاسن اعمالها اماطة الاذى عن الطريق ازاحته عن الطريق وازالتهم عن الطريق الاذى ما هو الاذى؟ كل اذان
يكون من خشب او من شجر او من غير ذلك كذلك ايظا ورأيت في سيء اعمالها النخاعة المسجد لم تدفن لم تدفن النخاع هي النخامة قد تكون في المسجد ولا تدفن لان كفارتها دفنها كما مر علينا ليلة البارحة
هذا من السيئات ومن الذنوب التي قد تكون عند بعض المسلمين وهي من الصغائر كما مر معنا وهذا الحديث في صحيح مسلم من طريق ابي الاسود الديلي عن ابي ذر رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
يؤخذ منه فضل اماطة الاذى عن الطريق وهي من شعب الايمان وشعب الايمان اقوال واعمال اقوال واعمال والاعمال تشمل عمل الجوارح وعمل عمل القلب ايضا ويؤخذ منه ايضا ان من السيئات
النخامة تكون في المسجد لا تدفن ولا تزال فيجب الحذر من ذلك الحديث الذي بعده الذي مر معنا اخرجه الامام احمد ومسلم وهو حديث صحيح. قال صلى الله عليه وسلم
كلوه ومن اكل منكم فلا يقرب هذا المسجد حتى يذهب ريحه منه يعني الثوم الثوم هو المعروف. صاحب اللون صاحب اللون الابيض يأتي على شكل فصوص هذا هو الثوب. هو مستكره لرائحته
هل يحرم؟ الجواب لا. ما يحرم. مثله مثل البصل لا يحلى وقد صح عن عمر رضي الله عنه ان من اراد ان يأكلهما فليمتهما طبخا لماذا؟ لان الطبخ يذهب موقوف على عمر
موقوف موقوف نعم لان طبخهما يذهب برائحتهما ويبقي فوائدهما هذا تفسير مني انا مو من قول عمر انتبهوا قول عمر من اكلهما فليمتهما طبخا هذا قول عمر رضي الله عنه طيب
قال كلوه هل هذا الامر يقتضي الوجوب؟ الجواب لا. يقتضي الاباحة انه مباح ومن اكله لا يقرب المسجد. لماذا؟ حتى لا يؤذي المصلين بالرائحة كذلك لا تتأذى الملائكة. يقول قال كيف تتأذى الملائكة؟ لان الملائكة يتأذون مما يتأذى منه بنو ادم
طيب وقال قائل انا ازيله بمزيل نقول اذا زالت رائحته الثوم او البصل فلا حرج عليك الجماعة بل يجب عليك ان تحضر الجماعة يقول قائل لو شرب الانسان الدخان. وحضر المسجد. ورائحته ظاهرة
هل هذا يؤذي المصلين او لا؟ نعم. الجواب يؤذيهم لا شك. وتتأذى منه الملائكة. اذا لا يحضر الجماعة. يقول معنى ذلك اننا نرخص له في ترك الجماعة. نحن لم نرخص له لاجل انها رخصة. يترخص بها ويؤجر عليها لا
بل حتى لا يؤذي غيره لا ظرر ولا ظرار لا يؤذي غيره لا يؤذي الملائكة ولا يؤذي بني ادم وكذلك ايضا هذا حرمان له من اجر الجماعة يحرم من اجر
الجماعة لانه سيؤذيهم برائحته الكريهة من الدخان او من الثوم او من البصل وما اشبه ذلك. هذا الحديث معناه صحيح باتفاق العلماء وان كان في هذا الاسناد ظعف لان فيه ابا نجيب
ابا النجيب في اسناده اخرجه الامام ابو داوود اليوم بن حبان عن ابي سعيد الخدري فيه ابو النجيب. ابو النجيب هذا يسمى عند العلماء مجهول الحال مجهول الحال اذا جاءك راوي لم يروي عنه الا رجل واحد فقط
وابو النجيب لم يروي عنه احد الا بكر ابن سوادة فيعتبر مجهول الحال يعتبر مجهول الحال وليس مجهول العين مجهول الحال يعني ما نعلم حاله ثقة ولا ضعيف ولا حسن ولا مختلط ما روى عنه الا الا واحد. وهذا له كلام في مصطلح الحديث
طيب ولكن معناه صحيح الاحاديث كثيرة جدا في نهي من اكل الثوم والبصل ان يشهد الجماعة بل كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمر باخراج من وجد معه رائحة الثوم من المسجد حتى لا يؤذي
المصلين ولا يؤذي الملائكة. نعم اخوي محمد هذا السلاح؟ ما عدا السلاح لا بأس لا بأس الحديث الذي بعده قوله كان اذا دخل المسجد صلى الله عليه وسلم صلى على محمد وسلم وقال رب اغفر لي ذنوبي
وافتح لي ابواب رحمتك واذا خرج صلى على محمد وسلم وقال رب اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب فضلك يقول صحيح اخرجه الترمذي عن فاطمة الزهراء الزهراء من هي من؟ فاطمة من؟ بنت محمد بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهي سيدة نساء اهل الجنة. طيب
والخلاف بين العلماء قائم ما هي افضل نساء العالمين هل هي فاطمة او مريم رضي الله عنها. مريم بنت عمران الخلاف قائم بين العلماء الخلاف قائم ومن اراد الاستزادة فليرجع الى كتاب الاجوبة
المرظية. في المجلد الثالث للحافظ السخاوي الحافظ السخاوي رحمه الله اسحب القول في هذا وساحة قلمه رحمة الله عليه هذا الحديث ضعيف هذا حي ضعيف اولا لان فيه ليث ابن ابي سليم وهو ضعيف الحديث. ثانيا
هو من رواية فاطمة بنت الحسين رضي الله عنهما ابن علي بن ابي طالب رضي الله عنه فتكون جدتها فاطمة بنت رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم ورضي عنها
وهي لم تدركها فيه انقطاع والذي يعرف سيرة فاطمة رضي الله عنها وارضاها بنت رسولنا عليه افضل الصلاة وازكى التسليم بابي هو وامي يعلم انها ما عاشت بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم الا اشهرا. اشهر قليلة. طيب فما ادركت
فاطمة بنت الحسين رضي الله عنهما فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي عنها طيب ولكن جاء في صحيح مسلم من حديث ابي حميد او ابي اسيد الشك من الراوي
انه اذا قال صلى الله عليه وسلم انه قال اذا دخل احدكم المسجد فليقل اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك واذا خرج فليقل اللهم اني اسألك من فضلك هذا جاء في صحيح مسلم
والحمد لله يشرع الان في الاحاديث الصحيحة ان يقول اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك عند دخول المسجد الى الان ما جينا باقي احاديث لكن هذا بالبداية معنا
الثاني اذا خرج ايضا يقول اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ويسأل الله من فضله. اللهم اني اسألك من فضلك الذي بعده حديث قوله كان اذا دخل المسجد قال اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم اذا قال
ذلك حفظ مني اذا قال ذلك حفظ منه سائر اليوم. يقول الشيطان حفظ مني سائر اليوم ما معنى سائر طوال اليوم؟ اليوم كامل. اليوم كامل؟ كامل اليوم يعني؟ الصباح لا غير
اذا قلت لك الان سائر الناس ماذا اقصد؟ طيب تأتي سائر معنيين على معنيين. المعنى الاول كل وجميع اقول سائر الناس يعني جميع الناس كل الناس. المعنى الثاني الباقي الباقي. فاذا قلت مثلا هذا الدعاء
في صلاة الفجر قال حفظ مني سائر اليوم يعني كل اليوم لانه بدأ الان من الفجر طيب اذا قاله الضوء حفظ مني سائر اليوم يعني باقي اليوم واضح هذا او لا
اذا تأتي سائر على معنى كل وجميع وتأتي على معنى باقي طيب ومنه السؤر سؤر الهرة يعني ما ابقت الهرة. الهرة. سؤر. السؤر هو الباقي سؤر الماء اقول شربت الماء. هذا سؤري يعني الباقي من الماء الذي شربته انا اشرب
فتأخذ اناء وتكمل. ومنه قول ابن عباس ما كنت لاوثر بسؤرك احدا. يعني من يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الحديث يا اخوة سببه ان حيوه ابن شريح سأل عقبة ابن مسلم
طيب اسمعت هذا من عبد الله بن عمرو بن العاص؟ قال نعم. فاجابه بهذا والحديث حسن على اختلاف في رواته منهم اسماعيل ابن بشر ابن منصور صور السلمي صدوق في نفسه ولكنه رمي بالقدر
رمي بالقدر انا اتكلم في القدر والذين تكلموا في القدر او ينكرونه كانوا اه يظعفون بهذه البدعة ولكنه في نفسه صدوق طيب اذا ماذا نقول اذا دخل المسجد الان؟ اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم
لذلك نقول اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابو رحمتك عند الدخول. كذلك نقول عند الخروج اللهم اني اسألك من فضلك يقول الحديث الذي بعده كان اذا دخل المسجد قال اللهم صلي على محمد وازواج محمد
ثم قال اخرجه ابن السني عن انس ابن السني في اذكار اليوم والليلة او عمل اليوم والليلة اورد هذا الحديث بحثت عنه في عمل اليوم والليلة لابن السني وجدته عن انس ولكن ما فيه وازواج محمد اللهم صلي على محمد وازواج محمد ما
وجدت هذه اللفظة اصلا ما وجدتها هذا شيء الشيء الثاني هذا الحديث ضعيف ضعفه شيخ الاسلام وظعفه الحافظ ابن حجر وغيرهما من اهل العلم طيب اذا ما الثابت ما الثابت عند دخول المسجد
مر معنا انا ثابت الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صلي وسلم على نبينا محمد او اللهم صلي على محمد اللهم اغفر اغفر لي ذنوبي اللهم افتح لي ابواب رحمتك. اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم. من الشيطان الرجيم
طيب جاء في رواية عند الخروج اللهم اعصمني من الشيطان الرجيم وبينت لكم انفا انها من قول كعب الاحبار وبعضهم يجعلها مرفوعة الى النبي صلى الله عليه وسلم. ولا يظهر انها من قول كعب الاحبار. اللهم اعصمني من الشيطان الرجيم
طيب وعلى كل حال فليس في هذه الاحاديث وان كان في بعضها كلام لا تصل الى درجة الموضوع او المكذوب من فضائل الاعمال فهل حسنها بعض اهل العلم فقلدتهم في ذلك؟ وكنت تقولها لا حرج عليك في هذا لان الامر فيه سعة ولله الحمد والمنة
وفي الصحيح غنية عن الظعيف كما مر معنا ولله الحمد والمنة لا شك انه ضعيف اي نعم لا ما يؤخذ بالنسبة للازواج ما يؤخذ اما الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فله شواهد كثيرة
عند الدخول الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. كذلك قول بسم الله ضعيفة بسم الله ظعيفة لكن لو قالها مسلم قال انا اقولها تيمنا وتبركا بكل شيء حتى لو لبس ثوبي قلت بسم الله
فاقول بسم الله عند دخول المسجد لا حرج عليه طيب الحديث الذي بعده وهو قوله صلى الله عليه وسلم لا ان تصلي المرأة في بيتها مر معناها معنى الحديث خير لها من ان تصلي في حجرتها ولا ان تصلي في حجرتها خير لها من ان تصلي في الدار ولا ان تصلي في الدار خير لها من ان تصلي في المسجد
الاسناد فيه ضعف وله شواهد. فيه محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي لبيبة. يضعف في الحديث هذا الرجل ضعيف الحديث ولكن ولكن معناه صحيح كما مر معنا سابقا. الذي بعده
قال لو تركنا هذا الباب للنساء يقول اخرجه ابو داوود عن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم والصحيح انه موقوف على عمر رضي الله عنه
كما رجحه ابو داوود صاحب السنن رجح انه موقوف على عمر من قول عمر لو تركنا هذا الباب للنساء الباب الذي للنساء لا يدخل معه الرجال ولا يخرج معه الرجال. لماذا
ستر ستر للنساء. وبعد لهن عن الرجال. ومواطن ولذلك مر معنا الحديث خير صفوف النساء اخرها وشرها اولها بخلاف الرجال وخير صفوف الرجال اولها وشرها اخرها لماذا؟ لبعد النساء عن الرجال هذا هو الافظل للنساء وللرجال
واضح هذا ولا؟ طيب اه تلاحظون كثير من النصوص الشرعية في القرآن والسنة تعزل النساء عن الرجال اقول والله الذي لا اله غيره ولا تألى على الله. مهما صنع اعداء الدين
والاسلام وارادوا ان يزيلوا هذا الامر لن يستطيعوا الى ذلك سبيلا لماذا؟ لان هذا هو شرع الله ودين الله عز وجل ما يمكن حتى لو بذلوا ما بذلوا وان نجحوا في مواطن
ومواضع وازمنة لكنهم لن يستطيعوا ان يبدل شرع الله ودين الله عز وجل ما يستطيعون ولو جلست مع اي انسان حتى لو ظهر عليه علامات المعصية وقلت له هل ترضى ان تجعل
زوجتك هذا في العموم الاغلب او اختك او ابنتك تعمل مع رجل في مكان لوحدهما لقالت معاذ الله. هل ترضى ان اهل بيتك يدخلون الرجل داخل البيت ويصنعون له وهو ليس من المحارم يقول لك معاذ الله
اين ذهب الرجال طيب فالله ناصر دينه وكتابه والله كاف عبده بامانه. ويمكرون ويمكر الله. والله خير الماكرين كن عندك قوة ايمان وحسن ظن بالله. لا تكن يائسا ولا تكن ضعيفا بل المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف
وفي كل الخير الحديث الذي بعده وهو قوله ليصلي الرجل في المسجد الذي يليه ولا يتبع المساجد يقول صحيح اخرجه الطبراني في الحقيقة بحثت اسناد هذا الحديث. هذا الحديث لما كنت في اول جامعة واسأل الله لي ولكم الاخلاص والقبول. والعلم النافع العمل الصالح. اتى به احد
ونحن في الجامعة في ورقة مطبوع وكان ينكر علينا ان نذهب الى المسجد الفلاني لان فيه قارئا جميل القراءة يتغنى بالقرآن جميل الصوت فكان ينكر علينا هذا الاخ واحضر هذه الورقة وفيها هذا الحديث. ويقول الحديث صحيح. ليصلي الرجل في المسجد
يليه ولا يتبع المساجد. وبعد ايام كان معي احد طلبة العلم. فقلت عندكم شيخ في محافظة من اهل الحديث فقال نعم قلت اعرض عليه هذا الاسناد في تلك الايام لم تكن الكتب متوفرة بحيث يرجع الانسان للاسانيد ويعرف ما فيها
وذهب في يوم الخميس والجمعة ثم عاد يوم الجمعة واحضر لي كلامه قال هذا ضعيف لان فيه مجاشع اليوم وانا اراجع هذا الكتاب المبارك سراج منير لما مر علي هذا الحديث وقبل ان ارجع الى اصول الكتب
واتذكر زميلي خالد الشمري في الدراسة وهو من طلبة الحديث طلبة العلم واتذكره كأنه جالس معي في المكتبة اقرأ في الحديث ليصلي الرجل في المسجد الذي يليه ولا يتبع المساجد كانه يقول لي يا سامي هذا فيه مجاشع
يقول لي كذا. اليوم العصر هذا حصل معي يا سامي هذا فيه مجاشع رجعت الى الحديث رجعت الى الطبراني رجعت الى اسانيد الحديث فوجدت فيه مجاشع ابن عمرو قال فيه البخاري منكر مجهول
منكر الحديث مجهول. والكلام هذا ما وده واحد يكبر نفسه شوي. قديم هذا اول سنة لي بالجامعة. لاحظ فتذكرت هذا الاخ جزاه الله عني وعنكم خير الجزاء هذا العلة الاولى
العلة الثانية في احد الاسانيد او في احدى في احد الاسانيد فيه عبيس ابن ميمون متروك الحديث فهذا الحديث اسناده ضعيف جدا. ومن العجائب ان شيخنا الالباني رحمة الله عليه
ذكره في او عفوا آآ ذكر هذا الحديث مقويا له. ذكر هذا حديث مقويا له. ويقويه بالطرق. والارجح انه لا يتقوى بالطرق لان الطرق واهية جدا فلا يصح هذا الحديث
فصلي بما شئت من المساجد وخاصة الذي ترى انه في صلاته خاشعا يخشى الله تعالى ويحسن القراءة بعض الناس لا يحسن حتى قراءة الفاتحة هل الزم باني لا اصلي مع غيره؟ الجواب لا. بل اذهب لاصلي مع غيره
الحديث الذي بعده اذا الحديث يا اخوة ضعيف جدا وهو قوله ليصلي الرجل في المسجد الذي يليه ولا اتبعوا المساجد ضعيف جدا الذي بعده ما بال احدكم يقوم مستقبل ربه فيتنخع امامه
يقول مستقبل ربه طيب يعني في الصلاة لانه يستقبل الله تعالى. يتنخى امامه يعني يتنخم امامها يرقي من نخامته امامه ايحب احدكم ان يستقبل فيتنخى في وجهه مثلا انسان يتكلم معك هل تقبل بانه يتنخم امام جهة الامام وانت تنظر اليه؟ هذا مستقبح ومستقذر
طيب فالاولى الواجب ان تخشى الله تعالى فلا تعمل هذا يقول فان تنخع انتبهوا احدكم فليتنخى عن يساره عن يساره. طيب تفترض ان بجوارك رجل. يصلي يصلي. هل تتنخى عن يسارك
ايش وين رحتوا؟ لا ما تتنخم عن اليسار النخاعه هي النخامة طيب يقول او تحت قدمه او تحت قدمي لو قال قائل انا لو تنخم مثلا فيه نخامة واردت ان تخرج وهي مستقذرة حتى لا تبتلى
قال بعض العلماء هي محرمة لاستقبالها هل اتنخم تحت قدمي الان على الفرشات وعلى السيراميك اقول ما تذهب ما تذهب ربما تذهب لو كان في تراب او في على حصى او ما اشبه ذلك
فلا تذهب. اذا ماذا اصنع يقول فان لم يجد فليقل هكذا يعني في ثوبه هذا الحديث جاء من طريق القاسم ابن مهران عن ابي رافع عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ماذا قال القاسم بن مهران
قال فتفل في ثوبه قاسم مهران يصفه فتفل في ثوبه ثم مسح بعضه على بعض هكذا مروان طيب في ثوبي يعني الردى وقد يكون عليه عمامة وقد يكون عليه غترة وشماغ. طيب ويدركه
حتى لا يؤذي غيره ايهما اولى الان ان تجعل النخامة تحت القدم طيب او ان تكون في الثوب الاولى ان استطاع تحت القدم. ثم ينتقل الى الثوب ان لم يستطع او ان لم يجد مكانا
اي قدم القدم اليسرى لان الجهة اليمنى مكرمة طيب وكذلك جهات القبلة مكرمة. هل هذا الحكم عام في المسجد وغيره او خاص على خلاف بين العلماء. الذي ترجح لي والله اعلم
ان هذا عام النخامة لا تكون في جهة القبلة ولا عند يمين وتكون للاسفل عن يساره لا حرج عليه في ذلك اما في المسجد في الصلاة في غيرها لا تكونوا للامام من جهة القبلة ولا تكون عن يمينه والمسألة فيها اخذ ورد لان بعض العلماء قال هذا خطأ
خاص الصلاة تكرمة للصلاة والوقوف بين يدي الله عز وجل. الحديث الاخير الذي معنا في هذه الليلة المباركة الحديث رقم تسع مئة قوله من ادرك الاذان في المسجد ثم خرج لم يخرج لحاجة وهو لا يريد الرجعة فهو منافق
قال حديث حسن هذا الحديث وجدته في سنن ابن ماجة كما عزاه المؤلف من ادركه الاذى هو من ادرك الاذان. من ادركه الاذان. فاضيفوا الهاء لابن ماجه. واحفظوها من ادركه الاذان في المسجد ثم خرج لم يخرج لحاجة وهو لا يريد الرجعة
وهو منافق اقول هذا الحديث ضعيف جدا ضعيف جدا فيه اولا عبد الجبار ابن عمر ضعيف الحديث وفيه ايضا اسحاق الفروي يقال له ابن ابي فروة طيب وهو اسحاق الفروي متروك الحديث
اسناده ضعيف جدا لا يصح ولكن يغني عنه الحديث الصحيح الوقوف على ابي هريرة لفظا والمرفوع حكما لما رأى رجلا خرج بعد الاذان فاتبعه ابو هريرة رضي الله عنه بصره
قال اما هذا فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم وقد مر معنا وهو اثر صحيح موقوف لفظا مرفوع حكما الى النبي صلى الله عليه وسلم يغني عن هذا الظعيف الذي معناه
طيب اسأل الله تعالى لي ولكم العلم النافع والعمل الصالح والله تعالى اعلم. الحمد لله بقي مسألة وهي ان الشيخ رحمه الله منهجه الشيخ الالباني الانصاف. في مسألة الحديث. فهذا الحديث الاخير ان من ادركه الاذان
وهو في المسجد ثم خرج لغير حاجة ولم يرد الرجعة فهو منافق ذكره في تخريج مشكاة المصابيح عند رقم الف وستة وسبعين بان اسناده ضعيف جدا ثم رجع في الصحيحة عند رقم الفين ومئتين وقواه بالطرق. قواه بالطرق والاظهر والله
انه لا يتقوى بالطرق لا يتقوى والله تعالى اعلم. نعم تفضل. نعم. انا اسأل الشيخ والمساجد نعم. مر معنا في الكتاب؟ لا نعم يراجع يراجع لكن هذا لفظه هذا لفظه؟ اي نعم
شره. شر الديار كثرة اسواقها وخير كثرة مساجدها يراجع ان شاء الله. الحديث الذي ذكرته لكم الرواية البارحة حديث ذي الخويصرة الاعرابي اليماني الذي قال اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا وقلت لكم ينظر في اسنادها
وقالها النبي صلى الله عليه وسلم لقد اه تحجرت واسعا. هذا الحديث اسناده صحيح على شرط الشيخين رواه الامام احمد بن حنبل اه من طريق سفيان عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة وكذلك ايضا الزهري رواه
عن ابي سلمة عن اه ابي هريرة عبد الرحمن بن عوف من التابعين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم طيب واما لفظ البخاري لقد مو تحجرت لقد حجرت واسعا. لقد حجرت واسعا. وكنت اظن كنت اظن ان
هذا الاعرابي قال اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا كنت اظنه انه بعد ان بال في المسجد وانتهى وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تزرموه عندما قال له الصحابة مه مه يعني اكفف اكفف عن البول ما يعني اكف
فقال عليه الصلاة والسلام لا تزرموه. ظننت انه قال ذلك اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا بعد هذا الموقف والصحيح في الرواية جميع الروايات التي وقفت عليها انه قاله في الصلاة. صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم. وسمعه النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنى احد
الصلاة. فلما انتهى النبي صلى الله عليه وسلم من الصلاة قال له لقد تحجرت واسعا. يعني ضيقت امرا واسعا وهو رحمة الله عز وجل اوسع من ان تحجرها عليك وعلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهي واسعة
كما قال تعالى ورحمتي وسعت كل شيء اسنادها على شرط الشيخين. واما لقد حجرت واسعة فهي ايضا في البخاري والله تعالى اعلم. تفضل اخ محمد. بعد ما خلص بين لهم. بين لهم. قال ان هذه
المساجد لا يصلح فيها شيء من القذر. طيب وانما هي للصلاة وقراءة القرآن هكذا بين له النبي صلى الله عليه وسلم نعم. والثوم ايضا تحدثنا عن بالنسبة للثوم والله الصناعية نعم
نعم اولا بالنسبة النخامة وما اشبه النخامة. تقول وظعها مثلا في المناديل ونحوها. لا حرج في ذلك النبي صلى الله عليه وسلم ارشد الى ان تكون في الثوب. فالمنديل من باب اولى. المنديل من باب اولى. هذا شيء. الشيء الثاني
سألني بعض الاخوة بعض طلبة العلم قالوا اذا وضع سلة النفايات امام المصلين وظع هذا المنديل فيها. هل ينطبق عليه انه نخامة في اتجاه القبلة؟ الجواب لا لا ينطبق عليه هذا. وان كان الاولى ان تجعل السلات في الخلف. لكن ما ينطبق عليه
لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال وكفارة دفنه وهذا الان في حكم المدفون لست في حكم الظاهر في سلة وتفرغ هذه السلة بالنسبة لمن اكل ثوما او بصلا وبعضهم يقول من شرب الدخان فانه يزيله بروائح العطر روائح العطر تكون
على الملابس لكن لا يمكن للانسان يقول انا ساجعل رائحة فمي عطرا بهذه الروائح والفواحات والعطور والدهون العود المسك وما اشبه ذلك. لكن ان استطاع ان يزيل رائحة الثوم من الفم
طيب او البصل او اي رائحة من الروائح الكريهة يزيلها اه طعام او شيء معين بعضهم يستخدم مثلا آآ البقدونس بعضهم يستخدم آآ القرنفل القرنفل يستخدم في الفم فيزيل يستخدم الهيل طيب؟ فهذا ان زالت الرائحة فالحمد لله لان الحكم يدور مع علته وجودا وعدما
اذا وجدت الرائحة كره له حضور المسجد ان وجدت الرائحة كره له حضور المساء حتى لا يؤذي غيره وانزالت الرائحة زالت الكراهة. نعم. هذه الضابط العام في هذه المسألة يجوز لك بعد الصلاة اذا؟ اذا توديت من واحد اذا تأذيت من الذي بجوارك لرائحة الدخن
الدخان او الثوم وما اشبه ذلك او اذهب عنك الخشوع اقطع الصلاة واذهب الى مكان اخر. لكن لا تخرج من الجماعة لاجل وجود هذا الرجل بجوارك. ها؟ تغيير المكان. تغيير المكان؟ نعم. تغير المكان. تغير لان هذه الان حاجة
خشوع هو روح الصلاة. وهو مطلوب. وهو اول صفة من صفة المصلين. قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون. فتغير المكان من اجل ان اخشى لماذا؟ لان الذي بجوارك اذاك برائحته
بعضهم يؤذي برائحة الثوم وبعضهم يؤذي حتى ببعض الرواح عندما يأتي مثلا من اه العمل وتكون معه روائح كثيرة رائحة الشرابات وما اشبه ذلك فينبغي ان ينصح هؤلاء بان لا يؤذوا المصلين
كيف الخروج؟ اذا الصف مكتمل حبيت اني اغير واخرج ان يجوز له في هذه الحال؟ ممكن يصبر يوجد يجوز في هذه الحال ان اه اذا كان الصف مكتمل ان يضع على فمه وانفه شيئا يمنع وصول الرائحة
وان كان مكروها في الصلاة لكن تزول الكراهة بالحاجة لماذا؟ لانه صلى الله عليه وسلم كما في سنن ابي داوود نهى عن السدل في الصلاة وان يغطي الرجل فاه الكمامات هذي الان تكره في آآ اثناء الصلاة الا للحاجة. لو قال الانسان عدوى وما اشبه ذلك نعم
يلبسها. لماذا؟ لانها لحاجة. كذلك لو احتاج بسبب الروائح الكريهة التي بجواره ولا يجد مكان في الصف غير هذا المكان طيب ومكتمل الصف ولا يوجد صف ثاني فانه يجوز له ان يغطي فمه وانفه
باشماغ او بالكمام او ما اشبه ذلك. لو قال ما معه شيء. نفرع مثل بعض الناس مثلا. طيب. هل يجوز له؟ نعم يجوز قطع الصلاة لانه تأذى هذه حاجة. طيب وينتظر حتى يأتي احد او يصلي خلف الصف. ويأتي من يكمل له صلاته. نعم
لو صلى لوحده هذي تعتبر ظرورة بالنسبة له في صلاته نعم في بعض الناس يزعجون هل يجوز لك الصلاة ان ازعجك بكثرة الصوت؟ نعم. من اول الصلاة او في الركوع
او في السجود طيب او يزعجك في الصلاة غير المكان ان استطعت تغير المكان. وقبل هذا يجب على الامام ان يتقي الله تعالى في جماعة المسجد. يجب عليه ان يعلمهم
لا تبرأ ذمته ولنا وقفة ان شاء الله تعالى في هذا الباب طيب واريد ان استشيركم هل نكمل او نكمل في الليالي القادمة؟ بعض الناس حتى الامام انا صليت مع
بعضهم في صلاة الظهر والعصر حتى في الركعة الثالثة والرابعة يجهر ببعض الايات ازعجنا ما استطعنا ان نقرأ وبعضهم في الركوع يسمعه اخر الصف يسمعونه سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم
هذا ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الطريقة لما رجل رفع صوته شيئا يسيرا ورأى النبي صلى الله عليه وسلم بالصلاة انتهى النبي صلى الله عليه وسلم من الصلاة قال ايكم قرأ خلفي
قال رجل انا يا رسول الله قال اني اقول ما لي انازع. في واحد ينازعني القرآن وانا اقرأ يعني اشغل النبي صلى الله عليه وسلم عن القراءة. فاعظم ما في الصلاة هو الخشوع فيها. وذكر الله تعالى
فلماذا بعض الناس يعني يريد ان يذهب الخشوع عن غيره؟ يقول انا ما اخشى الا برفع الصوت. اي انت تخشى برفع الصوت لكنك اشغلت غيرك. وخالفت سنة نبيك صلى الله عليه وسلم. وبعضهم في الركوع وفي الرفع
وفي السجود وانت في اخر الصف تسمع يقول يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك ما هذا يا اخي؟ كل الناس تريد ان تدعو. ما هو انت فقط. اشغلتنا الان ماذا ندعو؟ بماذا دعينا؟ هل دعونا بهذا الدعاء او لم ندعوا
هذا اثم هذا اثم الذي يذهب الخشوع عن المصلين اثم. سواء بالجوال او باللسان او بالحركة او بالفعل او بالرائحة هذا اثم ليس الامر بالامر الهين وبعضهم من اول الصلاة بعض الائمة تسمعه وهو يقرأ ومقرب الفم
المايك وتسمعه يقرأ وانت بجوار السماعة يقرأ نور الصلاة ورافع الصوت. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب الرحمة كيف اقرأ الان انا؟ انا اريد ان اقرأ واخشع انا اريد ان استحضر الحمد لله حمدني عبدي الرحمن الرحيم اثنى علي عبدي الحمد لله رب العالمين حمد
عبدي الرحمن رحمة علي عبدي. وانت من اول الصلاة قاعد تهمس في اذانه. لا تهمس يا اخي. كان صلى الله عليه وسلم يسمعنا الاية احيانا يعني في الصلاة السرية مثلا الركعة الاولى والركعة الثانية احيانا مثلا
الله الصمد. يكمل باقي سرا. انت من اول الصلاة وانت جالس تجهر. طيب فينتبه يا اخواني لمخالفة السنة والله المستعان صارت الصلاة كثير من المسلمين اليوم صلاته عادة صلاته عادة
النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الظهر تقام الصلاة فيصلي يبدأ في الركعة الاولى فيذهب الذاهب الى البقيع ويقضي حاجته ويتوظأ ويأتي من البقيع الى مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم ويدرك الركعة الاولى
والله يا اخوة ان بعض المساجد وجدتها وصليت بها والله يا اخوة تدخلون من الباب الخارجي. تم كبر الاحرام. تكبيرة الاحرام. بمجرد ان تصل للصف وهو لا يتجاوز عشرة امتار تقريبا. او اثنى عشر
بالكثير. واذا به قد ركع بمجرد ان تقول سبحان ربي العظيم مرة واحدة رفعه. وين الطمأنينة طيب هذا سيأتي له ان شاء الله حديث مفصل باذن الله. اسأل الله لي ولكم العلم النافع والعمل الصالح
يجب على ائمة المساجد ايش؟ ائمة المساجد وش يجب عليهم؟ يعني يبين لهم مثلا الامور هذي او يجب على امام المسجد هو الذي يتبين. اقول هو الذي يجب عليه ان يتبين ويبين. يعني يجب عليه ان يبحث. صح
وان يقرأ وان يسأل. فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. اما ان كان معرضا او مثلا يكون لديه اخطاء كثيرة في القراءة. وفي الاقوام وفي الافعال وفي تطبيق الصلاة وفي هيئة الصلاة. فاذا نصحته غضب
هذا هو الذي يعني اه يعسر الحل معه هو الواجب عليه ان يتقي الله تعالى. لان الامامة مسؤولية عظيمة امام الله عز وجل. ليست بالامر الهين. معاذ ابن رضي الله عنه عندما استفتح البقرة ويطيل الصلاة. واطالة الصلاة عبادة. ومع ذلك شق على بعض الجماعة. ذهب
احدهم وقال يا رسول الله انه قرأ بنا واطال بنا معاذ فغضب النبي صلى الله عليه وسلم من هذه الاطالة لكن النبي صلى الله عليه وسلم الذي غضب من هذه الاطالة
الشاقة على بعض المصلين هو الذي قال افضل الصلاة طول القنوت يعني طول القيام فيها وهو الذي قرأ في صلاة الظهر قراءة طويلة صلاة الفجر صلاة الفجر قراءة طويلة لماذا اه يقتصر بعضهم على قراءة الفاتحة في الظهر؟ في الركعة الاولى والثانية لماذا؟ او يقرأ في الفجر قصار مفصل لماذا؟ هذا خلاف
سنة النبي صلى الله عليه وسلم. اسأل الله لي ولكم العلم النافع والعمل الصالح. والله تعالى اعلى واعلم واحكم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين