باب ادب المساجد في كتاب السراج المنير في ترتيب احاديث صحيح الجامع الصغير. الحديث كالذي معنا هو الحديث الواحد والسبعين بعد الثمان مئة وهو قوله اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس
حتى يصلي ركعتين ثم قال صحيح ذكر الجماعة رواه الجماعة والجماعة الامام احمد والشيخان البخاري ومسلم والاربعة ابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة كلهم رووه فمتفق على صحته ثم قال ايضا وعن ابي قتادة رواه طبعا عن ابي قتادة ورواه ابن ماجة عن ابي هريرة رضي الله عنه
ولكن بالنسبة لحديث ابي هريرة عند ابن ماجة اسناده ضعيف. منقطع لكن يغني عنه حديث ابي قتادة المتفق على صحته. قوله صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد لماذا يدخل المسجد؟ يدخل المسجد اما لاداء الفريضة. واما لاداء النافلة. واما لقراءة القرآن والذكر
واما للاعتكاف واما للبقاء في المسجد فالمسجد بيت كل تقي كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. المسجد بيت كل تقي. وقال ورجل قلبه معلق بالمساجد كما في الصحيحين طيب فلا يجلس حتى يصلي ركعتين
يسمى عند اهل العلم تحية المسجد. طيب ذهب جماهير السلف والخلف الى انهما سنة. اعني تحية المسجد هاتان الركعتان وذهب بعض اهل العلم الى وجوبهما والصحيح الاول الصحيح الاول لو قال قائل ما الدليل
الصارف عن الوجوب. الدليل قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق عليه لما قاله الرجل والله لا ازيد على هذا ولا انقص. قال هل علي غيرهن؟ يعني الصلوات الخمس
قال لا الا ان تطوع الا انت طوع فصرف الوجوب الى الاستحباب كذلك دخوله صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة ليخطب عليه الصلاة والسلام ومع ذلك لم يصلي ركعتين بل جلس صلى الله عليه وسلم فاذن المؤذن ثم خطب
طيب المسألة الثانية هل تؤدى في اوقات النهي؟ اعني تحية المسجد؟ الجواب نعم لانها من ذوات الاسباب كما مر معنا الامر الثالث ما هو المسجد؟ المسجد هو الذي بني ويقام فيه الاذان والجماعة
الذي بني من اجل اقامة الاذان والجماعة معنى هذا لو ان المسلم اقام في بيته مصلى او في استراحته مصلى فانه لا يأخذ حكم المسجد. وكذلك مصليات العيد في اصح
العلماء لا تأخذوا احكام المساجد لا من حيث التحية ولا من حيث غيرها طيب قال صلى الله عليه وسلم فلا يجلس حتى يصلي ركعتين هذا نهي لكنه آآ مصروف عن التحريم الى الكراهة فيكره للمسلم ترك تحية المسجد لغير عذر لغير عذر
طيب لو جاء المسلم الى المسجد ووجدهم يصلون الفريظة فانه لا يؤدي تحية المسجد وتغني عنها الفريظة كذلك لو اتى المسلم وادى السنة الراتبة كالسنة الفجر كسنة الفجر او سنة الظهر القبلية
طيب هل تكفي عن تحية المسجد؟ الجواب نعم. يقول قائل لا بد ان ينويها لا لابد. ليس لابد ان ينويها. بل هناك بد لو لم ينوها يقول كيف؟ اقول تحية المسجد ليست مقصودة لذاتها وانها مقصودة لدخول المسجد
لو صليت اي ركعتين ركعتي الاستخارة او بدأت بصلاة الكسوف مثلا او صليت الفريضة او سنة الوضوء او السنة الراتبة كل هذه تكفي عن تحية المسجد عن تحية المسجد طيب والله اعلم. الحديث الذي بعده
اذا دخل وركزوا في هذا الحديث. والاحاديث القادمة لان فيها اقوال كثيرة. اذا دخل احدكم المسجد فليسلم على النبي صلى الله عليه وسلم يقول السلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وبعض السلف كان يقول السلام عليك ايها النبي
وليقل اللهم افتح لي ابواب رحمتك طيب اللهم معناها يا الله يا الله حذفت ياء النداء وعوض عنها الجمع ولذلك ما تدخل يا على اللهم ما تقول يا اللهم قال بعض العلماء الا
في لغة قليلة او شاذة عند العرب ذكرها اهل اللغة اني اذا ما خطب الم ناديت يا اللهم يا اللهم مرتين والصحيح انه ما يظهر والاشهر كما جاء في القرآن والسنة. تفضل اخي لا بأس. اللهم ربنا لا بأس. نعم. اي نعم
يقول اللهم افتح لي ابواب رحمتك. ابواب الرحمة. طيب. والرحمة صفة لله عز وجل. هذا من جهة. وهناك رحمة ايضا مخلوقة وهي الجنة. قال تعالى واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خالدون
هم فيها خالدون ولما خلق الله الجنة والنار قال للجنة انت رحمتي ارحم بك من اشاء من عبادي. هذه رحمة مخلوقة. اما صفة الله لا الله عز وجل فصفاته تبع لذاته الكريمة. سبحانه وتعالى. واضح هذا؟ طيب
هنا يقول اللهم افتح لي ابواب رحمتك تشمل المعنيين الرحمة اللي هي الجنة والرحمة رحمة الله عز وجل واذا خرج فليسلم على النبي صلى الله عليه وسلم يقول السلام على النبي
صلى الله عليه وسلم اللهم اعصمني من الشيطان هكذا هذا الحديث يقول اخرجه النسائي وابن ماجة وابن حبان والحاكم عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم. جاء من طريق
محمد ابن عجلان والضحاك عن عثمان عن سعيد المقبوري. عن ابي هريرة مرفوعا هكذا جاء ولكن الصحيح الصحيح ما رواه الامام ابن ابي ذئب عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة
من قول كعب الاحبار. انه موجود في كتب بني اسرائيل هذا الدعاء طيب وليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم اعني اللهم اعصمني من الشيطان الرجيم ورجح هذا الامام النسائي رحمة الله عليه ابو عبد الرحمن
مرة ثانية روي مرفوعا من طريق محمد ابن عجلان عن وضحا كذلك عن عثمان عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة مرفوعا وجاء ايضا من طريق الامام ابن ابي ذئب هو اقوى من رواية محمد ابن عجلان
محمد بن عجال احيانا اه اه يروي رواية اه يخالف فيها الثقات هذا حصل له اكثر من مرة رحمة الله عليه رواه ابو هريرة عن كعب الاحبار وكعب الاحبار تابعي
وليس بصحابي في بعض الكتب يطعن فيه ويقولون انه من اليهود ومنافق والى اخره والصحيح انه رجل مسلم وظاهره ولله الحمد الصلاح واما الباطن فباطن الجميع لله رب العالمين الحديث الذي بعده اذا دخل احدكم المسجد
هل يسلم على النبي صلى الله عليه وسلم؟ هذا صحيح عن ابي حميد او ابي اسيد شك الراوي ولا لان ابا حميد وابا اسيد كلاهما صحابيان طيب فلا يظر هذا
فليسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وليقل اللهم افتح لي ابواب رحمتك. هو بمعنى ما سبق واذا خرج فليسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وليقل اللهم اني اسألك من فضلك
واضح هذا؟ اذا هو ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم اخرجه الامام ابو داوود عن ابي حميد او ابي اسيد واخرجه ابن ماجة عن ابي حميد طيب الذي بعده
هذا الحديث طبعا والذكر هذا او الدعاء سنة وليس بواجب وليس بواجب الذي بعده قال اذا دخل احدكم المسجد فليصلي على النبي صلى الله عليه وسلم يعني بسم الله يقول اذا فليصلي لا ما جن البسملة الى الان. فليقل فليصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. اما الصلاة الابراهيمية او يقول اللهم صلي
وسلم على نبينا محمد اللهم افتح لي ابواب رحمتك واذا خرج فليسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وليقل اللهم امسكه من فضلك ثم قال هنا صحيح اخرجه الامام احمد ومسلم
عن ابي حميد او ابي اسيد. لاحظ بالنسبة فليصلي على النبي صلى الله عليه وسلم هذي ما قالها الامام مسلم. مرة وفي نهاية الحديث واذا خرج فليسلم على النبي صلى الله عليه وسلم ايضا ما ذكره مسلم
لاحظ ما ذكرها مسلم. هي صحيحة لكن ما ذكرها مسلم فلا بد من تحري الدقة في العزو هي عزاها السيوطي وتبعه الشيخ الالباني رحمة الله عليهم وكذلك الان المرتب للكتاب
لم يشر الى هذا انها ليست عند مسلم طيب سيأتي ان شاء الله باذن الله التفصيل في مسألة السلام والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. طيب لو قال قائل
اللهم افتح لي ابواب رحمتك عند الدخول ثابتة لا شك. عند خروج اللهم اني اسألك من فضلك ثابتة لا شك طيب ما المناسبة؟ هنا اللهم اني اه اسألك اه والله مفتاح لي هو برحمتك لانك مقبل على الصلاة
والصلاة مدعاة لان يرحمك الله تعالى ايها المصلي الصلاة سبب لنزول رحمة الله عز وجل عليك كذلك وانت في مصلاك لو لم تقم الصلاة او صليت فان الملائكة تقول اللهم اغفر له اللهم ارحمه اللهم تب عليه
فمن ذهب للصلاة فهو جدير بان يرحمه الله تعالى طيب عند الخروج ماذا يقول اللهم اني اسألك من فضلك لماذا صلينا يا رب وادينا الصلاة فنسألك الفضل يعني تكرم منك يا رب ان تتفضل علينا
كما مننت علينا بالصلاة التي هي سبب للرحمة فتفضل علينا والفضل يكون بلا بلا مقابل ولا تنسوا الفضل بينكم. يعني بلا مقابل الفضل بلا مقابل طيب وهذا يجعل القلب دائما مرتبطا بالله
يا اخي كل لحظة من اللحظات او ساعة من الساعات ادع الله تعالى الله عز وجل اكرم الاكرمين واجود الاجودين وارحم الراحمين. لا تسألن بني ادم حاجة وسل الذي ابوابه لا تحجب
الله يغضب ان تركت سؤاله وبني ادم حين يسأل يغضب ان تسأل الله فالله يعطيك مسألتك. او يصرف عنك من السوء مثلها. او يدخرها لك يوم القيامة. فلن تظيع هذه الدعوة ابدا
طيب ثم قال صلى الله عليه وسلم اذا رأيتم من يبيع البيع مأخوذ من مد البائع. لان كلا كلا من لان كلا من البائع والمشتري يمد باعه للاخر. اذا رأيتم من يبيع او يبتاع
اذا وش معنى يبيع الان البيع بعكس ايش؟ ها؟ البيع بعكس؟ تعاونتم ومحمود تعال وانت اقول كلكم تقولون البيع بعكس الشراء هكذا في احد يخالف؟ ايش؟ نعم اه يعني اه قلتها انت الان. يبيع ويشري. طيب. قال الله عز وجل وشروه بثمن بخس
رجعت عن كلامك انت من شوي تقول انت الان ايش؟ البيع هو الشراء صح كده كل ده مشكلتك شوي قلت ابي عكس الشراء. طيب احسنت. انت قلت البيع عكس الشراء. اذا
بثمن بخس باعوه اذا صار البيع هو احسنت البيع والشراء. نرجع لعبدالله. اذا ما هو عكس البيع مصر على الشراء. ها يلا يا سالم. يلا اه غريبة والله. بلغهم عندك جواب. ممدوح. انت من ربك
طيب ها من يسعفهم باللغة؟ حبيبنا المدنق وش عكس الان البيع؟ عكس البيع الشرا طيب الاكارب البيع هو الشراء واحد. لكن وش عكس البيع؟ ها؟ لا المبيع ابي السلعة نفسها المبيوعة له عكس بالحديث قدامكم يا جماعة اذا رأيتم من يبيعه ويبتاع في المسجد يبتاع
وشو؟ المصدر يبيع بيع الماضي الله يجزاك خير فاعل؟ ابداع طيب وش المصدر يبيع الان باع يبيع بيعا ابتاع يبتاع ها؟ لا. هذا يسمونه العلماء؟ فعل خماسي افتعله ابتياع ابتياع
اذا رأيتم من يبيع يعني يشري البيع هو ايش؟ اعطاء سلعة مقابل ليش؟ مال؟ الابتياع اعطاء مال مقابل مقابل سلعة اذا اذا رأيتم من يبيع او يبتاع يعني بلغتنا اذا اللي يبيع او يشتري
الافتراء هي الصحيحة اما الشراء هو احسنت هو البيع البيع والشراء واحد. طيب. اذا رأيتم من يبيع او يبتاع في المسجد فقولوا لا اربح الله تجارتك واذا رأيتم من ينشد فيه ضالة فقولوا لا رد الله عليك ضالتك
الحديث اه صحيح طيب يقول اذا رأيتم من يبيع او يبتاع في المسجد. عادة البيع والابتياع يكون في امور ايش؟ في امور الدنيا. هذا يخالف لما بنيت له المساجد بنيت المساجد للصلاة
وذكر الله والاعتكاف والعبادة والعلم والتعلم لم تبنى لي متاع الدنيا الزائل. واضح هذا؟ طيب. فقولوا لا اربح الله تجارتك اقول لا اربح الله تجارتك هل يلزم الجهر بذلك او لا يلزم
قبل الجهر بذلك يجب مناصحته وتبيين الامر له تقول له هذا لا يجوز البيع والابتياء في المسجد يقول قائل يا اخي طيب في بعض الناس الان اذا اجتمعوا بالمساجد كم وصل سعر كذا وكم وصل سعر كذا يتكلمون؟ هذا ما يجوز الكلام هذا
لانه من امور الدنيا فاذا دعي واستجاب فالحمد لله. ان لم يستجب فنقول لا اربح الله تجارتك وهذه الدعوة ترجى اجابتها لو قال قائل البيع في فناء المسجد وخارج المسجد ولكنه
التوسعة متى توسعة الحرم الان هي ليست داخل المسجد الحرام. وانما هي توسعة. وبعض الناس يبيع مثلا مساويك. هل يجوز؟ الجواب نعم يجوز. لانه ليس من المسجد ولا يأخذ احكام المسجد طيب ثم قال واذا رأيتم من ينشد فيه ضالة فقولوا لا رد الله عليكم
مثل بعض الناس من عين الناقة او الفرس او المال الفلاني ولا عني طيب من رآه فقولوا لا رد الله عليك ضالتك. لماذا؟ جزاء وفاقا لان المساجد لم تبنى لهذا
هل هذا على سبيل وجوب ان نقول له هذا؟ لا على سبيل التأديب ان نؤدبه ان نؤدبه حتى لا يعود لمثل هذا الذي بعده قال صلى الله عليه وسلم لا وجدته لا وجدته لا وجدته
ثلاث مرات انما بنيت هذه المساجد لما بنيت له ثم قال اخرجه الامام احمد مسلم والنسائي وابن ماجه عن بريدة ابن الحصيب رضي الله عنه. الحديث صحيح ولكن لفظ مسلم قال صلى الله عليه وسلم لا
بدونها ومرة واحدة ما قالها ثلاث مرات لا وجدته لا وجدته لا وجدته هذا لفظ الامام احمد وغيره ولكنه ليس بلفظ مسلم وهو بمعنى الحديث السابق طيب الذي بعده قوله صلى الله عليه وسلم اذا مر احدكم في مسجدنا
او في سوقنا ومعه نبل. تعرفون النبل التي السهام التي يرمى بها من القوس يقول احدهم اني بليت باربع يرمينني. بالنبل اني بليت باربع يرمينني بالنبل من قوس لها توتير
ابليس والدنيا ونفسي والهوى. يا ربي انت على الخلاص قدير. هذا يرد امن على من قال اني بليت باربع لا يقول اه احدهم ابليس هو الدنيا ونفسه والهوى كيف النجاة وكلهم اعدائي؟ فرد عليه هذا اني بليت باربع يرمينني بالنبل من قوس لها توتير ابليس والدنيا ونفسي والهوى
يا ربي انت على الخلاص اسأل الله ان يخلصنا واياكم منهم. في عافية. ومع هنا بل اذا مر بالسوق او في المسجد ومعه نبل معنى ذلك انه يصح حمل النبل. هل في حكمه السلاح الان يجوز
ان لم يترتب عليه ظرر على الشخص حامله طيب نعم ما نستطيع ضرورية نقول ان لم يترتب عليه ضرر حتى لو كان ظرورة ما يحمله اذا كان فيه ظرر على المسلمين
ان لم يكن فيه ظرر عليه هو او على غيره لا ظرر ولا ظرار فلا بأس بحمله يقول الانسان قد يكون السلع غير مرخص ولو حملته قد اعاقب ويؤخذ مني اقول هذا من الظرر
لا تحمله اذا لا تحمله اذا. طيب ولكن خشي الظرر فلا يجوز حمله طيب فليمسك على نصالها السهم لماذا؟ حتى يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يعقر مسلما يعني لا يقتل مسلما او يضرب مسلما
وكذلك السلاح لا يجوز للانسان يكون مجهزه للظرف وفي المسجد او في السوق لانه قد يقتل مسلم وهو لا يدري طيب هل يجوز المزاح بالسلاح؟ وش رايكم؟ ما يجوز؟ لماذا
الملائكة تلعنه الملائكة لقوله صلى الله عليه وسلم من اشار الى اخيه بحديث احسنت فان الملائكة قالوا ولو كان مازحا يا رسول الله قال ولو كان اخاه لابيه وامه يعني ما عنده نية يقتل اخاه. بعيد عن النية ولا لا؟ ومع ذلك اذا مزح بالاشارة بالحديدة اليه فان الملائكة تلعنه
انتبه. السلاح اشد واعظم وانكى. طيب وحصل شيء كثير من المصائب بسبب حمل السلاح والمزاح بالسلاح نعم؟ في بعض الناس تكره الخوف حيوان اي نعم سيأتي هذا بالنسبة لترويع احيانا ما يكون بالسلاح. يكون بغير السلاح. يكون مثلا بحيوان
لا شك انه داخل الوعيد داخل في الويد والاشد من هذا لو صار يمزح معه بالسيارة السيارة ما هي خطيرة الان اذا كان بسرعة او كان في اماكن مرتفعة ويهدد وينجح
هذا ايضا من عمل الشيطان وهو من الكبائر لماذا؟ لانه يخشى على من معه طيب؟ اذا في الحديث تحريم اذى المسلمين وما كان مظنة لذلك. اذا كان فيه مظنة انه يؤذي المسلمين
او يضر بهم فانه يحرم. مثل حمل السلاح الغير امن طيب ومنه ايضا احتياط الشارع الحكيم عليه الصلاة والسلام اذا اطلق من الاصوليين قد يطلق على الله تبارك وتعالى وقد يطلق على النبي صلى الله عليه وسلم عن الشارع الحكيم
عليه الصلاة والسلام احتياطه لدماء المسلمين انه يخشى الظرر على المسلم طيب ثم قال صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي بعده الحديث ذكرت لكم مخرجه متفق عليه وابو داوود وابن ماجة كلهم عن ابي موسى
الاشعري طيب في بعض الروايات جاءت في مسند الامام احمد رحمه الله قال فليقبض على نصالها فليقبض على نصالها فليقبض على نصالها ثلاث مرات قاله صلى الله عليه وسلم وهذا من التأكيد على
على الامساك بها حتى لا يضر بها احدا من المسلمين الحديث الذي بعده هو حديث مشهور عند كثير من طلبة العلم وهو قوله اذا نعس احدكم وهو في المسجد فليتحول من مجلسه
الى غيره يقول بعض العلماء لان الحركة تذهب عنه الكسل. تذهب عنه الكسل. طيب. هذا الحديث يقول صحيح اخرجه الامام ابو داوود والترمذي عن ابن عمر ولكن الصواب انه موقوف على ابن عمر
وقوف على ابن عمر رضي الله عنهما من قوله من قوله ولذلك استنكر الامام علي بن المديني على ابن اسحاق محمد ابن اسحاق رحمه الله حديثين احدهما او احدهما هذا الحديث
انه رفعه جعله مرفوعا والصحيح انه من قول ابن عمر وكذلك ايضا صوب الامام الدارقطني والنووي وقبله البيهقي انه موقوف على ابن عمر كذلك ايضا في رواية المحارب عن ابن اسحاق ان ابن اسحاق
شك تعرف ايه؟ قال لا ادري هو من قول ابن عمر او رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم وهذا يرجح انه انه موقوف طيب وكذلك ايضا جاء عند ابن ابي شيبة والبيهقي في السنن
عن سفيان ابن عيينة عن عمرو ابن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما موقوفا عليه وهذا هو الصحيح هذا هو الصحيح لكن طريقة الشيخ رحمه الله يأخذ بالزيادة الثقة يأخذ بها في الغالب. والصحيح ان الذين اوقفوه على ابن عمر
اوثق ممن رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم فيكون هذا اثرا اذا نعس احدكم وهو في المسجد فليتحول من مجلسه ذلك الى غيره نعم؟ في نفس المسجد. لا بأس. يعني تحرك اما ان يمشي او يغير المكان
لكن هل يغير المكان الفاضل الى المفضول؟ الجواب لا يقول مثلا ان تقم الصف الاول للصف الثاني يقول لا لان هذا متفق عليه فضل الصف الاول. واما هذا الحديث فمختلف
فيه هل هو مرفوع او موقوف الصوب انه موقوف؟ فلا يقدم شيء على سنة النبي صلى الله عليه وسلم الحديث الذي بعده ان هذا المسجد لا يبال فيه. وانما بني لذكر الله والصلاة
هذا الحديث يقول حسن وهو كما قال رواه ابن ماجة عن ابي هريرة وحسنه لان فيه محمد ابن عمرو ابن علقمة ابن وقاص الليثي مختلف فيه والصواب انه حسن الحديث
محمد ابن عمرو ابن علقمة ابن وقاص الليثي وكنت التقيت شيخنا عبد القادر الارنوؤد رحمه الله خمسة وعشرين في الرياض وناقشته في بعض الاحاديث منها هذا الراوي. منها آآ رواية محمد بن عمرو
ابن علقمة ابن وقاص الليثي فقال حسن الحديث رحمة الله عليه طيب يقول ان هذه المساجد لا يبال فيها. او لا يبال فيه. هذا مسجد لا يبال فيه البول نجس
ولا يجوز ان ينجس المسجد. لو قال قائل طيب احكام دورات المياه. دورة المياه الان تعتبر مستقلة عن المسجد. وليست داخلة ضمن المسجد الذي له احكام المسجد وانما بني لذكر الله والصلاة. ذكر الله عام. كل عبادة تعتبر من ذكر الله
والصلاة خاص هي من الذكر ايضا ولكن مع ذلك نص عليها لاهميتها. يقول قائل قف تقول انت الان الذكر معناه العبادة والطاعة عامة اقول نعم. ما الدليل؟ نعم. هذا وذكر الله
اكبر يعني لا هو ذكر اللسان والقلب في الصلاة. هو اكبر ما في الصلاة ذكر الله طيب نعم لا يقول انت الان السامي قلت ان الان بالنسبة للذكر انه كل عبادة
تدخل في الذكر ان لك الدليل؟ عطنا الدليل على هذا التعريف. ان الذكر يشمل كل عبادة وطاعة هذي كرسة والقلب. اذا نودي الصلاة من يوم الجمعة اذكر الله يعني الى الخطبة والى الصلاة لا ما هو هذا؟ لا طيب الان الصدقة ما هي آآ تدخل في العبادة؟ نعم كذلك هي ذكر
تعتبر ذكر. الاعتكاف ذكر. الزكاة ذكر الجهاد ذكر. ها؟ وش تبون بعد؟ كل الدليل احسنت الدليل قوله تبارك وتعالى ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ضيقة ونحشره يوم القيامة اعمى
لاحظ اي ذكر هو اعرض عن ذكر الله باللسان فقط ايش؟ اعرض عن ذكر الله بالكلية الطاعة عموما. اعرض عنها له معيشة ضنكا فيه ايش؟ في الدنيا. ونحشره يوم القيامة اعمى
قال في الدنيا نعم سبحان الله عيشته ضيقة؟ نعم. مهما كان يظهر السعادة عشته ضيقة ونكده واما اهل الايمان والتقوى الله يجعلنا واياكم منهم فانهم في نعيم في الدنيا والاخرة. الدليل ان الابرار لفي نعيم
اي نعيم نعيم الدنيا والاخرة. هناك جنة في الدنيا من لم يدخلها لم يدخل لن يدخل جنة الاخرة. ما هي جنة الايمان ان الابرار لفي نعيم. الله يجعلنا واياكم منهم. طيب
فبين له النبي صلى الله عليه وسلم ان المسجد لا يبال فيه وانما بني لذكر الله والصلاة ثم قال في الحديث الذي بعده ان هذه المساجد لا تصلح لشيء من القذر والبول والخلاء
القدر عامة سواء كان نجسا او مستقذر ليس بنجس. يقول قائل مثل ايش؟ مثل النخامة والنخاعه اعزكم الله هي مستقذرة وليست بنجس مثل المخاط مستقبر وليس بنجس مثل العرق مستقبر وليس بنجس ومع ذلك لا تصلح المساجد لشيء من هذا
طيب والخلاء كذلك يعني قضاء الحاجة انما هي لقراءة القرآن وذكر الله والصلاة طيب هذا الحديث اخرجه الامام احمد ومسلم عن انس ابن مالك رضي الله عنه جاء في الصحيحين ان رجلا اعرابيا
دخل على مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. ووجد النبي صلى الله عليه وسلم واناخ راحلته. ثم ذهب الى طائفة المسجد يعني زاوية المسجد وبال فيها فهم به الصحابة رظوان الله عليهم
قال صلى الله عليه وسلم لا تزرموه لا تقطعوا عليه مولى فلما انتهى من بوله امر النبي صلى الله عليه وسلم بذنوب مما يعني الدلو ممتلئة ماء فقال اهريقوا عليه
فصبوه عليه ثم دعاه النبي صلى الله عليه وسلم وبين له ان المساجد لم تبنى لهذا ولا تصلح لهذا بقى في رواية خارج الصحيحين انه ركب دابته وهو يرى ان الصحابة هموا ان يوقعوا به
فقال اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا. طيب جاء في رواية قوله صلى الله عليه وسلم لقد تحجرت واسعا وينظر في اسنادها. رحمة الله عز وجل وسعت كل شيء
ولكنها تكتب للمتقين. الله يجعلنا واياكم من المتقين لان بعض الناس يستدل بها احيانا يقول مات اللاعب الفلاني الكافر يقول يا اخي اتركوه اه فرحمة الله وسعت كل شيء ما الدليل؟ قال قال تعالى ورحمتي وسعت كل شيء. طيب اكمل الاية. فسأكتبها للذين يتقون. يتقون ايش؟ يتقون الشرك
والمعاصي مع الرحى ما تدخل اه ما يدخل فيها الكافر. لا رحمة الله عز وجل ولا الرحمة المخلوقة التي هي الجنة. ما يدخل فيها الكافر انتبهوا لهذا. وهؤلاء هم الذين يميعون الدين
فاذا قلت لهم يا اخي قال الله تعالى قال النبي صلى الله عليه وسلم قال وهل انت وصي على ذرية ادم انا لست وصيا على ذرية ادم عليه الصلاة والسلام
ولكني انقل ما قاله الله تعالى وقاله رسول الله صلى الله عليه وسلم والجنة والنار بيد الله عز وجل ليست بيدك تدخل فيها من شئت تحرم من شئت فاذا حكم الله تعالى للرجل انه في الجنة هو في الجنة ولو لم
يرضى العباد بذلك. واذا حكم الله تعالى لرجل بالنار فانه في النار ولو تمنى العباد ان يكون في الجنة مثل ابي لهب كافر صنديد من صناديد الكفر هو في النار
اليس كذلك؟ فينتبه لمسائل الادلة من الكتاب والسنة مو كل واحد يفهم على كيفه الناس يفهم على كيفه اول ايات على كيفه طيب ويظن انه آآ مبدع في هذا الباب
وانه افهم من غيره واعقل من غيره والاختلاف اه مرده دائما كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ثم قال بعد ذلك الحديث الذي بعده طبعا هذا الحديث فيه من الفوائد
ان البول نجس. بذاته ونجلس في المكان والمكان نجس لا يصلى فيه وكذلك اللباس النجس لا يصلى وكذلك حمل نجاسة لا يجوز وكذلك ايضا الدعوة الى الله والامر بالمعروف والنهي عن المنكر
بالحكمة والموعظة الحسنة وخاصة التعليم ان تعلم الناس الخير بالحكمة واللين. والتواضع لا تهزأ بالمستفتي ولا تسخر منهم ولا تغلب عليه القول بل نصح وذكره وعلمه ما ينفعه فانه ادعى
للقبول طيب لو قال قائل طيب لماذا الصحابة هموا منعه من ذلك لان الصحابة يعلمون نجاسة البول تحريم البول في المساجد وقضاء الحاجة في المساجد. وارادوا الا يلوث مسجد النبي صلى الله عليه وسلم
رأوا هذه المصالح. ولكن النبي صلى الله عليه وسلم نظر الى هذه المصالح ونظر الى مصالح اعظم منها. ما هي المصالح الاعظم منها؟ اولا قد يهرب هذا الرجل فيلوث اكثر من مكان في المسجد
ثانيا قد يتضرر بدنه بحبس بوله في البدن. ثالثا هو رجل اه يجهل كثيرا من احكام الدين اعرابي وهذا ليس عيبا في الاعراب ولكنه اتى من البادية لا لم يتعلم وهو من بادية ايش
بدت اليمن هو ذو الخويصرة اليماني طيب واسلفت كثيرا وتكلمت كثيرا عن البادية والحاضرة. كلنا الان حاضرة الموجودون الان. يقول قائل كيف؟ لان في قرية يعني مدينة القرية هي مدينة فالقرآن والمدينة هي القرية. ساكنين في مكان مجتمع فيه البناء من المدر ومن البلوك الموجود ومن
اسمنت وما اشبه ذلك مجتمعين في مكان واحد هذا قرية ومدينة حاضرة من هم البادية؟ البادية الذين بدوا يعني ظهروا الى مكان في البر البادية وعندهم شيء من الخيام او من بيوت الشعر او ما اشبه ذلك
ينتبه لهذا هذا ليس عيبا لا في هؤلاء ولا في هؤلاء. اسرفت لكم في الدرس الماضي او الذي قبله. من الافضل؟ الحاضرة او البادية. ولا تتعجلوا في الاجابة من الافضل؟ الاتقى لله عز وجل. ليس من حقك ان تأتي للمجالس وتعيب تقول الاعراب والاعراب. قد يكون اقرب الى الله عز
وجل منك وظمام ابن ثعلبة الاعرابي الذي جاء للنبي صلى الله عليه وسلم وشدد في المسألة سؤالا عظيما طويلا الحديث ثم في نهاية الحديث قال والله لا ازيد على ذلك ولا انقص يعني اركان الاسلام
فلما ولا هو اعرابي الحديث انه اعرابي جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم نسمع صوته ولا نفقه ما يقول قال يا محمد الى اخر الحديث فقال النبي صلى الله عليه وسلم افلح ان صدق وفي رواية صحيحة في صحيح مسلم من سره ان ينظر الى رجل من اهل الجنة فلينظر الى هذا
هذا من العرب فبعض الناس جاله تهكم الاعراب فيهم وفيهم. وبعضهم لا يتهكم في الحاضرة. وكلاهما خطأ عظيم الخطأ يجب ان يرد سواء من حظري او من انا اسحبت في هذا لكن لان هذا دائما يطرح في
المجالس والمشكلة ان الناس ينشغلون به عن العلم والعمل طيب ما رأيكم بحديث لا تقبل شهادة بدويا على على صاحب قرية او اي نعم الحديث الحديث مختلف فيه والراجح انه حديث ضعيف. هذا اولا. هذا اول امر. الامر الثاني
الان نحن يا اخواني في قرية واختلفت انا واخي على ارض فقلت لي. قال بل لي فقال القاضي عندك بينة؟ فقلت ليس عندي بينة. سأل اخي هل انك بينة؟ قال ما عندي بينة. قال احضروا لنا
شهودا من في شهود قالوا هناك رجل في نفس القرية من الحاضرة وساكن جنب الارض فشهد للاخ ان الارض له فقلت انا عندي شاهد فقال الشاهد فقلت هو ساكن بالنفود صحراء النفود. واتينا به فقال تشهد؟ قال نعم اشهد. قال هل سكنت في القرية؟ قال لا والله
مريت قبل اربعين قبل خمسين سنة هذا ما اظنه للخطأ ولا مو مظنه للخطأ ما اظنه الخطأ يتوقع ويتصور ما خطأ. هذا الذي لا تقول شهادته بهذه الطريقة وليس المقصود انه يسكن البادية شهادته مجروحة لا
ولذلك لو جاءك رجل ضعيف النظر وهو من اهل القرية وقال انا رأيت الهلال لا يقبل قوله لانه ضعيف النظر. وجاءك رجل حاد البصر وقال رأيت الهلال شهادته على رؤية هلال رمظان او هلال شوال او هلال ذي الحجة تقبل
وهو من الاعراب من البادية فينتبه يا اخواني لهذا الاكرم من هو الاتقى الله يجعلنا واياكم من المتقين الاتقياء طيب فالنبي بابي هو وامي صلى الله عليه وسلم نظر الى جميع هذه المصالح
وخاف على ايمان هذا الرجل ارشده بالطريقة الحسنى. عليه افضل الصلاة وازكى التسليم. الذي بعده قوله صلى الله عليه وسلم ايتكن ارادت المسجد فلا تقربن طيبا. يقول صحيح رواه النسائي
عن زينب الثقافية. زينب الثقافية هي زوجة عبد الله ابن مسعود. مسعود رضي الله عنه من هذيل طيب ماذا قالت؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم ايتكن ارادت المسجد فلا تقربن طيبا
هذا اللفظ يقول رواه النسائي والصحيح انه رواه ابن عساكر في تاريخ دمشق بهذا اللفظ واما النسائي فقد رواه بلفظ اخر وهو ايتكن خرجت الى المسجد فلا تقربن طيبا. هذا لفظ النسائي
ايا كنا خرجت الى المسجد فلا تقربن طيبا. والمعنى واحد يؤخذ منه النهي انت طيب المرأة قبل الخروج من المنزل. لماذا؟ لانه لا يؤمن ان تمر برجال فيكون فتنة لهم
واضح هذا الحديث الذي بعده قوله صلى الله عليه وسلم ايما امرأة اصابت بخورا فلا تشهد معنا العشاء الاخرة يقول صحيح اخرجه الامام مسلم يقول الامام احمد وابو داوود والنسائي عن ابي هريرة
طيب معنى الحديث طبعا حديث صحيح فهو في صحيح مسلم معنى الحديث اذا اصابت البخور او اي نوع من انواع الطيب الذي تظهر راحته فلا تشهد معنى العشاء الاخرة قال قائل
اذا تشهد معنى العشاء الاولى ما هي العشاء الاولى المغرب تشهد معنا الفجر عادي والظهر عادي والعصر عادي صح كده هذا صح؟ لا. لا. اذا لماذا نص على العشاء الاخرة
لانه تكلم عن الحال. الحال ان النساء كن يشهدن العشاء الاخرة ولا ما الفرق بين العشاء الاخرة والمغرب والفجر والظهر والعصر؟ ما في فرق بالنسبة لخروج المرأة متعطرة لا فرق ولكن النساء كن
في الغالب ما يشهدن الا العشاء الاخرة فاذا مست طيبا فلا يجوز لها ان تخرج الى المسجد ماذا تصنع ترجع وتغتسل من هذا الطيب وتغير ملابسها التي اصابتها التي اصابها
الطيب ترجع الى البيت وتغير هذه الملابس وتغتسل من الطيب واثر الطيب ستخرج تفلة ما معنى تفلة؟ غير متعطرة يعني غير متعطرة يؤخذ منه جواز ذهاب النساء الى المساجد لصلاة الجماعة ولكن يجب استئذان الزوج
ولا يجوز لها الذهاب اذا كانت متبخرة او متعطرة. بل يجب عليها ان تخرج تفله باذن زوجها. والله تعالى اعلم الحديث الذي معنا هو حديث قال البزاق في المسجد سيئة ودفنه
حسنة قال حديث حسن اخرجه الامام احمد والطبراني في الكبير عن ابي امامة لماذا هو حسن لان فيه ابا غالب وهو صاحب ابي امامة الذي رواه عن ابي امامة رضي الله عنه
حسن الحديث ومعنى سيئة يعني اثم تكتب على الانسان اذا بزق في المسجد طيب والبزاق بمعنى النخامة. الحديث الذي بعده قال البصاغ بالصاه بالصاد في المسجد خطيئة وكفارتها دفنها هناك يقول دفنها حسنة يعني لو وجد انسان مزاقا في المسجد او بساقا فدفنه فهذا حسنة
واما البازق او الباصق فقد ارتكب سيئة. فان دفنها كفر الله عز وجل عنه هذه السيئة لان كفارتها دفنها. يقول صحيح متفق عليه. لاحظ البصاق. طيب اخرجه ايضا الثلاثة وهم ابو داوود والترمذي والنسائي. لاحظ لفظ البزاق
وجود في الصحيحين. البزاق. واما البصاق الم يقول هو الان في الصحيحين. متفق عليه. واما البصاق فليست موجودة لا في البخاري ولا في مسلم فلا بد من التحري يا اخوة
في عزو الحديث ولفظ الحديث طيب وعلى هذا فافصل لكم في البزاق والبصاق. طبعا هو اعزكم الله النخامة عندك الحديث في البخاري ومسلم وابي داوود والترمذي. لفظه البزاق بالزين احفظوها. البخاري
ومسلم وابو داود والترمذي. لفظها البزاق في المسجد خطيئة وكفارتها دفنها واما في مسند الامام احمد البصاق لاحظ البصاق جاءت مرة واحدة في المسند وجاءت ثلاث مرات في المسند ايضا البزاق
مرة ثانية البزاق جاء في صحيح البخاري وصحيح مسلم وسنن ابي داود والترمذي البزاق فقط وبالنسبة مسند الامام احمد جاءت البصاق مرة واحدة في موطن واحد وثلاثة مواضع او مواطن البزاق
واما عند الامام النسائي والحاكم اه عفوا اليوم النسائي في السنن الكبرى جاءت البزاق لانه السنن الكبرى والصغرى وهي المجتبى واما في سنن النسائي الصغرى فوافق فيها الصحيحين وهو عفوا اه في النسائي الصغرى البصاق
واما في الكبرى فقد وافق البخاري ومسلم ووافق ابن حنبل في ثلاثة مواطن بالنسبة لمصنف ابن ابي شيبة تعبت وانا ابحث فيه لاني وجدت الاختلاف بين النسخ وليس في الرواية ما ادري الرواية
لابد ان اه انظر الى المشايخ المسندين من علمائنا حتى اتأكد من اللفظ لان التي عندي ليست مخطوطة بل مطبوعة في نسخة البزاق وفي نسخة البصاق بالنسبة لي مصنف ابن ابي شيبة لعلكم حفظتم هذا باختصار في البخاري ومسلم وابو داوود والترمذي البزاق فقط
وعند الامام احمد في ثلاث مواطن البزق واما بالنسبة للامام احمد في لفظ والنسائي في السنن الصغرى البصاق واما النسائي في الكبرى البزاق. وابن ابي شيبة لها لها نسختان النسخة
مطبوعة ابن ابي شيبة مصنف ابن بشيبة له نسختان في نسخة عندي مطبوعة البزاق وفي نسخة البصاق طيب والامر في هذا الحمد لله فيه سعة ولكن الاصوب والاصح البزاق ها؟ المعنى واحد المعنى واحد احسنت. طيب ما تذكرون كلمة لما كنتم صغار ما تقولونها انتم قريبا من البزاق وش هي
ها؟ لا غير التفلة التفلة ايظا هذي يعتبر خطيئة في المسجد. ها تذكرون؟ ما تذكرون؟ ها لا ما تذكرون عاد ما ادري تذكرون ولا تذكرون. قديمة اللغة هذي قديمة جدا. يقولون بمجتمعنا فلان مزق علي او يمزق
تعرفه؟ شلون يمزق؟ مو تفل اكرمكم الله يملأ فمهما على شكل تقدير لكنه قوي. ها؟ تقول ثم يبز؟ حنا نقول يمزق. انت تقول يبز ها؟ او يمزم يا شيخ؟ اي او يمزق
بعضهم يقول يمزج ايه وبعضهم يقول يمزق يعني من المبالغة. قريب من هذا مأخوذة من هذا مأخوذة من البزاق طيب وكل ذلك يعتبر من الخطيئة هل هو من الكبائر او من الصغائر
من الصغائر ليس من الكبائر. هل الكبائر لها حد او عد في الشريعة؟ لها وش الفرق بين الحد الحد تحد بتعريف. فكل من درج تحت التعريف فهو من الكبائر. واما العد تقول عددها سبع كبائر
سبعون كبيرة سبع مئة كبيرة سبعة الاف كبيرة. الصحيح ان لها حدا وليس لها عدا فالكبيرة هي كل ذنب ختم بلعنة او بغضب. او ترتب عليه حد في الدنيا او وعيد في الاخرة او ترتب عليه نفي ايمان او اسلام
هذا حد الكبيرة. ما عدا ذلك يعتبر من الصغائر. هل الان اه البزاق في المسجد يعتبر من كبائر؟ الجواب يعتبر من لم يترتب عليه لا حد ولا وعيد ولا ما اشبه ذلك الا في الحديث القادم معنا
وهو حديث تبعث النخامة النخامة يتنخم وهي قريب من البصاق. في القبلة. طيب والنخامة معروفة والمخاط الذي يخرج من الانف ينحدر من رأسه للانف واما النخامة فهي تخرج من الفم
تبعث النخامة في القبلة يوم القيامة وهي في وجه صاحبها يقول صحيح اخرجه البزار يعني في مسنده ابو بكر البزار عن ابن عمر اسناده هذا يقول هنا صحيح والصواب ان اسناده فيه ضعف لان فيه عاقل
ابن عمرو ابن حفص عاصم ابن عمرو ابن حفص واكثر الرواة على تضعيفه طيب وجاء في مصنف ابن ابي شيبة وهو مصنف عظيم كبير يعتني بالموقوفات كثيرا على الصحيح الصحابة رضي الله عنهم ويأتني بالاثار عن الصحابة والتابعين وان كان فيه ايضا كثير من الاحاديث
جاء في مصنف ابن ابي شيبة عن الاحمر عن ابن سوقة عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما موقوفا عليه انه من قول ابن عمر الطريق الاحمر عن ابن سوقة عن نافع تلميذ ابن عمر ومولاه عن ابن عمر موقوفا عليه بنحوه. بنحوه
يؤخذ منه تحريم النخامة ولا شك ان تحريمها في احاديث كثيرة ولكن هذا الوعيد لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. فلابد ان نتحرى. طيب ثم قال التفل في المسجد خطيئة. وكفارته ان تواريه. هذا الان التفل. والتفل قريب من البزاق
اخرجه الامام داوود يقول عن انس وهو صحيح واخرجه كذلك الامام احمد. قال وكفارته ان تواريه حتى في المسجد خطيئة وكفارته ان تواريه. في لفظ مسلم وكفارتها دفنها. يعني التفل
طيب لو كانت الصلاة وجاءت اليه النخامة ماذا يصنع بها؟ ارشد النبي صلى الله عليه وسلم الى انه يجعلها في طرف الرداء ويدركها في طرف الرداء. او او يجعلها تحت قدمه
اليسرى تحت قدمه اليسرى ويدفنها. واضح هذا؟ طيب. لو قال قائل ما يضعها في المنديل هذا افضل اذا كان معه المنديل معه قطعة او شيء من هذا القبيل يضعها فيها
طيب لو قال قائل بالنسبة للنخامة ارشد النبي صلى الله عليه وسلم انه لا قبل وجهه ولا عن يمينه ولكن في طرف الرداء او تحت القدم اليسرى. هذا واضح في الصلاة. طيب خارج الصلاة. هل يجوز ان تترحم
جهة القبلة او عن يمينه على خلاف بين العلماء وخلاف قوي. والاظهر عدم جواز ذلك ما يتنخم جهة القبلة لانها جهة مكرمة فكما انه ليقضي الحاجة مستقبل القبلة الا ان يكون بينه وبينها ستار
والمسألة فيها اقوال عدة اقوال العلماء فكذلك ايضا لا يتنخم في اتجاه القبلة. وعن يمينه التمس بعض العلماء قال لان اليمين مكرمة وجاء في حديث ان ملك الحسنات عن يمين الانسان
وملك السيئات عنه عن يساره. فاذا فعل المسلم ذنبا اراد ملك السيئات ان يكتب الذنب فيقول له ملك الحسنات امهله لعله ان يتوب او يستغفر. فيمهله ست وفي رواية او سبع ساعات. وهو
يريد ان يكثر ويقول له ملك الحسنات لا تكتب لعله ان يتوب او يستغفر. فاذا تاب قبل السبع ساعات فانها لا تكتب. واذا لم يتب بعد السبع ساعات نسأل الله ان يتوب علينا جميعا. فانه يكتب عليه السيئة بسيئة واحدة. واضح هذا
نعم طيب فهذا ما يتعلق باحكام آآ النخامة والنخاعه المسجد والبزاق والبصاق لاحظوا من هذه الاحاديث ان الذي بابي هو وامي صلى الله عليه وسلم ارشد امته الى هذه الامور
الصغيرة ولم يستحي من ذكرها صلى الله عليه وسلم لانها تتعلق بدين المسلمين لعمر الله انه من باب اولى ارشدهم الى ما هو اعظم من ذلك من باب اولى فما ترك صغيرة ولا كبيرة ولا نفعا ولا ظرا الا وقد ارشد امته صلى الله عليه وسلم لذلك. ولذلك قال
تركتكم على البيظاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها الا هالك. واما تركتكم على المحجة البيظاء ايش؟ ظعيفة كلمة المحجة تركتكم على البيظاء هذا صحيح اسأل الله تعالى ان يرزقنا واياكم محبة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. واتباعه ظاهرا وباطنا. وان يتوفانا على ملته
وان يرزقنا احياء سنته. وان يحشرنا في زمرته. وان يدخلنا في شفاعته. وان يسقينا من حوضه. وان يحشرنا هنا تحت لوائه وان يرزقنا صحبته في الفردوس الاعلى في غير ظراء مضرة ولا فتنة مظلة. والله تعالى اعلى واعلم. وصلى الله وسلم
نبينا محمد واله وصحبه اجمعين