صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين الباب اللي معنا اليوم في كتاب السراج المنير الحديث التاسع بعد السبع مئة. باب الاذان او الاذان كيف تنطقها
الاذان. صحيح ولا خطأ؟ الاذان او الاذان. اما الاذان فهو الاعلان وهو المقصود. قال تعالى واذان من الله ورسوله واما الاذان فهي جمع اذن لذلك يخطئ كثير من الاخوة عندما ينطقها
يقول سمعت الاذان وهذا خطأ لحن والصواب تكفى شي قصدك انت؟ لا لا بعطيك اياه لا جزاك الله خير. والاذان الاذان شرع في المدينة. لما اشكل على الصحابة كيف يعلمون وقت الصلاة
رأى عبدالله بن زيد رؤيا فقصها على النبي صلى الله عليه وسلم فقال انها رؤيا حق وامره ان يعلم الاذان بلالا رظي الله عنهم جميعا وعلمه الاذان والاذان معناه في اللغة الاعلام. قال تعالى واذان من الله ورسوله
ومعناه في الشرع هو الاعلام بدخول وقت الصلاة على صفة مخصوصة جاءت عن الشارع الحكيم في سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولعله يأتي ان شاء الله تعالى صيغتان صيغة اذان بلال رضي الله عنه
وصيغة اذان ابي محذورة رضي الله عنه وقد كان بلال وابن ام مكتوم وابن ام مكتوم يختار اه بعض اهل الحديث ان اسمه عمرو وبعضهم يختار ان اسمه عبد الله
طيب فكانت صيغة اذانهما واحدة وهي صيغة الاذان المعروفة الان واما صيغة اذان ابي محذورة فانه يسمى اذان الترجيع واقامته ايضا تختلف ان شاء الله في باب الاقامة حكم الاذان
فرض كفاية. اذا قام به من يكفي سقط عن الباقين. ولا يقال اذا قام به البعض هذا خطأ لانك اذا قلت اذا قام به البعظ فكأنه اذا اذن في المسجد الحرام فانه يكفي
عن العالم الإسلامي هذا ليس بصحيح بل اذا قام به من يكفي فعلى اهل مصر الواحد الذين يسمعون النداء بدون مكبرات الصوت عليهم اذان يقول قائل معنى ذلك ان الاحياء الان مترامية الاطراف يجب عليهم الاذان؟ نعم يجب عليهم الاذان
انهم لو تجردوا من مكبرات لم يسمعوا لم يسمعوا الاذان عندها اذا يلزمهم الاذان فهو فرض كفاية اذا قام به من يكفي سقط عن الباقين. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا غزى قوما كافرين
انتظر فاذا سمع صوت الاذان كف عنهم فهو شعيرة من شعائر الدين شعيرة من شعائر الدين ولا يجوز ان يكتفى في بلاد الاسلام بالاذان المسجل سواء كان في بلد او عبر الاجهزة
زرت بعض البلاد الإسلامية فكانوا كان احدهم يؤذن مثلا في العاصمة وينقل الاذان عبر ما يسمونه بالاف ام او ما اشبه ذلك ينقل المساجد الاخرى هذا لا يجوز هذا لا يجوز
عندهم مساجد هم في المساجد ينقل الان ينقل في المساجد انا صليت بجوار مسجد او سكنت بجوار مسجد ولما اردت ان اسمع الاذان سمعت الاذان ما شاء الله ولما دخلت المسجد لم اجد احدا
واذا بالجهاز مربوط العاصمة وهو بعيد عن العاصمة يعني بعيد عن المسجد الذي فيه الذي في العاصمة الواجب على كل اهل قرية الاذان الذي يسمعه اهل القرية هذا الواجب واما
واما الاذان عبر الاجهزة فقط المسجل المسجل فقط تسجيلا فهذا يجب ان يقال لا يجزئ ولا يجوز اتفاقا لان هذه الاجهزة لا تقوم بمقام لا تقوم مقام المؤذن فالاذان عبادة ولا يكتفى
ولا يكتفى به ولا يكتفى فيه بالتسجيل طيب هل جاء الاذان في القرآن الكريم او لم يأتي جاء مجملا جاء مجمل ولم يأتي مفصلة فقوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة. فالنداء هو الاذان
النداء هو الاذان نسعوا الى ذكر الله طيب وقال تعالى واذا ناديتم الى الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا في سورة المائدة اما في التفصيل ففصلته السنة المطهرة طيب متى يكون الاذان
يكون الاذان مع دخول الوقت فاذا خلق وقت الفجر وجب الاذان واذا دخل وقت الظهر وجب الاذان اقول مثل ذلك في العصر والمغرب والعشاء طيب هل يجوز الاذان قبل دخول الوقت
في الجملة لا يجوز. وفي التفصيل يجوز في الصلاة المجموعة. كما لو اراد اهل عرفة ان يصلوا الظهر والعصر جمعة تقديم وقصر فانهم يكتفون باذان واحد هذا يكون تقدم عن وقت العصر في العصر
وهذا الاذان للظهر والعصر وقل مثل ذلك ايضا في مزدلفة طيب اه لا اريد ان نخرج اه عن اه التعليق على الاحاديث لمسائل فقهية ولكني ادع المجال لكم بالنسبة للاسئلة عندما
نفره ان شاء الله تعالى نفرغ من اه كل حديث او حديثين في الحديث الاول يقول روي عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله اجعل بين اذانك واقامتك نفسا يعني وقتا
حتى يقضي المتوضئ حاجته يعني يقضي حاجته من الوضوء في مهل يعني فيه سكينة وانا ويفرغ الاكل من طعامه في مهل في سكينة وانا يقول هنا حديث حسن رواه عين ميم
من هو؟ عين ميم ها ان بعد الهجرة ما اكتسبت في الشي هذي الحين ميم اولى بعده ولا قبله. من اسعفه؟ عين ميم. حتى لا اطيل عليكم. عين ميم اي
زوائد عبد الله على مسند الامام احمد طيب هذا الحديث في الزوائد لكنه ليس الزوائد عن الامام احمد بل عن عبد الله يقول عن ابي ورواه ايضا ابو الشيخ ابو الشيخ له كتاب اسمه العظمة. في الاذان
عن سلمان وعن ابي هريرة يقول ابو طالب في مسائله سألت الامام احمد عنهم هذا الحديث فانكره انكارا شديدا تراه انكارا شديدا. اما اسناد عبد الله بن احمد عن ابي فروى
روى الحديث ابو الجوزاء عن ابي بن كعب رضي الله عنه. وابو جوزاء لم يسمع اصلا من ابي. فهو منقطع طيب كذلك ايضا حديث جابر يقول هنا هو لم يذكر الشيخ انه يعني جابر ايضا
فيه عبد المنعم فيه عبد المنعم الرياحي وهذا منكر الحديث طيب وكل الطرق واهية جدا طرق هذا الحديث كلها واهية. طيب يقول قائل يعني انت الان تقول هذا حديث ظعيف جدا وحيث ابي هريرة نعم حيث ابي هريرة
وحديث سلمان وحديث ابي وحديث جابر كلها واهية ولا ترتقي الى درجة الاحتجاج بها طيب فان قال قائل اذا ما الضابط الان في الاذان الوقت بين الاذان والاقامة ما الضابط فيه؟ اذا كان هذا الحديث ضعيف
ولا يحتج به ما هو الضابط فيه الظابط في الانتظار ما بين الاذان والاقامة انتبهوا اولا تمكن دخول الوقت يعني تتيقن دخول الوقت ثانيا اجتماع المصلين طيب ثالثا اداء السنن الرواتب القبلية للصلاة التي قبلها سنة راتبة
مثل الفجر الظهر ما رأيكم؟ العصر قبلها شيء ليس قبلها راتبة. ان قيل بانها سنة غير راتبة والحديث فيها لا يثبت رحم الله امرء صلى قبل عصر اربع لا يثبت هذا الحديث
عند الترمذي ولكن لا يثبت وقوله صلى الله عليه وسلم صلوا قبل المغرب ركعتين صلوا قبل المغرب ركعتين صلوا قبل المغرب ركعتين هذا سنة غير راتبة. لماذا؟ لانه قال في الثالثة لمن شاء
فهي غير راتبة طيب اذا اذا تيقنا دخول الوقت واجتمع المصلون او غالب المصلون وغالب المصلين عفوا اجتمع المصلون او غالب المصلين فيصل او غالب المصلون او غالب المصلين ايش؟ المصلين. المصلين. لماذا
اجتمع المصلون او غالب المصلون او غالب المصلين يا دكتور؟ مضاف اليه او غالب المصلين مضاف اليه طيب فاذا اجتمعوا وامكنهم اداء السنة الراتبة فان هذا هو الوقت المطلوب شرعا
لاحظ الناس اليوم في دخول الوقت تجد ان بعضهم بمجرد ان يؤذن صلاة الفجر يبادر للاقامة وخاصة في رمضان. مع العلم انه ربما يكون متقدما مع دخول الوقت وهذا امر
جلل وعظيم جدا يجب ان ينتبه له ثانيا اجتماع المصلين بعض الائمة يعتقد انه هو المعني بالصلاة ولو لم يحضر الا هو والمؤذن يقيموا الصلاة ولا ينتظر احدا من جماعة المسجد
اما النبي صلى الله عليه وسلم فانه ينتظر فاذا رآهم اكتملوا اقام الصلاة واذا رآهم ابطئوا اخر اقامة الصلاة صلى الله عليه وسلم. طيب واما السنن الراتبة فربما يتسنن بعض المأمومين
والامام يراه يتسنن ويأمر المؤذن باقامة الصلاة. وغالب من في الصف الاول يؤدون السنة الراتبة. ولا ينتظرهم دقيقة او دقيقتين وهذا كله بسبب الجهل في امر الصلاة وفقه الصلاة. فواجب على كل امام
وجوبا عينيا ان يتعلم احكام الصلاة وان يتعلم ان يتعلم ما يتعلق بها من اركان وواجبات وسنن وشروط طيب هذا الحديث كما قلت لكم الاسناد آآ سنده كلها واهية وضعيفة
ولا يتسع المقام الان للتفصيل فيها طيب في اشكال هذا الحديث؟ او ما في اشكال؟ ننتقل للذي بعده. يقول اذا اذنت المغرب فاحضرها مع الشمس حديث يقول حسن رواه الطبراني في الكبير
عن ابي محذورة هو اه المؤذن الذي كان يؤذن النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد الحرام الحقيقة ان هذا الحديث جاء عند الطبراني من رواية ابراهيم ابن عبد العزيز ابن عبد الملك
عن ابي محذورة ابراهيم يرويه عن عبد العزيز يرويه عن عبد الملك طيب واعوذ بالله ترويها عن المحذورة اما ابراهيم وعبد العزيز وعبد الملك كلهم ضعفاء الثلاثة والرابع ان عبد الملك ارسله ارسالا
هذي العلة الرابعة ففيه اربع الى الله وكان الشيخ رحمه الله يريد نقله من الصحيح الجامع الى الضعيف ولكن يقول وجدت له شاهدا وهو انا النبي صلى الله عليه وسلم
اذا وجبت الشمس يعني غربت الشمس ادى صلاة المغرب ولكن لو قيل بهذا لا بأس وهذا صحيح انه اذا وجبت غربت الشمس اداها صلى الله عليه وسلم هل يؤخذ منه اذا اذنت المغرب فاحذرها مع الشمس حدرا يعني
احذر اقم الصلاة مباشرة هل يؤخذ هذا الامر من فعل النبي صلى الله عليه وسلم انه امر؟ الجواب لا فكونه شاهدا فيه نظر كونه شاهدا فيه نظر بل يقال ثبت من فعله صلى الله عليه وسلم
وان كان ايضا ثبت من فعله صلى الله عليه وسلم انه يقرأ في المغرب بطول الطوليين ما هي سورة الاعراف صلى الله عليه وسلم ما هم الطوليان؟ الاعراض؟ ايه. انت جبت وحدة الاعراف
والثانية؟ على جنب الاعراف. الانعام. اطولهما طول الطولين انا اعرف انا اعرف الطول الطولية. طيب وكان يقرأ صلى الله عليه وسلم احيانا في المغرب سورة الطور واحيانا بالمرسلات. فكان يطيلها صلى الله عليه وسلم
اذا هذا الحديث كما قلت لكم الاسناد فيه ظعف اذا متى يكون وقت المغرب؟ يكون وقت المغرب اذا وجبت الشمس كما يعني غربت الشمس كما ثبت من فعله صلى الله عليه وسلم
كما ثبت من فعله صلى الله عليه وسلم. ننتقل للذي بعده قال اذا بلغت حي على الفلاح فقل الصلاة خير من النوم طيب هذا الحديث ثابت وقوله اذا بلغت حي على الفلاح بلغت معناها
اذا قلت حي على الفلاح ذكرتها في اذانك بعدها تقول الصلاة خير من النوم. ما حكمها؟ سنة ما حكمها سنة طيب واما الزيادة في الاذان حي على خير العمل فهي من رواية رافظي كذاب
من رواية رافظي كذاب يقول زاد فيها قال اذا فرغتها من الاذان فقل حي على خير العمل وهذه رواية مكذوبة كذبها هذا الرافظي طيب الحديث الذي بعده لو قال قائل
الصلاة خير من النوم. الصلاة خير من النوم يقول هل فيه مقارنة اصلا بين الصلاة وبين النوم الصلاة فريضة والنوم فهل هناك مقارنة بين الفريضة والمباح الجواب لا اذا لماذا قال الصلاة خير من النوم
وهو اسم تفضيل نقول التفظيل التفظيل يقع بين الامرين حتى لو كان احدهما فريضة والاخر مباحا وحتى لو كان احدهما خيرا والاخر شرا قوله تبارك وتعالى اصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا
واحسن ما قيل خير من من؟ من الكافرين مستقرا واحسنوا مقيلا من الكافرين الله خير مما يشركون. كثيرة الايات في هذا طيب اه تفضيل الايمان على الكفر طيب فظله الله عز وجل الايمان خير منه من الكفر
وغير ذلك والصواب انه يقع يقع التفضيل بين ما لا مفاضلة بينهما يقع التفضيل لا شك. طيب. ايش؟ هذا الجهد. الصلاة خير من النوم ان الصلاة كلها خير طيب فهي خير من ان ينام الانسان
النوم فيه فائدة بدنية ولكن هذه الفائدة البدنية لا تقارنوا بالفائدة الدينية المترتبة على اداء الصلاة الصلاة كلها خير طيب واما النوم قد يكون فيه خير للبدن وقد يكون فيه مضرة للبدن
وقد يكون فيه خير ديني بحيث تقوى به على العبادة وقد يكون نوما عن الصلاة يتضرر به دينا وشرعا الحديث الذي بعده قوله صلى الله عليه وسلم اذا سمعت النداء فاجب داعي الله
يقول هنا صحيح ورواه آآ التبرع نيفي الكبير عن كعب بن عجرة فيه تفضل فيه محمد ابن سليمان هذا الاسناد هذا منكر الحديث كما قال ابو حاتم رحمه الله وفيه ابوه سليمان ضعيف الحديث جدا
صور هذا الاسناد الاول. الاسناد الثاني جاء في الطبراني الاوسط وفيه يزيد ابن سنان طيب فيه يزيد السلام. ضعفه الامام احمد. طيب وجمع كثير من اهل العلم وقال البخاري مقارب الحديث يعني يحتمل الحديث
لكن ما قواه؟ قال حسن الحديث قال مقارب الحديث يحتمل يعني فهل يمكن ان يكون رجل مقارب الحديث في اسناد فيشهد هذا الاسناد لحديث او لنفس اسناد اخر فيه اه منكر
وضعيف الحديث جدا ما يمكن هنا يقول صحيح هذا مبالغة لو قيل حسن لغيره يحتمل هذا الكلام. ولكن مع ذلك هو ليس بصواب. فالصواب انه لا يصح لو قال قائل
طيب النبي صلى الله عليه وسلم لما قال لابن ام مكتوم اتسمع النداء؟ قال نعم. قال اجب لا يجدك رخصة هذا لا اشكال فيه هذا في الصحيح لكن اذا سمعت النداء فاجب داعي الله
طيب هذا الحديث في هذه الاسانيد ضعيف واما عيد الاخر فهو صحيح. لا اشكال فيه وهذه قاعدة اذا جاء الحديث صحيحا ثم جاء هذا الحديث من طرق اخرى ضعيفة او واهية
طيب او معلولة فان هذه الطرق الواهية والظعيفة والمعلولة لا تظعف الحديث الصحيح يقول قائل آآ مثال اقول مثل هذا الحديث معنا. مثل لا اله الا الله احاديثها التي ورد في فضلها اكثر من ان تحصر
طيب اسعد الناس بشفاعتي من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه فلها فضائل كثيرة كما جاءت بذلك النصوص الشرعية من الكتاب والسنة فلو جاء حديث موضوع في ذكر فضيلة من فضائل
لا اله الا الله هل هذا الحديث الموضوع المصنوع يضعف فضائل لا اله الا الله التي جاءت في احاديث صحيحة الجواب لا الجواب لا. طيب فينتبه لهذه القاعدة لان كثيرا من الناس يخلط في هذه المسائل
اذا هذا الحديث ضعيف وجاء كما قلت لكم في الصحيح في قوله صلى الله عليه وسلم لابن ام مكتوم اجب عندما قال تسمع النداء؟ قال نعم. قال اجب. وفي رواية قال لا اجد لك رخصة
الحديث الذي بعده قوله صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما يقول. ثم صلوا علي اذا سمعتم المؤذن سمعناه ماذا يقول؟ الاذان. طيب. لو قال والاقامة نقول من هذا الحديث لا تؤخذ الاقامة
وبعض العلماء قال تؤخذ الاقامة طيب اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول طيب اولا المعهود ان المؤذن متى يسمع متى يسمع؟ في الاذان. هذا هو المعهود. لكن هل تسمع الاقامة وانت في بيتك؟ الجواب لا
اما الاذهان فلا بد ان يسمع على الاقل الحي الذي هو فيه. هذا اولا ثانيا قوله صلى الله عليه وسلم ثم صلوا علي نصلي عليه اي صلاة الصلاة الابراهيمية. وايضا ماذا نقول؟ اللهم رب هذه الدعوة التامة
اليس كذلك هذا الوقت يتسع بعد الاذان لا شك هذا الوقت يتسع بعد الاذان لقول آآ هذا وهو الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم قول اللهم رب هذه التامة في الصلاة القائمة
الحديث بعد الاقامة في الغالب لا يتسع بمجرد ان يقول الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله فان الامام يقول سووا صفوفكم اقيموا صفوفكم اتموا الصف الاول فالاول ان كانت هناك صفوف
ويكبر طيب حتى الامام لا يتسع له الوقت ان يردد وراء المؤذن اصلا يرد ورا المؤذن او ان يقول هذه الاذكار والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد الاذان
طيب. كما سيأتي ان شاء الله في حديث ثم قال ثم صلوا علي الصحيح ان الصلاة الافضل في هذا الموضع هي الصلاة الابراهيمية انا اقول بعد الاذان اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى
على ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد طيب فان من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا ما معنى قولنا اللهم صلي على محمد
اللهم معناها ايش يا الله معناها دعاء ندعو الله ان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ما صلاة الله عز وجل على النبي صلى الله عليه وسلم؟ ما هي
ثناؤه عليه في الملأ الاعلى كما قال ذلك ابو العالية من التابعين. ومن اجلائهم رحمه الله طيب ثناؤه عليه في الملأ الاعلى فاذا انت دعوت الله ان يثني على نبيه صلى الله عليه وسلم في الملأ الاعلى مرة
فان الله يثني عليك عشرا طيب ثم قال ثم سلوا الله لي الوسيلة ما نقول مباشرة اللهم اتي محمدا وسيلة بل نقول اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمدا صلى الله عليه وسلم الوسيلة
قال فانها منزلة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا هو فمن سأل لي الوسيلة حلت عليه الشفاعة هاي شفاعة شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم وساطته له يوم القيامة
يوم المحشر العظيم ووساطته صلى الله عليه وسلم وساطته وشفاعته له في دخول الجنة طيب كذا له الشفاعة العظمى كما قد خصه الله بها تكرما من بعد اذن الله لا كما يرى كل قبوري على الله افترى يشفع اولا الى الرحمن في فصل القضاء بين اهل الموقف
من بعد ان يطربها الناس الى كل اولي العزم الهداة الفضلاء وثانيا يشفع في استفتاح دار النعيم لاولي الفلاح هذا وهاتان الشفاعتان قد خصتا به بلا نكران. صلى الله عليه وسلم
طيب هذه هي الوسيلة. الوسيلة اعلى منزلة في الجنة ولن تكون الا لشخص واحد الا وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن دعا الله تعالى بقوله اتي محمد صلى الله عليه وسلم الوسيلة والفظيلة الى اخره
فانها تحل له شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم. اسأل الله ان يدخلنا واياكم في شفاعته طيب حكم الترديد وراء المؤذن ذهب جمهور اهل العلم الى استحباب ذلك وذهب بعض اهل العلم
الى وجوبه والراجح الاستحباب طيب ثم بعد ذلك هل المؤذن يردد خلف نفسه؟ ذكر الحافظ ابن رجب رحمه الله في القواعد انه لا يردد خلف نفسه. لا يردد خلف نفسه. في النهاية يتوجه ان
يقول لا اله الا الله اللهم رب هذا دعاء التام ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. ويقول اللهم رب هذه الدعوة التامة طيب لو قال المؤذن او قال عفوا
المردد ورا المؤذن بعد فراغ المؤذن من الاذان لا اله الا الله يقول هذا المردد اللهم صلي وسلم على نبينا محمد واكمل اللهم رب هذه الادعية التامة تجزء او لا تجزئ
الصحيح انها تجزئ الصحيح انها تجزئ وكذلك في الاذكار قول صلى الله عليه وسلم تجزئ حتى في الاذكار لكن الاكمل الصلاة الابراهيمية. واختار الاجزاء الامام مسلم رحمة الله عليه لو سمعت المؤذن ثم سمعت مؤذنا اخر ثم ثالث ثم رابع هل تردد خلفهم؟ الجواب
المشروعية. نعم هذا مشروع هذا مشروع ولو اكتفيت بالاول لكفى الحديث الذي معناه الاخير اذا سمعتم المؤذن في رواية للامام مالك قال المنادي يثوب بالصلاة. يعني يقيم الصلاة فقولوا مثل ما يقول هنا قال حسن
باختصار رواه الامام احمد عن معاذ ابن انس طيب من رواه عن معاذ اه ابن انس رواه عنه يقول علماء زبان ابن فائد ورواية زبان ابن فائد على ان زبان من العلماء
او من الصالحين معروف بالصلاح والتقوى نحسبه كذلك ولكن مع ذلك هو في الحديث ضعيف سبحان الله روايته ان سهل ابن معاذ ابن انس معاذ ابن الصحابي سهل تابعي رواية زبان ابن فائدة عن سهل
ابن معاذ ضعيفة هذا اولا ثانيا فيه ابن لهيعة ضعيف الحديث الا ما جاءت روايته عن العبادلة وقيل ايضا كما قال احمد الحنبل قتيبة بن سعيد ايضا هو رابعهم طيب
في هذا الحديث ظعيف معنى يثوب يعني يقيم للصلاة ما دام انه ظعيفة انه لا لا يحتج به فانه لا يحتج به الذي بعده يقول اذا سمعتم النداء فقولوا مثلما يقول المؤذن
نعم هذا الحديث كما قال روى الامام مالك والامام احمد ورواه ايضا آآ البخاري ومسلم والاربعة يعني رواه الجماعة طيب وعلى هذا يشرع الترديد وراء المؤذن في كل ما يقول في كل ما يقول الا عنده حي على الصلاة حي على الفلاح فانه يقول لا حول ولا قوة الا بالله واستأتي المناسبة ان شاء الله تعالى لماذا يقول له
حول ولا قوة الا بالله في الدرس المقبل باذن الله عز وجل والله اعلم