1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. نسأل الله تعالى العلم النافع العمل الصالح والاخلاص في القول والعلم والعمل. يا حويدر قوله عليه الصلاة والسلام

2
00:00:20.000 --> 00:00:47.450
اني نسيت ان امرك ان تخمر القرني فانه ليس ينبغي ان في البيت شيء يشغل المصلي. الحديث صحيح ولا مو صحيح نعم. الصحيح انه حديث صحيح. نعم. الصحيح انه حديث صحيح

3
00:00:47.450 --> 00:01:21.000
طيب قوله ان امرك ان تخمر القرنين. ما هما قرنان؟ المقصود ان في الحديث محمود؟ محطة الدرس لاباس طيب نعم قرناء الكبش اي كبش؟ الذي افتدى الله تعالى به اسماعيل عليه الصلاة والسلام. طيب وان كانا موجودين يعني

4
00:01:21.000 --> 00:01:41.000
قرناء الكبش وين موجودة؟ موجودة في البيت يقول في البيت. يقول صلى الله عليه وسلم. اي بيت؟ نعم. الكعبة احسنت البيت العتيق هو الكعبة. طيب فيه دليل على ازاحة المسلم وازالة كل ما يكون في

5
00:01:41.000 --> 00:02:05.800
مكانه مما يشغله عن الخشوع في الصلاة لان اعظم ما في الصلاة هو الخشوع طيب من الذي افتداه الله تعالى بالكبش؟ هل هو اسماعيل او اسحاق الصحيح اسماعيل. من الادلة من القرآن الكريم

6
00:02:06.300 --> 00:02:29.600
ان سارة امرأة ابراهيم وهي ام اسحاق رضي الله عنها يقول الله عز وجل عنها فبشرناها ومن وراء اسحاق يعقوب ما بعد ولدت الى الان هلو لاحظ فلو كان اسحاق هو الذبيح

7
00:02:29.650 --> 00:02:54.400
كيف تبشر بانه سيولد لها اسحاق وسيكون ايضا من ذريته من يعقوب ومن وراء اسحاق يعقوب طيب ولماذا يأمر الله تعالى بذبحه وهو الى الان صغير وسيكبر يتزوج ويحفظه الله تعالى

8
00:02:54.550 --> 00:03:18.900
ويكون له ابن اسمه يعقوب ولذلك هذا القول من تحريف اهل الكتاب وليس من الصحيح عندهم ايضا ولذلك جاء في كتاب التوراة ان الله يأمرك ان تذبح ابنك بكرك من هو البكر؟ اسماعيل. اسماعيل عليه الصلاة والسلام. هذا اولا. ثانيا

9
00:03:18.950 --> 00:03:49.400
امر الله تعالى ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام ان اذبح ابنه اسماعيل. اختبارا من الله عز وجل لخليله ابراهيم. لاحظ لو كان لابراهيم الخليل ابنان اثنان في ذلك الوقت ما الفائدة بان يؤمر بذبح واحد والثاني

10
00:03:49.550 --> 00:04:21.000
موجود والثاني موجود ولذلك فصل شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في هذه المسألة كثيرة. في كتاب منهاج السنة النبوية. فصل فيها كثيرا وابطل القول بان الذبيح هو اسحاق واما من فتن بحب اهل الكتاب والتقرب منهم فانه يذهب الى هذا القول. ملاطفة

11
00:04:21.000 --> 00:04:41.100
مجاملة ومداهنة لهم. نسأل الله العافية والسلامة. طيب اما حديث انا ابن الذبيحين فلا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا لا يصح عنه صلى الله عليه وسلم طيب كان القرنان موجودين في الكعبة

12
00:04:41.100 --> 00:05:04.700
الى عهد النبي صلى الله عليه وسلم. متى ازيل القرنان عن الكعبة عندما ضرب ورمى الحجاج بن يوسف الثقفي ذلك المغير الذي يكثر من سفك الدماء. هذا معنى المبير ظرب الكعبة بالمنجنيق ايام عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما

13
00:05:05.650 --> 00:05:36.750
طيب وكان مما سقط قرن الكبش طيب الحديث الذي معنى الليلة ان شاء الله تعالى كتاب السراج المنير فيه ترتيب احاديث صحيحة الجامع الصغير لم انبه الى ان عنوان السراج المنير هذا الشرح للجامع الصغير اصلا. العزيز

14
00:05:36.750 --> 00:05:56.750
رحمه الله شرحه شرحا مبسطا متوسطا واخذ اخونا المرتب لهذا الكتاب هذي صحيح الجامع اخذ هذا العنوان فقال السراج المنير في ترتيب صحيح احاديث الجامع الصغير. طيب قال صلى الله

15
00:05:56.750 --> 00:06:25.600
عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة واحدكم صائم فليبدأ بالعشاء قبل صلاة المغرب مر معنا مر معنا انهم كانوا يتعشون قبل المغرب. قبل صلاة المغرب طيب. قوله اذا اقيمت الصلاة ثم قال الحديث اخرجه ابن حبان عن انس

16
00:06:26.200 --> 00:06:49.200
الحديث صحيح واما قوله ولفظ آآ واما قوله واحدكم صائم قوله اذا اقيمت الصلاة واحدكم صائم هذه تفرد بها موسى ابن اعين عن عمرو ابن الحارث عن ابن شهاب الزهري رحمه الله تعالى

17
00:06:49.700 --> 00:07:11.700
طيب واما باقي الحديث اذا اقيمت الصلاة فليبدأ بالعشاء قبل صلاة المغرب هذا اخرجه مسلم في الصحيح شرحه ولله الحمد والمنة لماذا يبدأ العشاء قبل الصلاة؟ الجواب حتى يقبل على الصلاة وقلبه

18
00:07:12.200 --> 00:07:35.700
وقلبه فارغ الا من الصلاة ما يفكر ما يفكر بطعام ولا بشراب ولا يفكر باي عمل من اعمال الدنيا حتى لا يذهب الخشوع من قلبه قال تعالى قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون

19
00:07:35.800 --> 00:07:59.550
الله يجعلنا واياكم من الخاشعين الحديث الذي بعده  قال اذا اقيمت الصلاة واراد الرجل الخلاء فليبدأ بالخلاء طيب هذا حديث يقول اخرجه الامام مالك والشافعي وغيرهم من اهل العلم وهو حديث صحيح عن عبد الله ابن ارقم

20
00:07:59.550 --> 00:08:24.850
رضي الله عنه طيب والحديث الذي بعده ايضا بمعناه قال اذا اراد احدكم ان يذهب الى الخلاء واقيمت الصلاة فليذهب الى الخلاء الامام مالك ويحيى ابن سعيد يحيى بن سعيد وغيرهما من الحفاظ عن هشام ابن عروة

21
00:08:24.900 --> 00:08:42.750
عن ابيه عروة ابن الزبير عن عبد الله ابن ارقم وهو حديث صحيح اخرجه الامام احمد والامام مالك والشافعي وغيرهم طيب قوله اذا اراد احدكم ان يذهب الى الخلاء. الخلاء اي مكان قضاء الحاجة

22
00:08:42.800 --> 00:09:12.850
لكي يقضي حاجته اما البول او الغائط واقيمت الصلاة اقيمت الصلاة. هو الان اما حاقن او حاقب الحاقن من حصره البول والحاقب من حصره الغائط اقيمت الصلاة الواجب ان يذهب ايش؟ الى الخلاء لقضاء حاجته. من اجل ان يتوضأ ويتطهر

23
00:09:12.850 --> 00:09:43.200
ويقبل على الصلاة ولا يشغله شيء عنها ولا يشغله شيء عن الصلاة. طيب وعلى هذا ما حكم صلاة الحاقن او الحاقب المحصور ببول او غائط. ما حكم صلاته فيها تفصيل المسألة. اولا

24
00:09:43.350 --> 00:10:06.150
اذا صلى وهو حاقن او حاقن بحيث شغله ذلك عن الصلاة. فلم يدري كم صلى. ولا لم يدري ماذا قال فانه في هذه الحال يتوجه عليه اعادة الصلاة بعد ان

25
00:10:06.200 --> 00:10:37.100
يقضي حاجته واما انشغله بعض الشيء ولكنه يستحضر الصلاة وكان يدافعه الاخبثان طيب كأن يضم مثلا بين فخذيه وما اشبه ذلك فان الصحيح صحة صلاته مع الكراهة صحة صلاته مع الكراهة. وعلى هذا

26
00:10:37.250 --> 00:10:59.550
هل الاولى ان يدخل الصلاة وهو حاقن او حاقد او يذهب للخلاء ويقضي حاجته ثم يدخل في الصلاة الصحيح انه يذهب الى الخلاء يذهب الى الخلاء ويقضي حاجته ويدخل في الصلاة وهو غير حاقن

27
00:10:59.550 --> 00:11:28.450
ولا حاقد يقول بعض العلماء ايضا ولا حازق لا يدخل الصلاة وهو حازق يلا هذي يلا اه انت اللي امتنع عن نفسك انا اول ما ادري وين انت رحت يلا وش معنى حازق؟ ما تعلم؟ احسنت ها حازق تعرف

28
00:11:28.450 --> 00:11:58.450
اه محمد هو؟ يلا يا محمد. اه وش معنى حازق؟ ما يدخل الصلاة وهو حازق تعرف؟ طيب. غريبة ما تعرف باللغة العربية؟ ماتت. هويدر نبي اتوقع ما يخالف. ها؟ لا. لا. يقول من حصر مثلا الريح؟ لا

29
00:11:58.450 --> 00:12:26.550
طيب ما نطيل عليكم فيها. يقول العلماء حازق طبعا ما ورد فيها احاديث ولكن الفقهاء ذكروها الحازق هو من ظاق عليه خفه ضاق عليه الخوف فعصر رجله عصر الرجل يعني مثلا لبس خفين وضيقات جدا

30
00:12:26.650 --> 00:12:51.200
فعصرت قدميه. فهنا اشغلته عن الصلاة. هنا نقول لا تصلي وانت حازق. بل اخلعهما. لا تصلي بهما طيب ولذلك يقول بعض العلماء لا رأي لحازق كيف لا رأي لحازق؟ يقول الحازق لضاغط الخف على قدمه وعصر قدمه ربما يعطيك رأيا خطأ

31
00:12:51.200 --> 00:13:20.000
او فيه عوج. واضح هذا؟ طيب هذا معنى حازق. يقول بعض العلماء ايضا يكره له المواصلة. يعني في الصلاة. هذه المكروات عدوا الحاكم والحاقب. والحازق مواصلة المواصلة ما يصنعه بعض الائمة الان بحيث يقرأ فيصل القراءة بالتكبير

32
00:13:21.300 --> 00:13:49.250
هذا من المكروهات مثلا يقول في الركعة الاولى مثلا ومن شر حاسد اذا حسد الله اكبر يصلها السنة ان يسكت. فيفصل بين القراءة وبين وبين التكبير هذا يسمى ايش ها؟ مواصلة. مواصلة. كما يكره السدل مر معنا. اليس كذلك

33
00:13:49.550 --> 00:14:08.550
كما يقرأ ايضا الكف في الصلاة هذا كله سيمر ان شاء الله معنا يكره الكف في الصلاة يعني الظم والجمع اذا جا بيصلي مثلا جمع شعره ولمه وحطه ورا لا. قال تصلي حتى لو سجد معك الشعر فانك تؤجر على ذلك

34
00:14:09.000 --> 00:14:32.800
كذلك الثوب لا تجمعه. يعني لا ترفعه الثوب. بل تتركه. طيب لان هذا من مكروهات كذلك ايضا اه التشمير وهو بمعنى الكف يعني يشمر عن ساعديه يرفع الاكمام مثلا يرفعه وهو يصلي لا السنة

35
00:14:32.800 --> 00:14:56.150
ان يتركها. ويسبلها. طيب. اذا السنة ان يبدأ بقضاء حاجته قبله ان يصلي وعلى العموم ان يتخلص من كل ما يشغله عن صلاته ولذلك لما سئل الامام احمد بن حنبل رحمه الله

36
00:14:56.400 --> 00:15:21.550
كما في مسائل ابن الكوسج هو واسحاق ابن راهويه عن الحاقه هل يصلي او لا؟ قال ان كان في الصلاة ويستطيع اكمالها يستطيع اكمالها بدون مشقة فانه يكملها. اما ان سألنا قبل الصلاة فاننا نقول له

37
00:15:22.600 --> 00:15:52.850
اذهب الى الخلاء ثم توضأ وصلي في هذه الاجابة اجاب الامامان الامام احمد والامام اسحاق. طيب الحديث الذي بعده قال اذكر الموتى في صلاتك. فان الرجل اذا ذكر الموت في صلاته لحري ان يحسن صلاته

38
00:15:52.850 --> 00:16:23.050
وصلي صلاة رجل لا يظن انه يصلي صلاة غيرها واياك وكل ما يعتذر واياكم وكل امر يعتذر منه هذا الحديث يا اخوة يقول حسن ورمز اليه فر وهو مسند الفردوس للديلمي. يقول وحسنه الحافظ ابن حجر وهو نادر في مفاريخ

39
00:16:23.050 --> 00:16:50.100
مسعد الفردوس فان اكثرها ضعافا. هذا كلام اه الشيخ طيب هذا الحديث الصحيح انه ضعيف في الجملة وسيأتي التفصيل فيه ان شاء الله الله تعالى الامام البخاري رحمه الله يقول كما نقل عنه الامام الترمذي في

40
00:16:50.100 --> 00:17:17.250
ان فيه شبيب ابن بشر البجلي البصري منكر الحديث. وهذه عبارة جارحة قوية جدا في من؟ يلا مرة ثانية. شبيب ابن بشر البجلي البصري. طيب ممكن الحديث قاله البخاري فيما نقله عنه الامام الترمذي

41
00:17:17.750 --> 00:17:44.950
وقال ابن حبان يخطئ كثيرا وقال ابن ابي حاتم لين الحديث وقال ابن قطان رحمه الله لم تثبت عدالته. طيب ووثقه ابن معين وابن مهدي الخلاصة انه لا يقبل تفرده. ايهما يقدم؟ الجرحى والتعديل؟ عند علماء الحديث

42
00:17:44.950 --> 00:18:04.600
راجع ان الجرح يقدم. الجرح يقدم. لماذا؟ لان معه مزيدا من العلم على من عدله ووثقه طيب فهذا الرجل وهو شبيب ابن بشر البجلي البصري منكر الحديث ضعيف الحديث لا يحتج به اذا تفرغ

43
00:18:04.600 --> 00:18:35.050
واما قوله في نفس الحديث وصل صلاة رجل لا يظن انه يصلي صلاة غيرها طيب هذا له هذا هذه العبارة لها شاهد لها شاهد فهي زيادة حسنة طيب  يقول قائل يعني الخلاصة هل نأخذ الان ان نذكر الموت في الصلاة؟ الجواب السنة للمسلم

44
00:18:35.050 --> 00:19:02.350
ان يخشع في صلاته. فمثلا اذا قرأ الامام ايات فيها الامر بالتقوى. تخشع في الصلاة بحيث تتذكر معنى التقوى كذلك ايضا اذا قرأ الامام ايات فيها ذكر الجنة. تلك الجنة التي نورث من عبادنا

45
00:19:02.350 --> 00:19:27.350
من كان تقيا فانك تخشع تتذكر وتتفكر وتتدبر هذه التقوى التي هي سبب لدخول الجنة لو قرأت قوله تعالى او قرأ الامام قوله تعالى وان منكم الا واردها كان على ربك حتما مقضيا ثم ننجي الذين اتقوا

46
00:19:27.650 --> 00:19:48.150
ونذر الظالمين فيها جثية. فتذكر انه كل انسان سيمر فوق جهنم على الصراط طيب فيخشى فهنا لا تقل له تذكر الموت وانتهى الموضوع لا تذكر انت الان المروءة على الصراط فوق جهنم

47
00:19:48.250 --> 00:20:04.750
قال تعالى ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا. الله يجعلنا واياكم من المتقين طيب هكذا ينبغي للمسلم هكذا ينبغي للمسلم. قوله تعالى فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين

48
00:20:05.200 --> 00:20:23.150
ما اقول تذكر الموت؟ بلا اقول تذكر خوف الله تعالى عندما تريد ان تقدم على معصية او تفعل معصية او تمشي الى معصية او تنظر الى معصية او تستمع الى معصية تذكر خوف الله تعالى واجعله بين عينيك هذا الخوف طيب

49
00:20:23.150 --> 00:20:51.400
واما بالنسبة للصلاة فقول ابن عمر رضي الله عنهما صل صلاة مودع فاذا استحضرت ان هذه ستكون اخر صلاة لك او ستكون اخر صلاة فانك ستحسنها. وتستحضر قلبك وتخشع وتقبل على الله تعالى بقلبك

50
00:20:51.450 --> 00:21:15.700
ولسانك وجوارحك. الحديث الذي بعده قوله نهى صلى الله عليه وسلم عن الاختصار في الصلاة. يقول اخرجه الامام احمد وابو داوود عن ابي هريرة صحيح حديث وهو على شرط الشيخين من طريق هشام بن حسان

51
00:21:16.000 --> 00:21:39.100
عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة ما اجمل هذه السلسلة! تمر عليك كثيرا في الصحيحين وفي غيرهما. هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه اما لفظ البخاري فقال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الخصر في الصلاة والخصر هو الاختصار

52
00:21:39.100 --> 00:22:09.150
واما رواية الامام مسلم ولفظه عفوا فهو قوله صلى الله عليه  او قول ابي هريرة نهى صلى الله عليه وسلم ان يصلي الرجل مختصرا اذا البخاري نهى عن الخصر في الصلاة. ومسلم نهى ان يصلي رجل مختصرا. والامام احمد الحنبل وابو داود والترمذي نهى

53
00:22:09.150 --> 00:22:39.150
عن الاختصار في الصلاة. المعنى واحد. يصلي الرجل مختصرا او الخصر في الصلاة او نهى عن الاختصار. ما معنى اختصار ايش؟ ووضع اليدين تحت السرة. هذا ليس من الاختصار ها؟ ها؟ لا. الاجازة بالقراءة

54
00:22:39.150 --> 00:22:58.600
هو فعل. وين الخصر عندك؟ الخصر الخصر وين خصرك؟ احسنت وسط الجسم. قريب من الحق او الحق يجوز وجهان فيضع الرجل يديه على خاصرته او على خصره هذا منهي عنه

55
00:22:58.750 --> 00:23:14.800
هذا منهي عنه. على وسط الجسم هكذا. والسنة ان يضع اليمنى على اليسرى. واختلف العلم في الوضع والصحيح انها على الصدر  طيب فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن اختصاره في الصلاة

56
00:23:15.050 --> 00:23:40.800
لماذا؟ لانه ينافي الخشوع في الصلاة هذه الهيئة كذلك نهى عن الاقعاء في الصلاة. تعرفون كيف الاقعة؟ ايوا اخي محمد انت على وجهين الان. انت على وجهين اما انك ذهبت

57
00:23:40.800 --> 00:24:07.100
بنية الرجوع الى المسجد او انك ذهبت لعمل ولم يكن في نيتك الرجوع الى المسجد ها؟ انا دايمك رجعت الفعل ورجعت لكن هل بنية الرجوع ذهبت؟ او اذا كنت بنية الرجوع ما عليك تحية مسجد. اي والله. خلص. ما عليك تحية المسجد. اما ان كنت

58
00:24:07.100 --> 00:24:37.100
فذهبت بعمل وظننت انك لن ترجع هذه النية ثم تيسرت الرجوع فان عليك تحية مسجد انك ستذهب وترجع. ان شاء الله. الحمد لله. طيب. ما حكم تحية المسجد؟ سنة مؤكدة على القول الصحيح طيب نهى عليه الصلاة والسلام عن الاختصار؟ تعرف الاختصار يا محمد؟ في الصلاة كيف تختصر

59
00:24:37.100 --> 00:25:07.100
لا وانت قائم كيف تختصر؟ وانت احسنت تضع اليد على الخصر طيب نهى عن الاقعان صلى الله عليه وسلم. ما هو الاطعام؟ لا. طيب لاحظوا الجوال التوثيق لاخي محمد لا اجلس جلستك قبل شوي الاقعة

60
00:25:07.100 --> 00:25:27.100
لا نقع اجلس على هيئة تكون ممتازة طيب خلوا كذا حط ايديك على جنب رجع النور شوي رجعهن بعد ورا شوي هذا هو الاقعاء المكروه. هذا هو الايقاع المكروه. لو قال قائل ما احد يفعله الا انه مكروه ما يفعل

61
00:25:27.100 --> 00:25:57.100
نهى عن كاقعاء الكلب. واضح؟ طيب. يا فيصل نهى عن الافتراش كافتراش السبع كيف افترش السبع؟ بالسجود؟ حطه على فيصل. افترش بارك الله فيك. لا لا لا اسجد وافترش افتراش كافتراش السبغ. بارك الله فيك. بارك الله فيك. بارك الله فيك. احسنت. هذا مكروه

62
00:25:57.100 --> 00:26:14.050
هذا مكروه. طيب اي اقعاء سنة احيانا يفعل سنة احيانا يقع في الصلاة وهو من السنة فعله ابن عباس فلما سئل عنه قال سنة نبيكم صلى الله عليه وسلم اي وقعان هذا

63
00:26:14.450 --> 00:26:35.600
يلا يا محمود. وجهه لمحمود. خلك على جنب يا محمود. طيب. هذا الاقعاء يفعل بين السجدتين احيانا  هذا من السنة. هذا من السنة. احيانا كما جاء الحديث في صحيح مسلم. نحن سبقنا بعض الامور من اجل ربطها بالدرس

64
00:26:35.600 --> 00:27:01.000
الحمد لله. ما حكم الاختصار في الصلاة؟ الاختصار في الصلاة مكروه. وهو وظع اليدين على الخصر طيب الحديث الذي بعده اول ما يرفع من الناس الخشوع طيب قال صحيح اخرجه الطبراني في الكبير عن شداد ابن اوس

65
00:27:01.050 --> 00:27:27.200
والصحيح انه ضعيف مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه موقوف على شداد ابن اوس عندما اوصى به جبير ابن نفير جبير ابن نفير اوصاه شداد ابن اوس ودله على ان اول علم يرفع من الناس هو علم الخشوع

66
00:27:27.550 --> 00:27:53.800
واما الاحاديث التي فيها ان اول علم يرفع من الارض هو علم الفرائض فهي احاديث ضعيفة. هي احاديث ضعيفة. واما اول علم يرفع بالارض هو علم الخشوع طيب من هذا الاثر يأخذ المسلم الحرص على

67
00:27:53.800 --> 00:28:17.200
الخشوع الحرص على الخشوع طيب وهناك اسباب كثيرة لزيادة الخشوع في الصلاة هناك اسباب ايضا لعدم الخشوع في الصلاة او لضعف الخشوع في الصلاة. ثم قال الحديث الذي بعده صلي صلاة مودع كانك تراه

68
00:28:17.300 --> 00:28:48.750
فان كنت لا تراه فانه يراك وايأس مما في ايدي الناس تعش غنيا. واياك وما يعتذر منه هذا الحديث ظعيف. لان فيه الحسن ابن راشد ابن عبد ربه الحسن ابن راشد هو وابوه مجهولان. ابن عبد ربه الحسن وراشي

69
00:28:48.750 --> 00:29:14.300
كلاهما مجهول طيب وجاء بنحوه عند الطبراني ولكن في الكبير عن سعد ابن  موقوفا عليه وسعد بن عمارة من الصحابة طيب موقوفا عليه بسند حسن لا بأس به. انه قاله من هو

70
00:29:14.300 --> 00:29:28.300
هذا الصحابي يصلي صلاة مودع كانك تراه فان كنت لا تراه فانه يراك طيب هذا من قول الصحابة وهو سعد ابن عمارة رضي الله عنه وييأس مما في ايدي الناس تعش غنيا

71
00:29:29.250 --> 00:29:49.250
لا تعتد انك تمد يدك الى الناس. يقول يعني ما اقترض انا. اقول الضرورة لا حول ولا قوة الا بالله بدون ظرورة لا لماذا؟ لانك اذا طلبت من الناس فان كثيرا من الناس ربما ينظر

72
00:29:49.250 --> 00:30:05.500
الى نفسه على انه افضل منك او اعلى منك. وربما اذلك بالسؤال ولذلك اوصى الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم والخطاب له خطاب لامته عليه الصلاة والسلام قال واما السائلة فلا تنهر

73
00:30:05.800 --> 00:30:22.000
لا تنهره ان كان عندك شيء اعطه وان كان ما عندك شيء لا تنهره لا تزجره ولا تطرده بل قل له قولا لينا يعني رزقك الله من واسع فضله الله يعطيك وما اشبه ذلك

74
00:30:22.250 --> 00:30:47.500
طيب والسائل هنا عند اهل العلم على نوعين وكلاهما صحيح. السائل اي سائل المال سائل المال وقال بعض العلماء السائل هو سائل العلم الذي يسأل وكلاهما صحيح. كلاهما صحيح. سائل المال وسائل العلم لا تنهره ولكن احسن

75
00:30:47.500 --> 00:31:19.350
اليه مما اتاك الله تبارك وتعالى يقول تعش غنيا تعش غنيا حتى يقول بعض العلماء او بعض الحكماء يقول جربت مرارات كثيرة فلم اجد امر من الى الناس  طيب قال واياك وما يعتذر منه. يعني لا تقل قولا او تفعل فعلا ثم تندم على قوله او فعله

76
00:31:19.350 --> 00:31:42.400
بل الواجب عليك ان تقيس قبل ان تتكلم او تتفوه سواء كان في امور العلم والدين او في امور او في امور الدنيا بعض الناس اذا طرأ عليه طاري الطوارئ

77
00:31:42.800 --> 00:32:04.550
بدأ يتكلم ويكثر من اللغط واللغو والخطأ. ثم بعد ذلك يبادر ويرجع ويقول ليتني لم اقل ليتني لم افعل اعتذر منك يا فلان وما اشبه ذلك. يقول من الاساس انت لا تتكلم الا بشيء ينفع. ولذلك يقول بعض العلماء ما من

78
00:32:04.550 --> 00:32:39.650
كلمة الا وسينشر لها يوم القيامة ديوانان ديوان اثنان وثنى ديوان ديوان لم وديوان كيف؟ لم؟ لماذا قلت؟ لماذا فعلت؟ وهذا سؤال عن الاخلاص وديوان كيف كيف فعلت هذا؟ كيف قلت هذا؟ قد وافقت سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم واتبعته بابي هو وامي عليه الصلاة والسلام

79
00:32:39.650 --> 00:33:05.550
الحديث الذي بعده يقول نهى صلى الله عليه وسلم عن السدل في الصلاة وان يغطي الرجل فاه هذا الحديث يا اخوة اسناده فيه ضعف. يقول حسن اخرجه الامام احمد والاربعة والحاكم عن ابي هريرة. ولكن ركزوا

80
00:33:06.350 --> 00:33:37.400
مر معنا السدر ولا مر معنا؟ ما مر معنا السدر؟ مر معنا الاسبوع الماظي وهو؟ ان يطرح الثوب على كتفيه في كشف شيئا من الجسد. طيب ولكن يتزر به يتزر به يعني يغطي جسده. هذه السنة. اما كشف شيء من الصدر والبطن هذا منهي عنه

81
00:33:37.400 --> 00:33:59.800
هذا السدل في الصلاة. وبعضهم قال لا انه يرفع الثوب كاملا ويضعه على رأسه ويخرج شيء من منكبيه طيب وهذا الرفع اختلف بعظ العلماء قال بعظهم الرداء يرفعه وبعظهم قال يرفع الازار

82
00:34:00.100 --> 00:34:23.900
فربما بدا شيء من عورته طيب ولكن قوله نهى عن السدل في الصلاة هذا اتى ما يشهد له  اتى ما يشهد له فهو حديث هذا اللفظ حسن. فالسدل منهي عنه. وفيه ايضا تشبه باليهود. ولذلك قال بعض العلماء

83
00:34:23.900 --> 00:34:44.500
ان السدي المحرم في الصلاة بعض العلماء قال ان السدر محرم في الصلاة لانه تشبه باليهود واما وان يغطي الرجل هذه اللفظة ظعيفة لا شاهد لها بالنسبة لاسناد الامام احمد بن حنبل

84
00:34:44.800 --> 00:35:08.200
فيه صفوان عفوا في عسل عين سين لام عسل ابن صفوان ضعيف وليست عند الامام احمد وان يغطي الرجل هذي ما موجودة عنده. واما رواية ابي في داوود ففيها الحسن ابن ذكوان

85
00:35:08.250 --> 00:35:25.800
وهو ضعيف. وهو الذي زاد. هذه الرواية رواية ابي داوود فيها زيادة وان يغطي الرجل فاهم اذا بمجموع الطريقين يكون حسن لغيره الا وان يغطي الرجل فهمه طيب والصحيح ان تغطية

86
00:35:27.050 --> 00:35:49.300
المسلم فيه يعني فمه في الصلاة ان كانت تشغله عن الصلاة او تظعف خشوعه فهي مكروهة. فهي مكروهة باي شيء. يقول طيب الان منتشر عند الناس يلبسون الكمامات. اقول هؤلاء ان لبسوها فانهم يلبسونها احترازا وتوقيا

87
00:35:49.300 --> 00:36:12.200
من العدوى لا تنتقل اليهم العدوى. فيفعلها بعض الناس لا حرج عليه. لا حرج عليه. لماذا؟ لانه يخشى ان ان تنتقل العدوى وهو لا يعلم بها طيب لو قال قائل طيب النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا عدو ولا طيرة. ولا هامة ولا صفر. اقول العدوى لا تنتقل لنفسك

88
00:36:12.200 --> 00:36:32.200
تنتقل بقدر الله هذا المقصود بالحديث هي لا تضر ولا تنفع بنفسها فان قدر الله عز وجل ان تنتقل تنتقل. اليس كذلك؟ فاذا اراد المسلم فاذا خشي المسلم انتقال العدوى فلا حرج عليه ان يغطي فاه في الصلاة

89
00:36:32.200 --> 00:36:55.350
وان لم يخشى هذا فلا حرج عليه ان يكشف فيه ولها كراهة في تغطية الفم في القول الصحيح من اقوال العلماء. طيب. واما السدل فعلى قولين كما قلت لكم ان قصد به التشبه باليهود فان هذا اللبس محرم. ايش

90
00:36:55.700 --> 00:37:13.450
ايه نعم بالنسبة للسدل فيه معاني كثيرة انا اريد يعني الاسهاب في بعضهم قال الاسبار وبعضهم قال لا هو الرداء على المنكبين ويخرج شيء من الجسد. يعني ما يغطي جسده بهذا الثوب

91
00:37:14.150 --> 00:37:34.100
طيب ولذلك بعض الناس خلط بين وضع الثوب على الكتفين المنكبين ولبس العباءة يعني البشت والشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ذكر ان لبس العباءة بهذه الطريقة وهو مغطي جسده المسلم لكنه لبس العباءة

92
00:37:34.100 --> 00:38:02.650
المشط هذا وهو مفتوح والجسد مغطى ذكر اتفاق اهل العلم على جوازه اتفاق اهل العلم على جوازهم. طيب. واما اذا كان يظهر شيئا من العورة عن السدل او في اليهود فهو محرم. واما ان كان لا لا يظهر شيئا من العورة. طيب وليس فيه تشبه باليهود. فالراجح انه

93
00:38:02.650 --> 00:38:36.850
مكروه لا يصل الى التحريم والله اعلم. ثم قال في الحديث ان الرجل لينصرف يعني من صلاته وما كتب له الا عشر صلاته وسعها ثمنها سبعها سدسها خمسها ربعها ثلثها نصفها

94
00:38:37.600 --> 00:39:07.200
الان تدرج من الاصغر للاكبر او من الاكبر للاصغر. هويدر وش تقول؟ النصر من احسنت العشر اقل من التسع والتسع اقل من الثمن وهكذا. طيب هذا اه الحديث يقول حسن هذا الحديث حسن لان اه فيه نعم

95
00:39:07.200 --> 00:39:26.300
فيه عبد الله ابن عنمة قيل صحابي اذا كان صحابي انتهى الامر وقيل تابعي ولا زلت ابحث عنه ولم يتيسر لي الجزم به هل هو صحابي او تابعي يروي عن عمار ابن ياسر

96
00:39:26.500 --> 00:39:44.900
طيب ذاك المؤلف يحسنه رحمه الله تعالى يقول ان الرجل لينصرف وما كتب له. يعني من الاجر وما كتب له من الخشوع الذي خشع في صلاته الا عشر صلاته لماذا

97
00:39:44.950 --> 00:40:02.750
لماذا ما كتبه الا العشر نعم. لانه؟ شرق الشمس. انشغل عن الصلاة لم يخشع فيها فنقص الاجر بقدر ما ذهب من الخشوع كذلك التسع كذلك الثمن كذلك السبع الى اخر الحديث

98
00:40:03.050 --> 00:40:39.050
يؤخذ من هذا الحديث ظرورة ووجوب الخشوع في الصلاة حتى يكتب له اجر الصلاة كاملا بلا نقص بلا نقص فلنحرص عليه ولنستحضره دائما. واما قول ليس لك من صلاتك الا ما عقلت منها فهذا ليس بحديث وانما اثر موقوف على ابن عباس ليس لك من

99
00:40:39.050 --> 00:41:02.950
لما عقلت منها يعني الا ما وعيت منها واستحضرت منها بقلبك يؤخذ من هذا الحديث ان الرجل ينصرف ان كل انسان مسلم سيعمل ولكن قد تجد رجلين يصليان بجوار بعضهما

100
00:41:03.250 --> 00:41:36.050
بينهما في الصلاة كما بين الثرى والثريا. سار مشرقة وصرت مغربا. شتان بين مشرق ومغربي. فرق بين المشرق والمغرب. هذا الاول الذي يصلي يفكر ماذا ساصنع بعد الصلاة؟ وماذا ساقضي؟ وما هي الحاجات التي تنتظرني؟ وكاتب له جدول بالصلاة. في اثناء الصلاة

101
00:41:36.050 --> 00:41:56.050
طيب وخلصت الامر الاول وباقي الثاني وباقي اغراض السوق وباقي كذا الى اخره. والاول يركز في كل اية في كل تسبيحة يقول بقلبه يا ليت الامام اطال الصلاة حتى ادعو الله تعالى بخيري الدنيا والاخرة. ففرق بين هذا

102
00:41:56.050 --> 00:42:21.750
وهذا ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم ماذا يقول؟ ارحنا بها يا بلال. بخلاف بعض الناس اليوم. لا اقول بقولهم اقول بحالهم ارحنا منها بحالهم يريدون ان يرتاحوا من الصلاة متى ينتهي؟ يعجل علينا ونقضي ونروح نؤدي الاعمال والاشغال. نسأل الله العافية والسلامة

103
00:42:21.750 --> 00:42:46.600
طيب الحديث الذي بعده ان الرجل اذا دخل في صلاته اقبل الله عليه بوجهه فلا ينصرف عنه حتى ينقلب او يحدث حدث سوء طيب هذا الحديث يقول حسن اخرجه ابن ماجة عن حذيفة من طريق ابي بكر ابن عياش عن شيخه عاصم ابن ابي النجود ابن بهدلة

104
00:42:47.500 --> 00:43:11.700
تعرفون ابو بكر ابن عياش ولا لا اهل القرآن ما يعرفونه؟ ابو بكر ابن عياش شعبة بن عياش. هذا امام في القراءة. تلميذ عاصم. وزميله  احسنت حفص بن سليمة زميله في القراءة طيب بين حفص وعاصم عفوا

105
00:43:11.700 --> 00:43:41.700
وابو بكر العياش وكلاهما يقرأ عن عاصم الامام في القراءة ايش كلاهما عن عاصم من اهل الكوفة هذه قراءتنا نحن الان قراءة حفص عن عاصم كم بينهما فرق؟ تصور خمس مئة واثنعش فرقة. خمس مئة واثناش لان قرابة التلقي. وليس بالاجتهاد

106
00:43:41.700 --> 00:44:11.550
بالتلقي التواتر بتلقي القرآن تواترا. طيب بكر ابن عياش الحديث وشيخ عاصم ابن ابي نجود الصحيح انه حسن الحديث. لاحظ اما في القراءة فهم ائمة  واما حفص بن سليمان ففيه خلاف في الحديث والاقرب انه فيه مقال في الحديث. بعضهم يحسن وبعضهم يضعفه. بالنسبة لحفص بن سليمان لكن في القرآن

107
00:44:11.550 --> 00:44:34.850
امام في القرآن امام. الحديث هذا صحيح. له شواهد. ان الرجل اذا دخل في الصلاة اقبل الله عليه بوجهه يقبل الله عز وجل على هذا المصلي. فلا ينصرف حتى ينقلب حتى ينتهي من الصلاة. طيب لا اله الا الله. والله

108
00:44:34.850 --> 00:44:58.250
يا اخوة لو استحضرنا هذا حق الاستحضار ربما لم يستطع الواحد منا ان قيامه بين يدي الله. يا رجل يا رجل انتبه. انت الان واقف بين يدي الله. والله مقبل عليك ينظر اليك سبحانه وتعالى

109
00:44:58.750 --> 00:45:23.900
لا يخفى عليه حالك ولا قولك ولا فعلك انت بين يديه الان. وتريد ان تخرج من الصلاة او بعد الصلاة ثم تعود الى المعاصي. والله ان هذا خطب جلال وانا لله وانا اليه راجعون. لاحظ حتى ينقلب يعني ينتهي من الصلاة يرجع او يحدث حدث سوء

110
00:45:23.900 --> 00:45:44.550
اما لا قدر الله الا يطمئن في الصلاة او يلتفت التفاتة مغايرا لجهة القبلة او يتكلم بكلام خارج الصلاة او يلغو فيها او يحدث فيها فان هذا فان هذا يقتضي ان الله تبارك وتعالى لا يقبل عليه

111
00:45:45.600 --> 00:46:07.550
يؤخذ منه وجوب الخشوع في الصلاة وجوب الخشوع في الصلاة. ايهما اعظم؟ ان تستحضر انك بين يدي الله قائما. والله مقبل عليك. وانت بين يديه الان في هذه الساعة اي صلاة كل صلاة يا اخي المسلم ما حدد صلاة دون صلاة. كل صلاة

112
00:46:07.650 --> 00:46:34.500
او تقول انا اصلي واستحضر الموت ايهما اعظم لا شك ان الوقوف بين يدي الله لا يعدله شيء. اعظم شيء انك تقف بين يدي الله وتستحضر هذا بقلبك اتخشع يخشع قلبك وتخشى جوارحك يخشع كل ما فيك لله رب العالمين تبارك وتعالى

113
00:46:34.500 --> 00:46:50.650
اسأل الله ان يجعلنا واياكم من الخاشعين. الحديث الذي بعده ركزوا معه. يقول اخرجه الترمذي وهو صحيح عن ابن عباس ما هو؟ قال كان صلى الله عليه وسلم يلحظ في الصلاة يمينا وشمالا

114
00:46:50.900 --> 00:47:12.000
يعني يلتفت يمين وشماله هذا معناه ولا يلحظ ولا يلوي عنقه خلف ظهره صلى الله عليه وسلم. يعني ما يروي الرقبة ويتجه الى او ينظر الى الخلف. لماذا؟ لان هذا يبطل الصلاة. هذا الحديث ركزوا معه. يقول

115
00:47:12.000 --> 00:47:37.450
ثم يقول صحيح والصواب ان هذا الحديث معلول لانه يقول جاء عكرمة والصواب انه جاء عن اصحاب عكرمة مو محدد. الذي رواه عن عكرمة عن اصحاب عكرمة ماذا قال فيه ابن القيم رحمه الله تعالى هذا الحديث قال هذا الحديث

116
00:47:37.500 --> 00:47:59.150
لا يثبت. بل هو باطل سندا ومثنى. يقول قائل السند نقول فيه ضعف معلول فيه علة ولكن المتن ما رأيكم؟ كان يلحظ في الصلاة يمينا وشمالا ولا يروي عنقه عنقه صلى الله عليه وسلم خلف ظهره

117
00:47:59.600 --> 00:48:13.900
وين بطران المتن اللحظ في الصلاة يمين وشمال. هل النبي صلى الله عليه وسلم كان يلتفت يمين وشماله؟ ما يمكن. ما يمكن بابي هو وامي صلى الله عليه وسلم سيد الخاشعين

118
00:48:14.050 --> 00:48:34.050
ايش؟ لا لا لا ما تتكلم عن القراءة هو نتكلم الان في الصلاة انه يلحظ يمينا وشمالا. ليست الحركة التي تكون احيانا غير زوازية. لا لا لا ما له علاقة الحركة اللا ارادية في او الغير ارادية

119
00:48:34.050 --> 00:48:54.300
القراءة اي احيانا من الجهد في القراءة لا ولذلك كان كانو يعرفون قراءته للقرآن صلى الله عليه وسلم في الصلاة باضطراب لحيته اضطرب اللحية بابي هو وامي عليه الصلاة والسلام. اذا هذا الحديث وان كان الالتفات الى جهة مخالفة لجهة القبلة

120
00:48:54.300 --> 00:49:15.750
يعني الى الخلف يبطل الصلاة ولكن نبينا صلى الله عليه وسلم لم يلتفت لا يمينا ولا شمالا في صلاته عليه الصلاة والسلام. سلك من الباب ان شاء الله تعالى مجموعة احاديث قوله صلى الله عليه وسلم اذا استأذن على الرجل وهو يصلي فإذنه التسبيح

121
00:49:16.500 --> 00:49:38.050
واذا استأذن على المرأة وهي تصلي فإذنها التصفيق. يقول اخرجه البيهقي في السنن عن ابي هريرة. هذا الحديث يا اخوة صحيح على شرط البخاري. اذا الان طرق عليك الباب رجل وانت تصلي في حجرتك او في بيتك

122
00:49:38.050 --> 00:49:58.050
ماذا تقول؟ سبحان الله كانك قلت له ادخل. لماذا سبحان الله تبطل الصلاة؟ لانها من ذكر الله. هذا المرأة ماذا تصنع؟ حتى ما يظهر صوتها. ماذا تقول؟ تصفق لا تصفيق الاتي. التصفيق الاتي

123
00:49:58.050 --> 00:50:18.050
هكذا لا. التصفيق هو التصفيح نفسه. صفق. نعم. وهي تصلي فإذنها التصفيق حتى ما يظهر صوتها. يقول قائل صوت المرأة عورة. لا مو صوت المرأة عورة لكن في الصلاة ما يظهر صوتها. ولا في الاذان ما يظهر صوتها ما تؤذن. ولا في الاقامة

124
00:50:18.050 --> 00:50:40.300
ما يظهر صوتها للرجال طيب والاقامة بالنسبة للنساء الصحيح انها مباحة. ان كن نساء فانها تجهر بالاقامة وبالقراءة. الاذان لا تؤذن مطلقا لا عند النساء ولا عند غيرهن. طيب قراءة القرآن الكريم. قراءة القرآن تجهر عند النساء فقط اما عند الرجال لا

125
00:50:40.300 --> 00:51:00.050
ايش؟ الصحيح ان الجماعة مباحة للنساء. الصحيح ان الجماعة مباحة للنساء نعم. كما كانت عائشة تؤم النساء في بعض الاحيان. طيب. بعد ذلك هنا سؤال مهم. يقول قائل لحظة شوي

126
00:51:00.200 --> 00:51:20.200
هل الان اه التصفيق او التسبيح فقط اذا استأذن علينا للاذن؟ لا حتى لو زاد الامام ركعة نقول ايش؟ سبحان الله لو زاد سجدة نقول سبحان الله لو نقص ركعة نقول سبحان

127
00:51:20.200 --> 00:51:50.200
وما اشبه ذلك النساء يصفقن طيب يصفقن لمن؟ يصفقن للامام الرجل حتى ينبهنه وكذلك يصفقن لمن؟ للمرأة الامامة اذا اذا كذلك اخطأت في الصلاة بزيادة او نقص. طيب فان فان المرأة تصفق للمرأة

128
00:51:50.200 --> 00:52:10.200
نكمل ان شاء الله تعالى بعد الاذان باذن الله يمدينا ان شاء الله تعالى. الحمد لله. هل المرأة ترد على الامام الرجل اذا اخطأ في القراءة او لا. الجواب نعم

129
00:52:10.200 --> 00:52:37.550
طيب بالنسبة للقراءة الفاتحة ركن يبعد ان المأموم لا يرد على الامام اذا اخطأ في الفاتحة. طيب فتكون المسألة فرضية. المرأة ترد عليه اذا الفاتحة اولى لكن السورة التي بعد الفاتحة

130
00:52:37.650 --> 00:53:04.500
ما حكمه؟ سنة. سنة. يعني لو قرأ الامام في المغرب في الركعة الاولى الفاتحة ثم ركع يكون نقص في الصلاة سنة. ولا تبطل الصلاة بذلك. طيب لكن لو قرأ واخطأ لم يرد عليه احد من المأمومين. هل ترد عليه المرأة او لا؟ بعض العلماء قال

131
00:53:05.000 --> 00:53:36.600
هرد عليه لماذا ترد عليه؟ قال لان صوت المرأة ليست ليس بعورة وهذا اخطأ. فترد عليه قابلهم علماء اخرون قالوا لا. ما ترد المرأة لماذا؟ قالوا اولا ارأيت ان زاد الامام او نقص الامام. ماذا تصنع المرأة في الصلاة؟ بنص حديث النبي صلى الله عليه وسلم

132
00:53:36.650 --> 00:53:54.550
قال فليسبح الرجال ولتصفح النساء. يعني تصفيق. اليس كذلك تصفق حتى كلمة سبحان الله ما تقول ما تقول سبحان الله المرأة. حتى تنبه الامام الى انه نقص او زاد. واضح؟ فقال هذا

133
00:53:54.550 --> 00:54:13.950
وهو في ركن والمرأة لا ترفع صوتها. بل ايش؟ تصفق تصفق واضح ولا؟ فكيف نقول يجوز لك ان ترفعي صوتك بالرد على الامام وهو يقرأ الان ما يقرأ واجبا او ركنا من اركان الصلاة

134
00:54:14.500 --> 00:54:40.300
واضح اخ محمد او لا؟ هذا الجواب الاول. الجواب الثاني قال نريد منكم يا من تقولون يجوز ذلك المرأة ان ترد على الامام نريد منكم دليلا على هذا هل حصل هذا؟ ايش؟ الجواب لا ما حصل. هل ثبت عن السلف رضوان الله عليهم؟ في الحديث ما ثبت لان

135
00:54:40.300 --> 00:54:56.200
النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ القرآن لا يخطئ فيه عليه الصلاة والسلام. لكن عن الصحابة هل ثبت ان احدا من الصحابة اخطأ في القراءة فردت عليه المرأة في الصلاة؟ الجواب لا. واضح ولا لا؟ اذا نقتصر

136
00:54:56.200 --> 00:55:22.750
على ما جاء في السنة ما الذي جاء في السنة؟ ان المرأة ايش ايش؟ تصفق. تصفق لكنها ايش؟ ما ترفع صوتها. لا بالقراءة عند الرجال ولا بالرد ما ترد عليه بصوت ولا كذلك ايضا تنبهه بالصلاة الا بالتصفيق فقط

137
00:55:23.450 --> 00:55:47.700
طبعا اجتهادية. ولكن هذا هو قول الراجح هذا هو القول الراجح. فنقف حيث وقف النص. تفضل. هل يدخل في قلبه مرض؟ احسنت هل يدخل اه رد المرأة على الامام؟ فيطمع الذي في قلبه مرض الظاهر انه لا يدخل لماذا؟ لان الله تعالى قال

138
00:55:47.700 --> 00:56:05.600
فلا تخضعن بالقول وهذا ليس فيه خضوع الرد. لو مثلا الامام ترك اية من الايات طيب قصيرة مثلا فردت المرأة ليس فيه خضوع طيب لكن مع ذلك غير الخضوع نقول هل النبي صلى الله عليه

139
00:56:05.600 --> 00:56:24.400
ارشدنا الى الرد او ارشدنا الى التصفيق. بالنسبة للنساء ارشدنا الى التصفيق. طيب. وهذا ايضا يجعلنا نتكلم مسألة اخرى وهي هل يجب علينا ان نرد على الامام اذا اخطأ في غير الفاتحة

140
00:56:24.800 --> 00:56:44.400
قال بعض العلماء الرد مشروع وسنة. حتى يقرأ قراءة صائبة. صحيح. في غير الفاتحة. اما الفاتحة فهذا واجب شك فيه لانها ركن. وقال بعض العلماء لا يجوز للمأموم ان يرد على الامام

141
00:56:45.800 --> 00:57:05.050
قالوا لماذا؟ قال لانهم ترك سنة ما ترك واجبا. قالوا مثل لو الامام كبر قال الله اكبر الحمد لله رب العالمين. تركت دعاء الاستفتاح والاستعاذة والبسملة وكلها سنة. هل ترد عليه فتقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك

142
00:57:05.100 --> 00:57:26.550
ما ترد عليه فكيف ترد عليه؟ وهذا انتصر له ابن حزم. قال لا ترد على الامام. والراجح انه يجوز لك الرد وخاصة اذا كثر خطأ الامام حتى لا يستمر في خطأه ويظن انه على صواب

143
00:57:26.550 --> 00:57:43.850
بعضهم تصلي معه مرات كثيرة يخطئ نفس الخطأ فاذا تركته ظن انه على صواب وقد حفظ السورة عن طريق الخطأ وليس عن طريق الصوم فاذا رددته مرة راجع نفسه. طيب الحديث الذي بعده

144
00:57:44.350 --> 00:58:10.450
حديث اسوأ الناس سرقة. الذي يسرق من صلاته لا يتم ركوعها ولا سجودها ولا خشوعها الحديث واضح هذا من اسوء الناس سرقة السرقة هي اخذ الشيء المتاع او المال على سبيل الخفية. على سبيل

145
00:58:10.450 --> 00:58:30.450
الخفية وفرق بين السرقة والنهبة ما هو الفرق بينهما؟ السرقة على بالخوفية يأتي الانسان الى سيارتك او الى بيتك فيجد احدا فيأخذ شيئا ويذهب به هذا سرقة. اما النهبة يأتيك

146
00:58:30.450 --> 00:58:50.450
المحل مثلا ما شاء الله بكم هذه السلعة؟ بكم هذه السلعة؟ فيأخذها ويهرب بها. ولا تستطيع ان تلحق به. من شدة سرعته. طيب هذه نهبة. هل تأخذ حكم السرقة؟ على خلاف بين العلماء

147
00:58:51.250 --> 00:59:10.650
تقطع اليد في النهبة او لا؟ على خلاف بين العلماء والله اعلم. طيب اذا شر الناس سرقة الذي يسرق الصلاة لا يتم الركوع او لا يتم السجود او لا يتم الخشوع مو شرط انه ما يتمهن كلهن لا

148
00:59:11.300 --> 00:59:30.200
الركوع ولا يتم السجود طيب وقد يتم السجود ولا يتم القراءة ولا يتم الطمأنينة. كل هذا من انواع السرقة فهذا من شر انواع السرقة. عافانا الله واياكم يقول حديث صحيح والاقرب انه حديث حسن

149
00:59:30.400 --> 00:59:53.050
لان فيه علي ابن زيد ابن جدعان ضعيف الحديث لكنه تقوى بحديث ابي قتادة عند الامام احمد بسند على شرط الامام مسلم طيب يؤخذ من هذا الحديث وجوب الخشوع في الصلاة. ووجوب اتمام الصلاة

150
00:59:53.050 --> 01:00:19.900
ووجوب الفقه في امر الصلاة من حيث الركوع والسجود والخشوع طيب ويؤخذ منه تحريم ترك الخشوع وترك الطمأنينة في الركوع والسجود هذا محرم لماذا؟ لانه عده صلى الله عليه وسلم من السرقة من السرقة والسرقة كلها محرم كلها محرمة

151
01:00:19.900 --> 01:00:40.500
الحديث الذي بعده قوله صلى الله عليه وسلم افضل الصلاة طول القنوت جاء عند الامام احمد ومسلم والترمذي وابن ماجه عن جابر ابن عبد الله وجاء عند غيرهم ايضا طول القنوت يعني طول القيام. القيام يكون باي شيء بالقراءة

152
01:00:40.900 --> 01:01:08.200
لاحظ بالقراءة طيب افظل الصلاة طول القنوت الان هذا قول الحديث الثاني حديث ثوبان طيب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له عليك بكثرة السجود فانك لا تسجد لله سجدة الا رفعك الله بها درجة وحط

153
01:01:08.300 --> 01:01:24.000
عنك بها خطيئة ايهما افضل الان؟ طول القنوت او كثرة السجود على خلاف بين العلماء. منهم من ذهب الى الاول. قال طول القنوت افظل. ومنهم من ذهب الى الثاني. فقال كثرة السجود افظل

154
01:01:24.000 --> 01:01:49.450
والافضل؟ الجمع بينهما. لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم جمع بين هذا وهذا. فكان يوتر يوتر في رمضان وفي غير باحدى عشرة ركعة لكن طويلة طويلة جدا صلى الله عليه وسلم. لو قال قائل الجماعة ما يتحملون عندي اني اطيل كاطالة النبي صلى الله عليه وسلم. هل نقول

155
01:01:49.450 --> 01:02:14.050
على احدى عشرة ركعة او زد فيها واكثر من السجود اخي محمد رجل يقول الجماعة لا يتحملون طول القراءة والقيام. هل اقتصر على احدى عشرة ركعة او ازيد عليها وافصل الصحيح انه يزيد عليها اذا لم يستطع

156
01:02:14.450 --> 01:02:37.350
ان يأتي بطول القنوت. طول القيام فانه يزيد في عدد الركعات. والسجدات طيب الافضل الذي يقدر عليه المسلم وهو اصلح لقلبه ولكن مهما فعل لا ينبغي له ان يقصر نفسه عن السنة. يحرص على الوتر باحدى عشرة ركعة. يحرص على

157
01:02:37.350 --> 01:03:10.700
الاتيان بالسنن الرواتب وقس على ذلك. طيب وقال بعض العلماء وهذا من آآ الفرائض قال اما صلاة الليل فيطيل القنوت. يطيل القراءة. طيب واما في صلاة النهار فانه يكثر ايش؟ يكثر من السجود. هذا قول والتماس لبعض العلماء. ولكن ينبغي المسلم ان يكثر من الصلاة عموما لقوله صلى الله عليه وسلم. واعلموا ان خير

158
01:03:10.700 --> 01:03:32.250
الصلاة طيب يؤخذ منه طول القنوت في الصلاة يعني طول القراءة ولازم ذلك الخشوع في الصلاة الحديث الذي بعده قوله عليه الصلاة والسلام ان المصلي يناجي ربه المناجاة هل هو كلام السر او كلام العلانية

159
01:03:32.600 --> 01:03:57.600
السر هذا المناجاة. بصوت تسمعه نفسك فانت تناجي ربك. و عكس المناجاة المناداة. المناجاة تكون بصوت اه ضعيف ليس بقوي. واما المناداة فانها تكون بصوت عالي بصوت عالي هذه المناداة

160
01:03:57.700 --> 01:04:21.750
وان شئت قل النداء والنداء لما سأل الاعرابي رسول الله صلى الله عليه وسلم اقريب ربنا فنناجيه؟ ام بعيد فنناديه؟ فانزل الله تعالى واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان. فالله تعالى قريب. يقول ان مصلي يناجي ربه. فلينظر بما يناجيه

161
01:04:21.750 --> 01:04:37.600
طيب فلينظر مما نجي بماذا؟ تناجي ربك؟ هل تناجيه بخشوع وحضور قلب وقراءة طيبة صحيحة كما جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يجهر بعضكم على بعض بالقرآن

162
01:04:38.350 --> 01:04:55.300
هذا حديث صحيح وله شواهد. في الموطأ وفي المسند وفي سنن ابي داود وهو عند الطبراني طيب لا يجهر بعضكم على بعض في القرآن او بالقرآن يعني لا يرفع احدكم صوته على الثاني والثاني يرفع للثالث والثالث يرفع

163
01:04:55.300 --> 01:05:18.650
الاول لماذا؟ لان هذا فيه اذهاب اذهابا للخشوع. لان في ذلك اذهابا للخشوع واضح هذا او لا؟ والواجب على المسلم ان يخشع طيب وان يكون سببا لخشوع اخوانه وحضور قلوبهم في الصلاة. طيب وفي قراءة القرآن

164
01:05:18.650 --> 01:05:39.700
الحديث الاخير الذي معنا وقوله صلى الله عليه وسلم لا يزال الله مقبلا على العبد وهو في صلاته استحضروا هذا يا اخوان كل واحد منا يحدث نفسه وقلبه. هل انت الان مقبل على الله تعالى بقلبك وانت في الصلاة؟ يقول ما لك

165
01:05:39.700 --> 01:06:02.700
يلتفت لا تلتفت اي التفات مقصود هل الالتفات هو التفات الوجه يمين او يسار؟ او الالتفات القلب الصحيح انه يشمل الاثنين. اذا التفت القلب فهو اشد من الالتفات اشد من الالتفات

166
01:06:02.700 --> 01:06:28.700
التفات القلب. فلا تلتفت بقلبك عن الصلاة. طيب بل استحضر قلبك في الصلاة. واضح هذا يقول فاذا صرف وجهه وانصرف عنه. الان عندنا التفات بالقلب وعندنا ايضا انصراف بالوجه اذا انصرفت بوجهك يمنة او يسرة بدون غرورة فان الله تعالى لا يقبل عليك

167
01:06:28.700 --> 01:06:50.350
لماذا؟ جزاء وفاقا. الجزاء من جنس العمل. طيب اخيرا نختم بهذا ولعل الجميع يسمع هذه الفائدة. وقفنا على باب الصلاة والحمد لله. قوله تبارك وتعالى فويل للمصلين. من يكمل الاية؟ النبوة. الذين هم

168
01:06:50.350 --> 01:07:12.600
عن صلاتهم سهو كثير من الناس يقول يقول الله تعالى الذين هم عن صلاتهم سهو يعني لا يصلون في اوقات الصلاة هذا لا شك انه سهو عن الصلاة لا شك. طيب الذي يسهو في صلاته بعدد الركعات

169
01:07:12.600 --> 01:07:29.950
ما اشبه ذلك هذا غير مؤاخذ. لكن الذي يسهو بقلبه. وهو يستطيع ان يجاهد نفسه يسهو بقلبه الان. فتجد انه ينشغل بامور الدنيا. امور المعاش. امور الرزق. وكل صلاة هذه طريقته فينشغل

170
01:07:29.950 --> 01:07:49.000
هل هذا يسمى ساهي او غير ساهي في الصلاة هذا سعة بقلبه وان لم يسهو بجوارحه وعلى هذا فالراجح انه يأثم ان لم يدفع ذلك ان لم يدفع السهو في الصلاة الراجح انه يأثم

171
01:07:49.400 --> 01:08:03.450
الامر ليس بالامر هين يا اخوة. يجب علينا ان نستحضر قلوبنا وان المصلي واقف بين يدي الله وان الله تعالى مقبل عليه كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم احرص

172
01:08:03.500 --> 01:08:23.500
كل الحرص على ان تستحضر قلبك ولسانك وجوارحك في الصلاة واحذر كل الحذر ان تلتفت بجسدك او بوجهك او بقلبك عن صلاتك. فيذهب هذا الاجر وهو اجر الخشوع في الصلاة. بسم الله الرحمن الرحيم. قد افلح

173
01:08:23.500 --> 01:08:37.107
المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون. اللهم اجعلنا من الخاشعين. والله تعالى اعلى واعلى. الله تعالى اعلى واعلم واحكم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين