1
00:00:00.600 --> 00:00:18.600
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد نستكمل هذا الدرس المبارك. نسأل الله تعالى العلم النافع والعمل الصالح

2
00:00:20.200 --> 00:00:40.750
الحديث الذي معنا الحديث الذي معنا هو من صام رمظان واتبعه ستة من شوال كان كصوم الدهر طيب وهذا كما قلت لكم قبل قليل مخرج في مسند الامام احمد وصحيح الامام مسلم

3
00:00:40.800 --> 00:01:03.150
عن ابي ايوب الانصاري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعناه واضح ان الاجر المترتب على صيام رمضان مع الست من شوال كانه صام الدهر كله كانه صام الدهر

4
00:01:03.250 --> 00:01:27.250
كله والدهر معناه العام. وما حكم صوم الدهر سيأتي بعد قليل ان شاء الله تعالى الذي بعده مر معنا قبل قليل من صام ستة ايام بعد الفطر وهي الست من شوال كان تمام السنة لقوله تعالى ذكرها من جاء بالحسنة فله عشر امثالها

5
00:01:27.250 --> 00:01:54.500
وهذا كما قلت قبل قليل ان التضعيف التفصيلي في الصيام مقدار الحسنات مترتبة على الصوم لا يعلمها الا الله عز وجل واما الاجمال فان من صام يوما كانه صام عشرة ايام. ومن صام شهرا كانه صام عشرة اشهر لان الحسنة بعشر امثالها

6
00:01:54.650 --> 00:02:12.300
واما التضعيف التفصيلي يعني صوم يوم هل يقال بانه كأنه حسناته من حسنة الى عشر حسنات الى سبع مئة ضعف؟ الجواب لا التظعيف لا يعلمه الا الله الا الله تبارك وتعالى اظعاف كثيرة

7
00:02:12.500 --> 00:02:28.850
لا يعلمها ولا يحيط بها الا الممتن بها سبحانه وتعالى يؤخذ منه فظل صوم الست من شوال بعد رمظان والحرص عليها الذي بعده من صام يوم عرفة غفر الله له

8
00:02:29.650 --> 00:02:55.000
سنتين سنة امامه وسنة خلفه معناه صحيح كم مرة معنا قبل قليل واما هذا الاسناد عند ابن ماجة عن قتادة ابن النعمان فظعيف جدا في اسحاق ابن ابي ثروة  هذا الرجل اسحاق ابن ابي فروة متروك. يكفي عنه الحديث الان في الذكر

9
00:02:55.250 --> 00:03:07.300
وهو الذي اخرجه الامام مسلم حيث أبي قتادة الأنصاري نفسه رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم صوم يوم عرفة احتسب على الله ان يكفر السنة الماضية والباقية او المستقبلة

10
00:03:09.000 --> 00:03:26.400
الذي بعده قوله نحن احق واولى بموسى منكم هذا خطاب من النبي صلى الله عليه وسلم لليهود هم يزعمون الان انهم يصومون عاشوراء لانهم اتباع لموسى. فقال نحن اولى بموسى منكم

11
00:03:26.550 --> 00:03:45.300
لماذا؟ لان موسى كان حنيفا مسلما عليه الصلاة والسلام كجميع الانبياء عليهم الصلاة والسلام واما اليهود فانهم حادوا عن الملة الحنيفية قال الله تعالى ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما

12
00:03:46.150 --> 00:04:02.150
وما كان من المشركين وقال تعالى مخبر عن الانبياء وذكر منهم موسى وعيسى وغيرهم من الانبياء قال ونحن له مسلمون هم مسلمون هم مسلمون. ليسوا يهود ولا نصارى ولا صابئة ولا غير ذلك

13
00:04:02.450 --> 00:04:22.900
طيب فنحن امة محمد صلى الله عليه وسلم اولى بجميع الانبياء ممن ادعى الانتساب اليهم وهو لم يتبعهم وهو لم يتبعه فنحن اولى بعيسى عليه الصلاة والسلام في هذا الزمن اولى به

14
00:04:23.250 --> 00:04:42.100
ممن يزعم اتباعه في هذا الزمن وهم مشركون الصليبيون لا يعترفون التوحيد ولا بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم ولا غير ذلك من الانبياء ويدعون انهم اتباع عيسى كلا اليهود يدعون انهم الان اتباع

15
00:04:42.100 --> 00:05:04.100
موسى كلا كذبوا وهذا افتراء لا دليل عليه الذي بعده قوله هذا يوم عاشوراء. ولاحظ نحن احق واولى بموسى منكم هذا يدل على ان رابطة الدين هي اعظم رابطة في الدنيا والاخرة

16
00:05:04.400 --> 00:05:24.350
لا رابطة الجنس ولا رابطة الرحم ولا رابطة القرابة وان كان رحم لها فضل عند الله عز وجل واوصى بها عز وجل. لكن رابطة الدين اعظم من كل رابطة طيب اعظم من كل رابطة رابطة الدين التي تربط بين قلوب المؤمنين

17
00:05:25.950 --> 00:05:42.400
اين كانوا؟ واين اختلفت؟ واما اختلفت مشاربهم فانها تربط بين قلوبهم وهذا هو الواجب علينا حتى يوم القيامة تجد ان متحابين في الله يكونون في ظل الله يوم لا ظل الا ظله سبحانه وتعالى

18
00:05:43.600 --> 00:06:02.650
الذي بعده قال هذا يوم عاشوراء ولم يكتب الله عليكم صيامه. هذا بعد ايش بعد النسخ الله يفتح عليك دكتور بعد النسخ بعد ان نسخ وجوبه صار مستحبا طيب وعلى هذا

19
00:06:02.900 --> 00:06:23.350
قول لم ولم يكتب الله عليكم صيامه يعني الان ليس واجب عليكم لان الان الواجب عليكم ايش؟ رمظان وانا صائم فمن شاء فليصم ومن شاء فليفطر وهذا الحين متفق عليه عن معاوية رضي الله عنه. هذا معنى الحديث. واما ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر به فيما سبق على سبيل الوجوب؟ لا

20
00:06:23.500 --> 00:06:46.300
يرده الاحاديث الصحيحة وقد كان عاشوراء واجبا ثم امر الله تعالى بصيام رمظان فنسخ وجوب عاشوراء وبقي استحبابه طيب وهذا الذي ارشد اليه نبينا صلى الله عليه وسلم. الذي بعده لا صوم فوق صوم داوود شطر الدهر. صم يوما وافطر يوما. الخطاب لمن

21
00:06:46.800 --> 00:07:03.950
احسنت لعبدالله بن عمرو رضي الله عنهما طيب خاطبه قال صم يوما وافطر يوما لان هذا الصوم لا يمكن ان يكون الصوم افضل من صوم من داوود عليه الصلاة والسلام شطر الدهر يعني النصف

22
00:07:04.200 --> 00:07:23.850
الدهر الذي بعده يا ابا ذر اذا صمت من الشهر ثلاثة ايام فصل الله ايام الغر البيض ثلاثة عشرة واربع عشرة وخمس عشرة طيب والصحيح انه هذا هذا الاسناد عند الترمذي والنسائي

23
00:07:24.000 --> 00:07:38.400
عن ابي ذر اختلف فيه هل هو مرفوع او موقوف وعلى كل حال فهو ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم اعني الوصية بصيام صيام الثلاث من كل شهر الذي بعده

24
00:07:39.550 --> 00:07:55.750
قوله صلى الله عليه وسلم ان في الجنة باب يقال له الريان مر معنا الى ان قال فيقومون فيدخلون منه فاذا دخلوا اغلق فلم يدخل منه احد باب الريان هذا خاص بالصائمين الذين يصومون

25
00:07:56.150 --> 00:08:11.950
هل الذين يصومون الفريضة او النافلة؟ كلاهما من صام الفريضة والنافلة فانه يدخل من هذا الباب باب الريان الريان الارتواء من الماء خاصة من الشراب يعني طيب يقول بعض العلماء الاسم يبعث على الارتياح

26
00:08:12.000 --> 00:08:29.800
ايها الصائم ان كنت آآ قد آآ دخلك الظمأ فانه باذن الله ستدخل من باب الريان سترتوي من هذا من هذا الماء الذي فيه باذن الله عز وجل جاء في رواية

27
00:08:30.300 --> 00:08:49.900
من شرب منه لم يظمأ ابدا كما سيأتي ظعيفة هم لا شك انهم سيشربون لكن انا اتكلم عن اسناد الرواية القادمة اسنادها ضعيف كما سيأتي بيانه باذن الله الذي بعده كان احب الشهور اليه ان يصومه شعبان ثم يصله برمضان

28
00:08:50.750 --> 00:09:09.900
هذا الحديث فيه اه خلاف اخرجه ابو داود بل اخرجه ايضا الامام احمد بن حنبل طيب وعلى كل حال هل كان يصل شعبان في رمضان اولى على خلاف بين العلماء

29
00:09:10.000 --> 00:09:26.600
منهم من قال في رواية كان يصوم شعبان كله ومنهم من قال يصوم شعبان الا قليلا وكلاهما صحيح والاقرب الاقرب انه كان يصومه الا قليلا لانه ما استكمل صيام شهر قط الا رمظان حتى لا يشبه النافلة بايش

30
00:09:26.950 --> 00:09:48.900
بالفريضة عليه الصلاة والسلام طيب الذي بعده طبعا هذا الحديث اخرجه ابو داوود عن عائشة رضي الله عنها وآآ اخرجه الامام احمد بن حنبل واسناده صحيح الذي بعده كان اكثر او كان اكثر ما يصوم الاثنين والخميس فقيل له

31
00:09:49.200 --> 00:10:02.800
ما تصوم الاثنين والخميس فقال الاعمال تعرض كل اثنين وخميس فيغفر لكل مسلم الا متاجرين فيقال اخروهما في المسند يقول اخرجه احمد في المسند وقفت عليه في رواياته قال اخرهما

32
00:10:04.150 --> 00:10:24.900
كأن الخطاب للملك عليه السلام لكن اخروهما هذه ما وجدتها في المسند. موجدتها في المسند. هذا شيء الشيء الثاني بالنسبة اه رفع الاعمال كل اثنين وخميس هذا ثابت لا شك فيه. ترفع الامل

33
00:10:25.450 --> 00:10:44.450
وعليكم السلام. وان الاعمال ان الاعمال اذا رفعت يوم الاثنين والخميس طيب يغفر لكل مسلم لا يشرك بشيئا بالله شيئا الا المتشاحنين دعوا هذين حتى يصطلحوا في رواية اخرهما. واضح هذا؟ لكن ام بقي

34
00:10:44.700 --> 00:11:02.150
هل كان يصوم الخميس الاثنين جاء في صحيح مسلم انه كان يصومه وقال ذاك يوم ولدت فيه. الحديث لكن هل الخميس ثابت بهذا اللفظ اكثر ما يصوم الاثنين والخميس هذا الحديث

35
00:11:02.300 --> 00:11:23.150
تفرد به محمد ابن رفاعة وهو مجهول وهو مجهول والصحيح انه كان قد ثبت عنه صوم الاثنين عليه الصلاة والسلام. الخميس جاء في روايات كثيرة وحكى بعضهم الاجماع على انه يشرع صوم الخميس

36
00:11:23.200 --> 00:11:35.000
ولكن اتكلم عن اسناد هذه الرواية فيه مقال. لان فيه محمد ابن رفاعة وهو مجهول الحال فيضعف الاسناد هل معي ذاك انه لا ينبغي ان صوم الخميس؟ بلى. يصوم الخميس

37
00:11:35.200 --> 00:11:49.450
بناء على الاحاديث الكثيرة التي يشد بعضها بعضها والله اعلم الذي بعده كان لا يدع صوم ايام البيض في سفر ولا حضر هذا الحديث يقول اخرجه الطبراني عن ابن عباس

38
00:11:49.950 --> 00:12:03.550
والصحيح انها اسناده ظعيف هو كان لا يدع ثلاث ايام من كل شهر؟ نعم اما ايام البيظ لا يدعها في السفر ولا في الحظر؟ لا بل كان لا يبالي من اي شهر صام صلى الله عليه وسلم

39
00:12:03.600 --> 00:12:19.450
بل كان يصوم حتى نقول انه لا يفطر. ويفطر حتى نقول انه لا يصوم. ولكن اوصى بعض الصحابة ان يصوم ايام البيض عليه الصلاة والسلام. واضح هذا؟ وثبت موقوفا عن ابي ذر وغيره انهم صاموا ايام البيض

40
00:12:19.500 --> 00:12:34.750
واضح؟ اما انه لا يدع صيام الايام البيضا لا في الحظر ولا في السفر لا لا يدع صيام ثلاثة ايام من كل شهر. عليه الصلاة والسلام واضح هذا السنات هذه الرواية عند الطبراني واقول مفردات الطبراني

41
00:12:35.550 --> 00:12:55.050
غالبها غرائب غالبها غرائب. معنى غرائب انك تستغربها من حيث الاسانيد لا توجد في المسند ولا في الصحيحين ولا في الكتب الستة الاربعة الاخرى السنن وتجذب الطبراني ولذلك في اسناده اسناد الطبراني ابراهيم ابن اسحاق

42
00:12:55.100 --> 00:13:14.700
الصيني هذا منكر الحديث طيب منكر الحديث واما عند النسائي فقد رواه الا ان فيه عبيد الله ابن موسى العبسي واستغرب من بعض العلماء يقول العبيسي ما هو صحيح العبسي من بني عبس

43
00:13:14.800 --> 00:13:33.250
طيب وهذا الرجل هذا الرجل كان غاليا في التشيع حتى قال عنه ابو داوود رحمه الله السجستاني قال كان الشيعي محترقا طيب ما هو رافظي شيعي محترق يعني متشدد في امر التشيع

44
00:13:33.700 --> 00:13:54.300
طيب ولذلك ترك الامام احمد وهنا لطيفة من اللطائف الامام احمد الحنبل سمع ان يحيى بن معين يحدث عنه كثيرا عمن عن عبيد الله عن عبيد الله ابن موسى العبسي

45
00:13:54.800 --> 00:14:20.900
فارسل اليه رسولا رجلا وكتب اليها السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الى اخي يحيى ابن معين من اخيك واحمد ابن محمد ابن حنبل اراك محدث وتكثر من الحديث عن اه عبيد الله عن عبيد الله ابن موسى

46
00:14:21.050 --> 00:14:49.850
وطبعا العبسي وقد سمعته انا واياك يطعن في معاوية قطعة في معاوية  طبعا اه هو اه ينشر ما يتعلق بالصحابة رضي الله عنهم احيانا في مثالب ما هي صحيحة ينشرها. هذا عبيد الله بن

47
00:14:50.050 --> 00:15:08.900
موسى العبسي وان كان صدوقا في نفسه الا ان هذا يعتبر من استقلال حق الصحابة والا لما نشره ما يقع بينهم قد يكون من الروايات الباطلة والمكذوبة والظعيفة رد عليه يحيى بن معين

48
00:15:09.000 --> 00:15:31.250
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه نعم ولكن اراك يعني احمد بن حنبل رحمهم الله تعالى جميعا تحدث عن عبد الرزاق بن همام الصنعاني. صح المصنف وقد سمعته انا واياك يطعن في عثمان وعثمان افضل من معاوية

49
00:15:32.650 --> 00:15:55.350
ما الرد عليكم السلام مرت في هذا الرد ان الامام احمد بن حنبل حدث عنه عن عبد الرزاق عندما رجع وتاب من طعنه في عثمان  هذا هو الرد. ما حدث عنه الا بعد ما ترك الطعن في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. واضح هذا

50
00:15:55.400 --> 00:16:16.150
انتبه لهذه المسألة العظيمة. طيب اذا كما قلت لكم في الاسناد الاول الاسناد الطبراني ابراهيم ابن اسحاق الصيني منكر الحديث. اما في اسناد النسائي فيه مو عبيد الله في اسناده عبيد الله ابن موسى العبسي

51
00:16:16.350 --> 00:16:36.550
تركه الامام احمد وابو داوود وغيرهما من اهل الحديث وانت تقرأ في التراجم والسير تجد العجب العجاب من حب علماء السلف والائمة واهل الحديث لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

52
00:16:37.100 --> 00:16:51.750
حتى لو يرى الصحابي اخطأ في حق نفسه حتى لو اخطأ لا يطعن في الصحابي لماذا؟ يقول لو اخطأ. وافترض الجدل انه اخطأ. انا لست حكما عليه واذا عنده خطأ فانه

53
00:16:51.950 --> 00:17:10.250
ينغمس في بحر الحسنات عند الصحابة رضي الله عنهم طيب والامر الثالث تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسمعوا ما كانوا يعملون ولذلك كثير من الناس اذا بدأ يطعن بالصحابة كمعاوية رضوان الله عليه

54
00:17:10.300 --> 00:17:21.450
او الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم جميعا. او اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم او ال بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسرق هذا المسلك وينعطف هذا المنعطف يظل

55
00:17:21.700 --> 00:17:43.550
نسأل الله العافية والسلامة  ذكر الامام الذهبي عليه رحمة الله يقول كان سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه جالسا مع قوم فجاء رجل وصار يسب طلحة والزبير وكان هذا الرجل متشيعا

56
00:17:44.200 --> 00:18:03.700
قال لا تسب لا تسب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان فيهم ابو اسحاق سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه فبدأ يسب واستمر في السب ماذا قال اه سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه؟ رفع يديه

57
00:18:04.300 --> 00:18:28.850
وقال اللهم كنت تعلم ان هذا الرجل يسبوا رجلين قد سبقت لهم منك الحسنى تسلط عليه كلبا من كلابك يقول واذا بعير هائج قد انفلت من صاحبه وجاء الى القوم ودار عليهم

58
00:18:28.950 --> 00:18:48.700
وعظ هذا الرجل الساب للمبشرين بالجنة طلحة والزبير رضوان الله عليهم قتلوا غدرا قتلوا غدعا ما قاتلوا حتى يقتلوا قتلوا غدرا يقول فعظ هذا الرجل الساب بفخذه واخرجه من القوم

59
00:18:49.050 --> 00:19:11.850
وبدأ يبرك عليه ويطأه باخفافه حتى قتله في نفس اللحظة يقول قال بعض العلماء وهذا فيه اه كرامة هؤلاء الصحابة على الله تبارك وتعالى مثل الزبير وطلحة وغيرهم كثير من الصحابة رضوان الله عليهم

60
00:19:12.450 --> 00:19:30.350
يقول الذهبي رحمه الله وفيه استجابة دعوة السعد عند الله وانه كان مستجاب الدعوة واما حديث اطب اطب مطعمك اطب مطعمك تستجب دعوتك ضعيف والصحيح منه اللهم استجب لسعد دعاءه. هذا صح

61
00:19:30.750 --> 00:19:48.350
حديث اللهم استجب لسعد دعاءه هذا صحيح. اما اطب مطعمك وان كان معناه صحيح. تستجب دعوتك هذا في اسناده مقال. الذي بعده يقول كان يتحرى صيام الاثنين والخميس. رواه الترمذي والنسائي عن عائشة

62
00:19:50.200 --> 00:20:10.050
اه يقول هذا الحديث فيه بقية ابن الوليد عند الامام النسائي واما عند الترمذي ففيه محمد بن رفاعة السابق الذكر وهو مجهول كما قلت لكم يقوي بعضها بعضا هذه الطرق والشواهد

63
00:20:10.150 --> 00:20:22.900
تصل الى درجة الحسن لغيره المحتج به فصيام الاثنين هذا صحيح لا شك فيه وصيام الخميس الصحيح انها تجتمع الطرق في قوي بعضها بعضا في شرع صومه. وقد حكى بعض العلماء

64
00:20:22.900 --> 00:20:38.950
الاجماع على استحباب صوم الخميس الذي بعده كان يصوم تسع ذي الحجة ويوم عاشوراء وثلاثة ايام من كل شهر اول اثنين من الشهر والخميس والاثنين من الجمعة الاخرى. يعني الاسبوع القادم

65
00:20:40.050 --> 00:20:58.350
هذا الحديث يقول حسن وهو مختلف فيه. اختلاف طويل بين العلماء لكن نقف عند عاشوراء فيه خلاف في صح صومه ما في خلف ثلاث ايام من كل شهر متفق عليها ما فيها خلل. باقي عندنا تسع من ذي الحجة. من واحد الى تسع

66
00:20:59.150 --> 00:21:19.700
بعض العلماء قال هذا لا يثبت لان فيه هنيدة ابن خالد الخزاعي واختلف هل هو صحابي طبعا الرجل هو او والصحيح انه تابعي واضطرب فيها عن امه وتارة وهي عن زوجته

67
00:21:19.900 --> 00:21:34.650
وتارة يرويها عن حفصة وتارة يرويها عن احدى امهات المؤمنين وتارة ام سلمة فصار فيه اضطراب عندها قال بعض العلماء لا يشرع صوم التسع من ذي الحجة هذا قول. القول الثاني قالوا يشرع

68
00:21:35.400 --> 00:21:53.500
لمن لم يشغله الصوم عن ما هو اهم منه من الذكر وقراءة القرآن والحج لمن لم يحج وما اشبه ذلك طيب وهذا اقرب لكن يوم عرفة متأكد وهو من من التسع واضح هذا او لا

69
00:21:53.550 --> 00:22:13.950
طيب لو افترضنا ان هذا الحديث ثابت وقد جاء في صحيح مسلم من حديث الاعمش عن إبراهيم ابن يزيد النخعي عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها ما صام رسول الله صلى الله عليه وسلم

70
00:22:14.850 --> 00:22:32.700
ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صائما في العشر قط. يعني عشرة ذي الحجة وفي رواية ما صام العشر ما صامها كلها في صحيح مسلم. طيب ايهما نغلب؟ نغلب هذا او هذا؟ قال بعضهم المثبت

71
00:22:32.850 --> 00:22:52.950
تسعة من ذي الحجة اذا نقدمه لانه جاء عن حفصة وذاك نافي يا كنافي والمثبت او المثبت مقدم على النافي وقال بعضهم صامها عاما التسع وافطرها عاما وقال بعضهم صام شيئا منها فرأته حفصة ولم يصب شيئا منها

72
00:22:53.250 --> 00:23:09.350
امرأة عائشة لم يصم اليس كذلك وعلى كل حال ايام التسريحة افضل ايام في العام. صح لنا فيها عرفة وفيها يوم النحر يوم الحج الاكبر العمل الصالح فيها احب الى الله عز وجل

73
00:23:10.600 --> 00:23:24.000
من العمل في غيرها صح ولا مو صح طبعا هذا على سبيل الجملة وليس على سبيل التفصيل كما سيأتي في اه درس مستقل باذن الله عن فضل العشر من ذي الحجة والعشر الاواخر من رمضان باذن الله عز وجل

74
00:23:24.550 --> 00:23:46.400
ولكن هذا الفضل للاعمال الصالحة في ايام عشر من ذي الحجة يدخل فيه الصوم وما يدخل فيه  هل يجوز ان يصوم قضاءه في ايام التسع من ذي الحجة يجوز؟ نعم يجوز. كما ثبت ذلك باسناد صحيح عن عمر رضي الله عنه

75
00:23:47.450 --> 00:24:03.050
ثبت عنه باسناد صحيح طيب انه يصوم التسع اه او يقول ما من ايام احب الي القضاء فيها من هذه التسع كانها ايام فاضلة لا شك وعليه قظاء طيب يصوم التسع باي نية

76
00:24:03.350 --> 00:24:22.450
بنية القضاء او بنية النفل او يجمع بين النيتين الصحيح انه قضاء لان الواجب لا تدخل معه نية النفل والتطوع فيفرده بنية القضاء. فاذا صامه على انه قضى سواء عرفة او التسع قبله او التسع معه عفوا

77
00:24:22.600 --> 00:24:37.400
عرفة كلها تسع لان العاشر ما يصام يوم العيد لو صام على انها قضى بنية القضاء فانه يثبت له الاجر يثبت له الاجر اي اجر اجر القضاء واجر النفل لكن الصوم يكون بنية القضاء. نعم

78
00:24:38.900 --> 00:24:50.100
كما قلت لكم احد مختلف فيه والاظهر ان اسناده لا يصح انه صام التسع صلى الله عليه وسلم الا انه حث على صوم عاشوراء وحث على صوم عرفة في حديث

79
00:24:50.150 --> 00:25:05.400
صلى الله عليه وسلم بل في احاديث كثيرة واضح هذا طيب اما انه صام التسع او امر بصيامها هذا مختلف فيه والاقرب انه لم يأمر بها على سبيل الخصوص وان كان الصوم فيها يدخل في عموم العمل الصالح

80
00:25:06.100 --> 00:25:25.400
وهنا قاعدة قد يفتح الله عز وجل على مسلم بمحبة الصوم والقدرة عليه  آآ اليسر والسهولة عليه فيكثر من الصوم. فيصوم التسع. هذا طيب وعظيم عند الله عز وجل وبعضهم يقول لو صمت كما قال ابن مسعود

81
00:25:26.400 --> 00:25:43.700
لو صمت فكسلت عن قراءة القرآن وهو يرى ان قراءة القرآن افضل وكان يقلل من الصوم ويكثر من قراءة القرآن رظي الله عنه. ونقول قد علم كل الناس مشربهم. بعظهم افتح الله عز وجل عليه في باب النوافل الصلاة. وبعظهم نوافل

82
00:25:43.700 --> 00:26:03.250
وبعضهم نوافل الذكر وبعضهم يفتح الله عز وجل في باب نوافل الصوم وقس على ذلك وقس على ذلك في هذه الامور الذي بعده كان يصوم صلى الله عليه وسلم من غرة كل شهر ثلاثة ايام وقل ما كان يفطر يوم الجمعة

83
00:26:03.500 --> 00:26:26.950
طيب هذا للاسناد حسن عند الترمذي. عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم ولكن من غرة كل شهر يعني من بدايته الغرة البداية البداية ثلاثة ايام. نرجع الان الى انه لا يبالي الصام من اول الشهر هذه الثلاثة او من اوسطه او من اخره. هذا هو الذي لا مرية فيه

84
00:26:27.400 --> 00:26:37.400
واما اثباتها دائما في ايام البيض هذا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. بل قد يصوم البيض وقد يصوم غيرها واكثر منها بابي هو وامي عليه الصلاة والسلام

85
00:26:37.400 --> 00:26:51.350
وقل ما كان يفطر يوم الجمعة جاء في رواية بعكس هذه. وقل ما كان يصوم يوم الجمعة ولكن الصحيح الرواية الثابتة انه قل ما كان يفطر يوم الجمعة هذا اذا

86
00:26:51.800 --> 00:27:04.550
معه يوم قبله ويوم بعده او يوم قبله او يوم بعده. مثل ثلاث ايام من كل شهر واما انه يصومه مفردا؟ لا. لم يثبت هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم

87
00:27:04.750 --> 00:27:21.950
الذي بعده قوله صلى الله عليه وسلم اذا انتصف شعبان فلا تصوموا حتى يكون رمظان هذا حديث اخرجه الامام احمد والاربعة يعني الخمسة وحكم عليه الامام احمد والامام ابن معين بانه حديث منكر

88
00:27:23.150 --> 00:27:37.450
بل قال ايضا ابو زرعة منكر هذا الحديث منكر. لا يصح سندا ولا متنا لماذا سندا تفرد فيه العلاء بن ابي عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه. اما متنا

89
00:27:37.550 --> 00:27:58.300
فكيف اذا انتصف شعبان فلا تصوموا والنبي صلى الله عليه وسلم يقول في الصحيحين لا تقدموا رمضان بصوم يوم او يومين واضح هذا ولا فهذا يعتبر من قبيل الشاذ متنا. لماذا؟ لانه يخالف مفهوم حديث الصحيحين لا تقدموا رمظان بصوم يوم او يومين. مع ذلك يجوز لك ان

90
00:27:58.300 --> 00:28:09.950
رمضان بثلاث ايام واربعة ايام وخمسة ايام لا حرج عليك ولا ده لكن قبل رمضان بيوم او يومين تتوقف عن الصيام الا لمن كان له عادة في الصوم. فهذا الحديث

91
00:28:10.250 --> 00:28:24.300
ضعيف منكر اذا انتصف شعبان فلا تصوموا حتى يكون رمظان ظعيف منكر ايضا من اسباب ضعف ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم شعبان الا الا قليلا الا قليلا عليه الصلاة والسلام

92
00:28:24.700 --> 00:28:46.000
وهكذا ينبغي لطالب العلم ينظر للاحاديث المتفق على صحتها او التي يكون الجمهور على صحتها وثبوتها وينظر لما خالفها غالبا يجد ان في ذلك شذوذا ومعارضة فينتبه الحديث الذي بعده قال انكم مصبح

93
00:28:46.550 --> 00:29:05.000
عدوكم والفطر اقوالكم فافطروا. اخرجه الامام احمد ومسلم عن ابي سعيد طيب الامام احمد عن طريق عطية بن او عن طريق عطية عن قزعة عن ابي سعيد الخدري واما اه الامام مسلم فاخرجه عن طريق ربيعة عن قزعة عن ابي سعيد الخدري

94
00:29:05.200 --> 00:29:20.900
النبي صلى الله عليه وسلم فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم امرهم بالفطر عند ملاقاة العدو طيب يعني في الجهاد في سبيل الله اذا التقوا مع العدو وهم صائمون. لماذا؟ لان الفطر اقوالكم

95
00:29:21.200 --> 00:29:38.800
تقوم به على على الجهاد في سبيل الله على العدو مقاتلة العدو طيب وهنا ينظر النبي صلى الله عليه وسلم الى المصالح اعلن المصالح يقدم على اقلها. لاحظ وكذلك ذرا المفاسد يقدم درى المفسدة الكبرى

96
00:29:38.850 --> 00:29:54.800
على المفسدة الصغرى وهكذا فهكذا كان نبينا صلى الله عليه وسلم يرى ان الصوم في سفر مصلحة وافضل منه الفطر لماذا؟ لان فيه مصلحة اخرى وهي نصر هذا الدين والانتصار على اعداء الله الكافرين

97
00:29:55.550 --> 00:30:16.050
الذي بعده قال انهاكم عن صيام يومين يوم الفطر والاظحى هذا الحديث  معناه صحيح بلا شك معناه صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن صوم يومين اي يوم الفطر ويوم الاظحى. الفطر يعني عيد

98
00:30:16.300 --> 00:30:34.950
يسمونه عيد رمضان هو اول ايام الفطر اول ايام شوال. وعيد الاضحى هو العاشر يوم الحج الاكبر يوم النحر ايضا من هي عن صومه منهي عن صومه صوم احد العيدين او كليهما هذا محرم. باجماع العلماء

99
00:30:35.100 --> 00:30:53.700
لا يجوز صومهما لا قضاء ولا نذرا ولا تطوعا ولا غير ذلك. ما يجوز صومهما اي يومين يوم الفطر ويوم الاظحى طيب الا ان في اسناد ابي يعلى هذا المذكور فيه ضعفا

100
00:30:53.900 --> 00:31:12.900
ولكن يغني عنه الحديث الذي جاء في الصحيحين الذي جاء في الصحيحين ويا ليت طالب علم ينبري لهذا ما هو انه يجمع الاحاديث الصحيحة الموجودة في اه صحيح الجامع طيب ويقتصر

101
00:31:13.550 --> 00:31:29.900
على ما ثبتت صحته اه وكذلك ايضا ما لم يكن من قبيل الشادي او المعلل مثلا هذا الحديث الان بدا الحديث ابي يعلى يا ليته ذكر الحديث الذي جاء في الصحيحين

102
00:31:30.050 --> 00:31:43.350
من حيث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه. واضح هذا او لا هما اولى بالذكر ولماذا نبحث عن حديث رواه الطبراني وفيه شذوذ او علة او عند ابي يعلى وفيه شذوذ او علة ونترك ما جاء في المسند والصحيحين

103
00:31:43.350 --> 00:32:01.200
او السنن الاربعة واضح هذا او لا طيب النهي يقتضي التحريم التعليم هذا الاصل فيه والامر يقتضي الوجوب هذا الاصل فيه ثم قال اياكم والوصال الوصال ان يواصل المسلم صومه فلا يفطر

104
00:32:01.600 --> 00:32:17.700
يواصل يومين او ثلاثة او اربع او خمس او ما اشبه ذلك. هذا منهي عنه اذا كان اكثر من يومين يعني اكثر من السحر الى السحر اذا كان اكثر منه فالاقرب والاظهر التحريم انه محرم

105
00:32:18.150 --> 00:32:31.500
لقوله اياكم يعني احذروا الصوم. احذروا الصوم وصالا واذا كان من السحر الى السحر فان النبي صلى الله عليه وسلم اباحه. رخص فيه. قال ايكم اراد ان يواصل فليواصل الى السحر

106
00:32:32.150 --> 00:32:44.900
واما الوصال ثلاثة ايام اربعة ايام خمسة ايام فهذا محرم الا في حق النبي صلى الله عليه وسلم لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم من خصائصه انه يستطيع الوصال

107
00:32:45.300 --> 00:33:09.950
ويفتح الله عز وجل عليه من المعارف والايمان واليقين والخشية ما يستغني به عن الطعام والشراب لها احاديث من ذكراك تشغلها عن الطعام او عن الشراب وتلهيها عن الزاد طيب فالنبي صلى الله عليه وسلم يعطيه قوة ربه عز وجل انه يستطيع ان يصوم اياما كثيرة بدون ان يطعم

108
00:33:10.400 --> 00:33:34.700
ويواصل عليه الصلاة والسلام. اما غيره بانه لو واصل فانه يشق عليه ويتعبه. ولذلك نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم من سحر الى سحر هذا جائز اكثر من ذلك في حق الامة لا يجوز. في حق النبي صلى الله عليه وسلم هو جائز. وهذا من خصائصه. والنبي صلى الله عليه وسلم له خصائص كثيرة

109
00:33:34.750 --> 00:33:49.350
عليه الصلاة والسلام طيب ثم قال انكم لستم في ذلك لانهم رجعوا قالوا انك تواصل يا رسول الله تنهانا عن الوصال وان تتواصل قال انكم لستم في ذلك مثلي. اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني

110
00:33:49.350 --> 00:34:02.800
فكلفوا يعني تحملوا من العمل ما تطيقون الذي تقدرون عليه طيب قال بعض العلماء ان الله تعالى يطعمه ويسقيه. لو كان الطعام الحقيقي والشراب الحقيقي لم يكن مواصلا صلى الله عليه وسلم

111
00:34:04.250 --> 00:34:17.300
لم يكن واصلا صلى الله عليه وسلم لقال انا اكل واشرب ولكن لا تروني طيب او يعطيني الله تعالى اكلا وشرابا طعاما وشرابا ويدخله في جسدي. والله على كل شيء قدير. لكن ما قال هذا

112
00:34:17.500 --> 00:34:32.450
قال ابيت يعني انا يطعمني ربي ويسقيني باي شيء بما يفتح الله عز وجل عليه من العلم والخشية واليقين والايمان صلى الله عليه وسلم تسليما مزيدا كثيرا فيستغني بذلك عن الطعام والشراب عليه الصلاة والسلام

113
00:34:33.650 --> 00:34:49.550
ما الذي بعده صيام يوم السبت لا لك او لا لك ولا عليك يقول قاله لامرأة هذا الحديث اه في عبد الله بن لهيعة وهو ضعيف الحديث والصحيح ان يصوم يوم السبت

114
00:34:49.800 --> 00:35:08.200
لا حرج فيه اطلاقا هو ان صمت معه الجمعة هو افردته او صمت يوما وافطرت يوما ووفق ذلك صومك يوم السبت لا حرج فيه. اما لا لك لا لك ولا عليك يعني لا ليس لك فيها اجر ولا عليك وزر هذا ما يقال في العبادة

115
00:35:08.500 --> 00:35:18.500
هذا ما يقال في العبادة يقال في المباحات. واما العبادة لا بد ان يكون اما فيها اجر ان كنت اتبعت فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم. واما ان يكون عليك وزر

116
00:35:18.500 --> 00:35:38.900
ابتدأت فيها طيب الذي بعده ليس من البر الصيام في السفر اخرجه الامام احمد والشيخان وغيرهما وهو متفق على صحته ليس من البر اي ليس من الخير ان يصوم الانسان صوما في السفر

117
00:35:39.750 --> 00:35:52.900
هو يستطيع ان يفطر والصوم شق عليه مشقة شديدة وهذا قاله في حق رجل لما ظلل عليه من شدة الحر وهو صائم. قال ما له؟ قالوا صائم ليس من البر الصيام في السفر

118
00:35:53.350 --> 00:36:07.900
واضح هذا؟ فيرشده الى الافضل. اما ان كان السفر ليس فيه مشقة كان يكون في الشتاء وليست في مشقة في ترك الطعام والشراب والسفر والتحمل العلماء اختلفوا في ذلك فمنهم من قال

119
00:36:08.250 --> 00:36:27.300
الصوم افضل ومنهم من قال الفطر افضل ومنهم من قال افظلهما ايسرهما وهذا الاقرب ان الافضل ان كان الصوم ايسر له لان الفطر قد يشق عليه  وان قال لا انا استطيع القضاء بسهولة ولا يشكل علي ولا يتعبني ولا يشق علي

120
00:36:27.600 --> 00:36:45.500
فنقول له افطر واقضي ولا شيء عليك لكن من الغرائب يقول بعض الفقهاء يقول كونه يكون في رمظان افظل طيب الذي انت تقول الان كونه يكون في رمظان افظل هذا الصوم وانت مسافر. طيب النبي صلى الله عليه وسلم يقول ليس من البر الصيام في السفر

121
00:36:46.550 --> 00:37:03.150
واضح هذا ولا وقال انكم تصبحوا عدوكم فافطروا والفطر اقوالكم لسه كده فاذا الافضل دائما هو في اتباع ما دلنا عليه نبينا صلى الله عليه وسلم هل ينكر على من افطر في السفر حتى لو مشق عليه

122
00:37:03.750 --> 00:37:23.850
ابدا ما ينكر عليه. لو سافر في الطائرة لو سافرت لو سافر في الطائرة وبدأ ياكل ويشرب لا حرج عليه لكن اذا وصل لبلد لا يجاهر امام اهلها الصائمين الفطر واقواله مسافر لانه قد يساء به الظن. قد يساء به الظن. واما الافطر لوحده وهو مسافر

123
00:37:24.050 --> 00:37:37.000
يا اخي كيف انا الان ذاهب عمرة واريد ان اؤدي سنة وافطر في رمضان ورمضان واجب. رمضان واجب على المقيم وانا مسافر فلو اديت العمرة وانت مفطر لا حرج عليك

124
00:37:37.100 --> 00:37:50.800
لكن لا تفطر امام الناس وتجاهر لان بعض الناس سبحان الله يحب الجدل والمراء فيبدأ يشرب امام الناس من زمزم لست صائما يقول لا انا مسافر يريد ان لا تجادل

125
00:37:51.200 --> 00:38:07.000
لا تجادل بامكانك ان تشرب في مكان لا يراك احد حتى ما يسابقك الظن الذي بعده ليس من البر الصيام في السفر فعليكم برخصة الله التي رخص لكم فاقبلوها ليس من البر الصيام في السفر متفق عليه

126
00:38:08.150 --> 00:38:22.650
عليكم برخصة الله ليترخص لكم فاقبلوها هذا الجزء ايضا هذا صحيح لا شك فيه اما جمعهما في حديث واحد فان الحديث معلول ذكر الامام حاتم علته. قال هذا حديث معلول. واضح

127
00:38:22.950 --> 00:38:37.400
لاحظ واما كل جزء من الحديث صحيح لكنك تجمع الاحاديث من آآ عبارات شتى وتجعل في حديث واحد ننظر في الاسناد فلما نظرنا في الاسناد الذي عند النسائي وابن حبان وجدنا له علة

128
00:38:37.650 --> 00:38:55.650
طيب ما بال الرجال يواصلون؟ الان انكر عليهم. اللي يواصلون يريدوا ان يصوموا يومين وثلاثة واربعة انكم لستم مثلي. مر معنا قبل قليل اما والله لو مد لي الشهر لو واصلت وصالا يدع المتعمقون تعمقهم

129
00:38:55.700 --> 00:39:07.350
وهذا حديث اخرجه الامام احمد ومسلم عن انس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لو مدة شهر رأوا الهلال الان لكن لمدة اربع او خمسة ايام لمد النبي صلى الله عليه وسلم

130
00:39:07.550 --> 00:39:24.600
هذا الوصال جعلهم يواصلون طيب حتى يدعون التعمق التشدد لان النبي صلى الله عليه وسلم ارحم الامة بالامة فاوصاكم بالا تواصلوا اذا لا تواصل هل الافضل اخي محمود ان نواصل من سحر الى سحر

131
00:39:25.150 --> 00:39:43.650
او نفطر مع غروب الشمس نفطر الدليل على ذلك لا تزال امتي بخير ما عجلوه الفطر  طيب لا تزال امتي على سنتي ما لم تنتظر بفطرها النجوم كما قال في الحديث الاخر صلى الله عليه وسلم

132
00:39:45.200 --> 00:40:03.450
يؤخذ من الحديث ان الوصال خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم ان يواصل يومين ثلاثة او اكثر ويؤخذ منه ايضا ان العبادة يكون فظلها على قدر الاتباع فيها للنبي صلى الله عليه وسلم. وليس على قدر التعمق والتشدد

133
00:40:06.200 --> 00:40:20.500
موت تشدد وتتمدح بهذا ولذلك بعض الناس يقول لك يا اخي الامام عثمان بن عفان رضي الله عنه كان يقوم الليل او يقوم ركعة كاملة وحده في القرآن كامل يا اخي هذا كذب على عثمان رضي الله عنه

134
00:40:21.200 --> 00:40:35.800
عثمان خليفة راشد اه يتبع النبي صلى الله عليه وسلم. ويقوم الليل كله بركعة واحدة. او يقوم بالقرآن كاملا بركعة واحدة هذا ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم ينتبه لان التعمق

135
00:40:36.150 --> 00:40:56.050
لا خير فيه بل الاتباع والتوسط في الامور هو الخير كله باذن الله اتباع النبي صلى الله عليه وسلم لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. الذي بعده قال عليه الصلاة والسلام من صام الابد فلا صام ولا افطر سيتكرر علينا معناه

136
00:40:56.800 --> 00:41:13.450
هو حديث صحيح الابد يعني الدهر كله بعد رمضان افطر فقط يوم الفطر ثم صام الى ان جاء يوم عيد النحر واجب عيد الاضحى وافطر وافطر ثلاث ايام بعده ايام التشريق احدى عشر واثنعش وثلطعش من ذي الحجة

137
00:41:14.150 --> 00:41:30.500
ثم واصل السنة كلها. يقول من صام الابد فلا صام ولا افطر يعني ما يكتب له الاجر لماذا؟ لان هذا من التعمق والتشدد واضحة الاولى والاولى اذا اردت ان تصوم افضل الصوم صم يوما

138
00:41:31.000 --> 00:41:44.800
افطر يوما هذا افضل الصوم ولا افضل منه كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عندها اختلف العلماء. ما حكم صوم الابد؟ يعني الدهر سنة كاملة قال بعضهم حرام وقال بعضهم مكروه

139
00:41:44.900 --> 00:42:03.050
والاقرب انه مكروه كراهة  انه مكروه كراهة شديدة طيب والحديث صحيح ثم بعد ذلك قال نهى ان يفرد يوم الجمعة بصوم. ايضا هذا سيتكرر معناه يوم الجمعة لا يفرد بصوم

140
00:42:03.250 --> 00:42:18.900
ولا يخص بصوم لو قال قائل طيب يا اخي انا صمت الاربعاء افطرت الخميس وصمت الجمعة وافطرت السبت. ما افطرت الجمعة ان اقولها صوم يوم وافطار يوم لا حرج قال قال طيب يوم الجمعة وافق عرفة. انا صمت عرفة فوافق يوم الجمعة لا حرج

141
00:42:19.250 --> 00:42:32.400
انا اردت ان اصوم عاشوراء فوافق يوم الجمعة لا حرج ولو افردته ولو ولو افردته نعم ولو افردته لا حرج عليك اذا ما المنهي عنه؟ المنهي انك تخصص يوم الجمعة بالصيام

142
00:42:33.700 --> 00:42:44.600
يقول انا ما اصوم ولا يوم الجمعة. لماذا؟ يوم الجمعة افضل في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وفيه صلاة الجمعة وفيه وهو افضل الايام كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم خير يوم طلعت عليه الشمس

143
00:42:44.700 --> 00:43:03.250
يوم الجمعة كما جاء في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. الحديث نقول هنا افراد يوم الجمعة اما محرم او مكروه على قول بعض العلماء. والاكثر على انه مكروه كراهة شديدة. بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل على جويرية

144
00:43:03.450 --> 00:43:19.550
وجدها صائبة يوم الجمعة. قال صمت امس؟ قالت لا اتصومين غدا؟ قالت لا. قال افطري اذا تأمرها بالفطر صلى الله عليه وسلم يؤخذ منه اه النهي عن افراد يوم الجمعة بصوم

145
00:43:19.800 --> 00:43:43.850
بلا سبب شرعي بلا سبب شرعي لو قال قائل بعد بكرة رمضان يوم السبت وبكرة الجمعة وانا بقي علي قضاء يوم واحد هذي تصوم يوم الجمعة غدا يصوم لماذا لانه سبب ولا يجوز له تأخير رمظان عن لا يجوز له تأخير قظاء رمظان الماظي الى رمظان القادم

146
00:43:44.000 --> 00:44:05.300
واضح هذا طيب الذي بعده نهى عن الوصال مر معنا والنهي على قسمين من سحر الى سحر هذا جائز واطلاق النهي عموما الصحيح فيه التحريم. الصحيح فيه التحريم الذي بعده لا تصم المرأة

147
00:44:05.350 --> 00:44:24.700
وبعلها شاهد الا باذنه غير رمظان  ما تتطوع المرأة لماذا؟ لان حق الزوج مقدم على فهو متطوع صوم التطوع ولا تأذن في بيته وهو شاهد الا باذنه تدعو قريباتها وامها وما اشبه ذلك

148
00:44:24.850 --> 00:44:41.600
وهو موجود يعني وتعلم انه لا يأذن لها ولم يعطها اذنا مسبقا في هذه الحال لا تأذن ببيته الا باذنه. حتى تستأذنه اما ان اعطاها اذنا مطلقا او قال استأذن مني وانا اذن

149
00:44:41.800 --> 00:44:55.450
او قد اذنت لك فانها تدخل تدخل اهلها وتدخل اقاربها ومحارمها لا حرج عليها في ذلك وتدخل حتى اه رفيقاتها ونحو ذلك ما لم يكن في ذلك منع من زوجها

150
00:44:55.750 --> 00:45:13.350
وما انفقت من كسبه من غير امره فان نصفه  زاد عندهم شيء من الطعام فبدأت توزع على الجيران وهي ما استأذنت منه او لم يأمرها بذلك له نصف الاجر لماذا؟ لانه هو الباذل. وهي

151
00:45:13.550 --> 00:45:34.200
التي فعلت هذا التي باشرت هي المباشرة وهو الباذل والمشتري المحظر لهذا الطعام والشراب نصف الاجر. وهنا يكتب له الاجر حتى لو ما نوى لو ما قالها اصنعي كذا واصنعي كذا فانه يكتب له الاجر باذن الله عز وجل لها نصفه ولها

152
00:45:34.250 --> 00:45:50.300
نصف ومن ذلك يؤخذ انه ينبغي للرجل ان يتعاون مع اهله على البر والتقوى وهي تتعاون معه والله اعلم. الذي بعده قال لا تصوموا هذه الايام ايام التشريق فانها ايام اكل وشرب

153
00:45:51.250 --> 00:46:07.650
اما ايام التشريق الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر من يوم او من شهر ذي الحجة يحرم صومها الا على المتمتع والقارن ان لم يجدا الهدي رخص لهم النبي صلى الله عليه وسلم بالصيام

154
00:46:08.200 --> 00:46:25.200
اما التطوع والقضاء لا يجوز لا يجوز واضح هذا ولا طيب اما الحديث هذا فهو ضعيف الذي ذكرته لكم في الترخيص هو صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم واما هذا الاسناد فهو ضعيف

155
00:46:25.600 --> 00:46:47.250
اسناد جاء من عدة طرق لكن كلها فيها علل الذي بعده لا تصوم يوم الجمعة الا وقبله يوم او بعده يوم كما قلت لكم هذا حديث صحيح وقبل قليل جاء من حيث جويرية اصمتي امس؟ قالت لا. اتصومين غدا؟ قالت لا. قال افطري. يعني يوم الجمعة. فلا يصام الا قبله يوم او بعده يوم

156
00:46:47.250 --> 00:47:02.500
هذا اذا كان على سبيل التطوع المطلق بغير سبب بغير سبب بعد ذلك قال لا يصومن احدكم يوم الجمعة الا ان يصوم يوما قبله او يوما بعده. مر معنا وهذا الحديث اخرجه

157
00:47:02.650 --> 00:47:21.700
اه السبعة اخرجه السبعة. يعني الجماعة كلهم وهو بمعنى الحديث السابق لا تصوموا يوم الجمعة مفردا هذا مرة معنا معناه صحيح وان كان الاسناد هذا فيه مقال في بعض الرواة مجهول

158
00:47:22.050 --> 00:47:39.950
ولكن معناه صحيح. يوم الجمعة ما يفرد بالصوم الا لسبب شرعي او قبله يوم او بعده يوم بعد ذلك لا تصوموا يوم السبت الا في الفريضة وان لم يجد احدكم الا عودة كرم يعني عنب

159
00:47:40.150 --> 00:47:55.250
قول حاء شجرة فليفطر عليه. اللحى والقشر يقول اخرجه الامام احمد ويقول عن الصماء بنت بسر هذا الحديث عجيب يعني ان الانسان ما يصوم يوم السبت معنى ذلك انه محرم

160
00:47:55.700 --> 00:48:11.550
والصحيح انه لا يحرم ولا يكره. وهذا الحديث حديث شاذ. لماذا؟ لانه خالف الاحاديث الصحيحة. المتفق على صحته. والمتواترة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا اولا ثانيا قال بعض العلماء هذا منسوخ

161
00:48:11.600 --> 00:48:27.100
لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم اول ما قدم المدينة كان يحب موافقة اليهود الكتاب لانهم اهل كتاب فكانوا لا يصومون يوم السبت ويحرمونه فحرموا صوم السبت ثم امر بمخالفتهم

162
00:48:27.900 --> 00:48:44.450
فصار يصومه صلى الله عليه وسلم طيب ثلاث ايام من كل شهر او اذا وافق عرفة او صوم يوم وافطار يوم وما اشبه ذلك سئل عنه الامام مالك ابن انس هذا الحديث امام دار الهجرة

163
00:48:44.500 --> 00:49:05.650
ما لك كذب هذا الحديث كذب لاحظ القوة مع استقامة الاسناد بعض الشيء يعني انه مستقيم الاسناد الا انه طعن في المتن وقال هذا كذب لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعلى كل حال هو مخالف للاحاديث الصحيحة فلا تترك الاحاديث الصحيحة الكثيرة

164
00:49:06.350 --> 00:49:31.950
من اجل حديث مشكوك فيه طيب وليس متفقا على صحته والله اعلم لا صام من صام الابد  الدهر كله يعني السنة كلها على قولين  والصحيح الكراهة الشديدة لانه ثبت عن بعض السلف انه اجتهد فصامه

165
00:49:32.850 --> 00:49:51.200
طيب اجتهد فصاموا اجتهادا وهذا من فقههم طيب ولم آآ يقف على هذا النهي ولم يفهم منه التحريم قد فهم منه الكراهة وقد لم يفهم منه الكراه والله الكراهة والله اعلم

166
00:49:51.900 --> 00:50:05.850
الذي بعده لا صام صام الدهر صوم ثلاثة ايام صوم الدهر كله هذا ثبت معناه اه الكلام عليه قبل قليل انا من صام ثلاثة ايام من كل شهر كأنه صام السنة كلها. وهذا في البخاري

167
00:50:06.650 --> 00:50:19.000
لا وصال في الصوم مر معنا قبل قليل انه نهى عن الوصال متفق عليه ولا لا؟ لكن لا وصال في الصوم بهذا اللفظ وعند ابي داوود الطيالسي سليمان من اه

168
00:50:19.250 --> 00:50:38.750
سليمان ابن داود ابن جارود الطيارسي رحمه الله في مسنده عن جابر هذا الاسلام ضعيف جدا يغني عنه الحديث المتفق عليه انه نهى عن الوصال واضح يا دولة لو قال قال انا اقرأ لك الان من مسند الطياري. تقول اسناده ضعيف لكن الاصل فيه

169
00:50:39.150 --> 00:50:54.050
انه جاء في الصحيحين باسناد لا شك الصحيحين كل ما فهمه صح اما هذا فهذا الاسناد مسلسل بالعلل له علل كثيرة. ما هو منجبر طيب لم يأتي عن جابر بل جاء عن

170
00:50:54.200 --> 00:51:12.450
عن ابي هريرة وعن غيره ومنه الاحاديث السابقة منها يؤخذ النهي عن الوصال الذي بعده لا يصلح الصيام في يومين يوم الاضحى ويوم الفطر من رمضان يقول صحيح واخرجه مسلم عن ابن سعيد ومرة معناه معناه

171
00:51:12.850 --> 00:51:34.550
والنهي عن صوم يوم الاضحى والفطر هذا على سبيل التحريم باجماع العلماء الذي بعده هو حديث عبد الله بن عمرو بن العاص الذي تكلمت عنه في بداية الدرس قال يا عبد الله الم اخبر انك تصوم النهار وتقوم الليل؟ لاحظ فخ النبي صلى الله عليه وسلم ما قال ان اباك اشتكاك

172
00:51:34.950 --> 00:51:49.050
فقال اخبر اخبروني الناس من هم ما حدد حتى ما يقع في نفس عبد الله شيء لاحظ الحكمة وحسن التعليم بابي وامي عليه الصلاة والسلام تصوم النهار وتقوم الليل ماذا تفعل

173
00:51:49.350 --> 00:52:13.350
لانك اذا فعلت ذلك هجمت هجمت عيناك يعني تعبت تعبت العينان تتعب العينان وتافهت نفسك وقعت في الاعياء والتعب الشديد فصم وافطر وقم ونم طيب فان لجسدك عليك حقا تعطيه شيئا من الراحة

174
00:52:13.850 --> 00:52:29.150
طيب وشيء من الطعام وشيء من الشراب وشيء من النوم وان لعينيك عليك حقا هذا هو النوم وان لزوجك يعني زوجتك؟ عليك حقا. وان بحسبك ان تصوم من كل شهر ثلاثة ايام. يكفيك ثلاثة ايام

175
00:52:29.500 --> 00:52:44.300
ماذا قال او قال فان لك بكل حسد عشر امثالها ثم فصل معه النبي صلى الله عليه وسلم وقال اطيق افضل من ذلك كما مر علينا في بداية الدرس قال فان ذلك صيام الدهر

176
00:52:44.350 --> 00:53:00.050
كله قال فاني اجد قوة الى ان قال في نهاية الحديث فصم صيام نبي الله داود ولا تزد عليه نصف الدهر اللي يصوم يوم ويفطر يوم طيب وكان لا يفر اذا لاقى عليه وعن نبينا الصلاة والسلام

177
00:53:01.050 --> 00:53:19.050
يؤخذ منه رحمة النبي صلى الله عليه وسلم بالامة ويؤخذ منه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان معتدلا متوسطا لا مشددا على الناس بل قال بعثت بالحنيفية السمحة فيه سمح وقال ان الدين

178
00:53:19.150 --> 00:53:34.100
ان الدين يسر الحديث ثم قال يا عثمان يعني ابن مظعون رظي الله عنه ارغبت عن سنتي؟ يعني وجدت شيئا ارغب منها واحب اليك منها وافظل منها فاني انام واصلي

179
00:53:34.650 --> 00:53:50.450
واصوم وافطر وانكحوا النساء تزوجوا النساء. فاتق الله يا عثمان فان لاهلك عليك حقا طيب وان لضيفك عليك حقا وان لنفسك عليك حقا فصوم وافطر وصلي ونم لانه اراد ان يعتزل النساء بل اراد ان يتبتل

180
00:53:50.950 --> 00:54:10.350
يعني يختصي بحيث لا يكون له شهوة للنساء. فنهاه النبي صلى الله عليه وسلم وبين له انني انا القدوة وما مع ذلك اتزوج النساء واصلي وارقد واصوم وافطر هكذا هديه صلى الله عليه وسلم وخير هدي

181
00:54:10.550 --> 00:54:26.400
هدي نبينا محمد صلى الله عليه وسلم الذي بعده لا تقدموا شهر رمظان بصوم بصوم قبله بيوم او يومين الا ان يكون رجل كان يصوم صوما فليصمه طيب الحديث صحيح متفق على صحته

182
00:54:27.300 --> 00:54:43.800
اتقدم شهر رمضان لا تصوم قبله بيوم او يومين الا لما كان له عادة مثلا اخي محمود معتاد يصوم يوم الاثنين موافق يوم الاثنين القادم تلاتين شعبان طيب وقال انا اريد ان اصوم هذا. لماذا؟ لاني اصوم كل اثنين. هل عليه حرج

183
00:54:44.100 --> 00:54:58.350
لا حرج عليه في هذا رجل كان يصوم القضاء وبقي لرمضان يومين وبقي عليهم القضاء يومين او يومان يقضي ولا ما يقضي؟ يقضي طيب لكن انسان آآ صام ثلاثة ايام من كل شهر

184
00:54:58.750 --> 00:55:12.500
اه او صام ايام البيض من شعبان او لم يكن يصوم عادة. يوم بقي رمضان يوم او بقي يومين قال ابي تطوع هل يجوز هذا لا يجوز على القول الصحيح لا يجوز محرم. وبعضهم قال بالكراهة

185
00:55:13.350 --> 00:55:27.450
والصحيح انه محرم لماذا محرم؟ لانه سيدخل في الواجب ما ليس منه يدخل في واجبه اسمه وبدون سبب شرعي ما في سبب شرعي له انه يدخل في الواجب ما ليس منه

186
00:55:28.450 --> 00:55:44.050
قال نهى عن صيام او صيام صيام يوم قبل رمضان. هذا مر معناه صحته والاظحى والفطر هذا صحيح. وايام التشريق لكن جمع هذا الحديث في سنن البيهقي عن ابي هريرة لا يصح

187
00:55:44.250 --> 00:56:01.550
واما مفردا لا شك ان هنا عن صوم قبل رمضان كما في الصحيحين يوم او يومين وكذلك الاضحى والفطر. محرم صومهما بالاجماع كما جاء في الصحيحين وايام التشريق نهى عن صومها عليه الصلاة والسلام

188
00:56:01.600 --> 00:56:16.950
ولم يرخص الا للمتمتع والقارن اذا لم يجد الهدي اما جمعه بحديث واحد هذا اسناده ضعيف ولكن كما قلت لكم هل الضعيف يخصص الصحيح لا او يبطل الحديث الصحيح الجواب لا

189
00:56:17.200 --> 00:56:35.250
نترك روايته كاملة ولكن نرويه كما جاء في الاحاديث الصحيحة وان كانت متفرقة في اكثر من مصدر من مصادر السنة النبوية المطهرة. وقفنا على باب الاعتكاف وقيام رمظان وهذا بركة ان شاء الله تعالى

190
00:56:35.400 --> 00:56:49.250
ونكمل ان شاء الله يأتيكم الخبر باذن الله يأتيكم الخبر باذن الله عز وجل متى يكون الدرس القادم؟ في الاعتكاف وكذلك ايضا اه قيام الليل وكذلك ايضا في صدقة الفطر باذن الله عز وجل

191
00:56:49.400 --> 00:57:03.150
اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معصيتك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك. ومن اليقين ما تهون به علينا مصيبات الدنيا ومتعنا باسمائنا وابصارنا وقوتنا. ما احييتنا واجعله الوارث منا

192
00:57:03.900 --> 00:57:13.450
واجعل ثيابنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين