1
00:00:00.250 --> 00:00:21.950
آآ في باب المحافظة على الصلاة هذا الباب الذي معنا في هذه الليلة نستعين بالله عز وجل في السراج المنير اولا الحديث يقول حافظ على العصرين صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها

2
00:00:23.000 --> 00:00:43.550
هذا يقول الحديث رواه ابو داوود والحاكم والبيهقي في السنن هذا حديث فيه خلاف يا اخوة هذا حي فيه خلاف. يقول حافظ على العصرين هذا الرجل هو فضالة الليثي اختلف باسم ابيه رحمه الله. ورضي الله عنه. هو صحابي صحابي

3
00:00:44.900 --> 00:01:00.750
يقول علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان فيما علمني حافظ على الصلوات الخمس فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله ان هذه الساعات لي فيها اشغال

4
00:01:02.800 --> 00:01:24.700
اي ساعات ساعات الصلوات الخمس تمرني بامر جامع اذا فعلته اجزأ عني اجزاء عني فقال له النبي صلى الله عليه وسلم حافظ على العصرين طيب ما هما العصران قال بعض العلماء العسران هما الفجر والعصر

5
00:01:26.800 --> 00:01:52.250
ثم قال بعضهم لان الفجر والعصر يطلق عليهما تقريبا العصرة مثل قولهم القمران الشمس والقمر مثل العمران ابو بكر وعمر مثل الاطيبان مثل اه غير ذلك من الاصمعيان مثلا او الاصمعان

6
00:01:53.150 --> 00:02:11.900
كل هذا ذكره العلماء وبعضهم قال لا العصر والفجر مادتهما متقاربة من بعض وهي وهي ان العصر اه يكون فيه ابراد والفجر كذلك يكون فيه ابراد. المهم ان المراد بهما العصر والفجر

7
00:02:13.850 --> 00:02:29.500
الحافظ المجزي رحمه الله جمال الدين يقول هذا الاسناد مختلف فيه واما الحافظ ابن حجر رحمه الله في في ففي عدة مواطن يضعفه ضعفه في تهذيب التهذيب وظعفه كذلك في الاصابة

8
00:02:30.350 --> 00:02:47.750
ضعفه ايضا في اتحاف المهرة ثم سبحان الله وجدت له كلاما ايضا في الامتاع يصححه وبعض العلماء رده ولا يمكن ان يصح. لماذا؟ لان الرجل الان يقول اوقات الصلوات الخمس

9
00:02:48.100 --> 00:03:03.700
اوقات الصلوات الخمس دي فيها شغل فقال له النبي صلى الله عليه وسلم حافظ على العصرين طيب الفجر والعصر واضح هذا يقول هل الفجر والعصر تغني عن بقية الصلوات الظهر

10
00:03:04.000 --> 00:03:20.100
والمغرب والعشاء ما تجزي رد عليهم هؤلاء قالوا لا ليس المقصود هذا ولكن المقصود انه اذا حافظ اذا حافظ على الفجر والعصر فانه سيحافظ على غيرهما والاقرب والله اعلم ان هذا الحديث ظعيف

11
00:03:21.100 --> 00:03:40.850
مهما اردنا ان نلتمس له التأويلات والشرح والمخارج الا ان عليه ايرادات قوية. وخاصة ان الاسناد فيه فيه نظر طيب الحديث الذي بعده قال صلاة المغرب وتر النهار لانها تعتبر في

12
00:03:41.150 --> 00:03:56.800
اخر النهار واخرجه ابن ابي شيبة عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم وتر لانها فردية ثلاث ركعات ما هي مثل العشاء ولا الفجر ولا الظهر ولا العصر التي هي شفع لانها ركعتان

13
00:03:56.950 --> 00:04:15.900
ركعتان او الفجر ركعتان طيب قال بعض العلماء لا تصلى المغرب في يوم مرتين تطوع يعني انسان مثلا صلى المغرب هنا ثم خرج الى مسجد اخر فوجدهم يصلون المغرب. يقول لا تصلي معه

14
00:04:16.050 --> 00:04:34.250
لماذا قال لانه وتر قال لانه والصحيح انه لا حرج فيها لا حرج فيها طيب واما قوله صلى الله عليه وسلم لا صلاتان في يوم المقصود به لا تعيد الفريظة على انها فريضة في يوم

15
00:04:34.350 --> 00:04:56.350
ما تصلي الظهر مرتين وهذا فيه اغلاق لباب الوسوسة الذي بعده قال لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا طيب ما في النداء يعني في الاذان

16
00:04:57.200 --> 00:05:14.650
والصف الاول يعني في الصلاة ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا الاتهام هو الاقتراع الاختراع يجعل القرعة بينهم منه ليؤذن ومن هو يصير يصلي في الصف الاول لما فيهما من الاجر

17
00:05:15.550 --> 00:05:35.000
الاذان والصف الاول ولو يعلمون ما في التهجير لاستبقوا اليه. التهجير هو التقدم الى الصلاة لاستبقوا اليه تسابقوا اليه طيب ولو يعلمون ما في العتمة والصبح لاتوهما ولو حبوا يعني زحفا

18
00:05:35.300 --> 00:06:01.350
العتمة  العشاء والصبح  الفجر طيب لاتوهما ولو حبوا. يعني حال زحفا وذلك لما يترتب عليهما من الاجر العظيم عند الله تبارك وتعالى والحديث صحيح متفق عليه واخرجه الامام مالك واحمد وغيرهم

19
00:06:03.150 --> 00:06:23.500
ثم قال صلى الله عليه وسلم لو يعلم الناس ما في صلاة العشاء وصلاة الفجر لاتوهما ولو حبوا هذا اخرجه ابن ماجة  هو سند سباعي صحيح يعني فيه سبعة من ابن ماجة الى النبي صلى الله عليه وسلم

20
00:06:23.750 --> 00:06:43.500
وقال مغلطاي مغلطاي رحمه الله في شرحه لسنن ابن ماجة صحيح على شرط الشيخين وهو بمعنى الحديث السابق الحديث الذي بعده قوله صلى الله عليه وسلم في المتفق عليه عن ابن عمر الذي تفوته صلاة العصر كأنما وتر اهله وماله

21
00:06:44.850 --> 00:07:06.400
وترى يعني قطع ونقص اهله وماله يعني كان اهل فقد كانه فقد اهله وماله من هو الذي تفوته صلاة العصر هل مقصود تفوته مع الجماعة؟ لا المقصود انها تفوته مطلقا لا يصليها حتى يخرج وقتها. نسأل الله العافية والسلامة

22
00:07:08.350 --> 00:07:25.050
الصحيح من اقوال العلماء ان الصلاة ان الصلاة الوسطى هي صلاة العصر هي الصلاة هي صلاة العصر طيب وكانت قراءة الا انها نسخت. حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى صلاة العصر

23
00:07:25.250 --> 00:07:45.200
لكنها نسخت لفظا وبقيت حكما ومعنى طيب فيه اهمية صلاة العصر ووجوب المحافظة عليها وغيرها من الصلوات الذي بعده قوله من الصلاة صلاة من فاتته فكأنما وتر اهله وماله يعني العصر

24
00:07:45.550 --> 00:08:07.150
يقول صحيح اخرجه النسائي عن نوفل بن معاوية وابن عمر بل الصحيح ايضا انه جاء في الصحيحين من حديث نوفل بن معاوية ايضا. طيب في الزيادة التي زادها ابو بكر ابن عبد الرحمن وهو احد الرواة

25
00:08:07.250 --> 00:08:26.550
من رجال الشيخين وهو بمعنى الحديث السابق الحديث الذي بعده من ترك صلاة العصر حبط عمله اخرجه الامام احمد والبخاري والنسائي عن بريدة من ترك صلاة العصر المقصود حتى يخرج وقتها

26
00:08:26.900 --> 00:08:46.850
وبدون عذر حبط عمله يعني بطل عمله. نسأل الله العافية والسلامة بعض الناس يذهب ويتكلم يقول نبحث عن المعنى وبعضهم يقول معناه ظاهر نحن نقرأه على المسلمين كما جاء عن رسول رب العالمين صلى الله عليه وسلم

27
00:08:48.200 --> 00:09:09.850
ونتركه على ظاهره لانه ابلغ في الردع انه يردع يرد على المتهاونين بالصلاة يرد على المتهونين بالصلاة طيب وعندها يترك على اطلاقه. وهذا قول وجيه هذا قول وجيه واما بعض العلماء فانهم يقولون

28
00:09:10.400 --> 00:09:31.650
من ترك صلاة العصر حبط عمله حبط عمله في ذلك اليوم حبط عمله في ذلك اليوم والافضل ان يترك على ظاهره. لكن ذكرت لكم من باب الامانة العلمية الحديث الذي بعده من صلى البردين دخل الجنة

29
00:09:32.700 --> 00:09:55.300
العجيب ان السيوطي رحمه الله يقول في الجمع الصغير اخرجه ميم يعني مسلم عن ابي موسى والمحقق رحمه الله لم يعقب والصوب انه متفق عليه الصحيح متفق عليه عن ابي موسى. رجعت اليه في موطنه في البخاري وفي مسلم متفق عليه. هذا الحديث

30
00:09:55.900 --> 00:10:18.550
وبردان الفجر والعصر وسمي بالبردين لانهما في وقت الابراد في وقت الابراد يؤخذ من من هذا الحديث فظل المحافظة على الصلاة اعني البردين وعموم الصلوات يعني الفجر والعصر الحديث الذي بعده

31
00:10:18.950 --> 00:10:46.200
ان هذه الصلاة يعني العصر عرضت على من كان قبلكم فضيعوها فمن حافظ منكم اليوم عليها كان له اجره مرتين ولا صلاة بعدها حتى يطلع الشاهد طيب هذه الصلاة عرضت على الامم قبلنا ولكنهم ضيعوها كما ضيعوا كتبهم ضيعوا التوراة وضيعوا الانجيل وحرفوا وبدلوا بل وقتلوا الانبياء عليهم الصلاة

32
00:10:46.200 --> 00:11:04.600
والسلام فمن حافظ منكم اليوم عليها كتب له الاجر مرتين يعني اجر مضاعف طيب نسأل الله تعالى الكريم من فضله ولا صلاة بعدها لانه وقت نهي حتى يطلع الشاهد يقول بعض العلماء حتى تغرب الشمس

33
00:11:05.650 --> 00:11:23.750
وبعضهم يقول وقت ظهور الهلال متى يظهر عادة بدايته بعد غروب الشمس مباشرة مع غروب الشمس يظهر طيب والاقرب والله اعلم انها حتى تغرب الشمس فاذا غربت الشمس هذا يعتبر

34
00:11:24.200 --> 00:11:41.250
يعتبر دخول وقت المغرب الحديث الذي بعده طبعا هذا الحديث اخرجه مسلم الحديث الذي بعده من صلى الصبح فهو في ذمة الله فلا يتبعنكم الله بشيء من ذمته يقول في الترمذي

35
00:11:42.250 --> 00:12:06.600
لكن الاسناد فيه ظعف واه سبب ضعفه ان فيه مهدي ابن سليمان ضعفه ابو زرعة والنسائي الى غير ذلك في الكلام الطويل الذي يطول عنه ولكن يشهد له الحديث الذي بعدها. فيكون هذا الحديث ثابتا

36
00:12:06.950 --> 00:12:20.350
حسنا لغيره وهو من صلى الصبح فهو في ذمة الله انتبهوا اما قولهم من صلى الصبح في جماعة فهو في ذمة الله هذي ما قالها النبي صلى الله عليه وسلم

37
00:12:21.400 --> 00:12:36.500
ولكن بوب عليها النسائي مثلا باب صلاة الصبح في جماعة اخذ منها العلماء في شرح الحديث قالوا في جماعة طيب فلا يطلبنكم الله من ذمته بشيء. يعني بعهده من عهده وامانته

38
00:12:36.750 --> 00:12:50.250
لا يطلبنكم الله عز وجل بشيء فان من يطلبه من ذمته بشيء يدركه يعني بينك وبين الله عز وجل عهد وامان ان من صلى الصبح فهو في ذمة الله سيحفظه الله

39
00:12:50.450 --> 00:13:12.350
اذا ترك صلاة الصبح فان الله سيطلبه ويتبعه سبحانه وتعالى ويدركه سبحانه وتعالى طيب ثم يكبه على وجهه في نار جهنم لانه ترك الصلاة لانه ترك الصلاة طيب هذا حديث اخرجه الامام احمد والامام مسلم. والترمذي عن جندب البجلي

40
00:13:13.050 --> 00:13:29.900
رضي الله عنه الحديث الذي بعده قوله صلى الله عليه وسلم من صلى الغداة كان في ذمة الله حتى يمسي هذا الحديث هو في الحقيقة من مراسيل الاعمش وهو ضعيف

41
00:13:30.250 --> 00:13:49.650
ضعيف الاسناد ارسله في قصة عن سالم ابن عبد الله ابن عمر ان باختصار القصة الحجاج امره قال خذ هذا السيف واقتل هذا الرجل فاخذه ولما اراد قال عبدالله بن عمر

42
00:13:50.550 --> 00:14:14.500
اتراه يقتله  تردد ردت لما وصل بقصر ثم رجع قبل ان يرجع سأله اصليت الصبح قال نعم صلاة الصبح فجاء او قال له اذهب حيث شئت ورمى بالسيف بين يدي الحجاج. قال قتلته؟ قال له. قال ولم؟ قال سمعت هذا. يعني اباه

43
00:14:15.850 --> 00:14:34.300
عبد الله بن عمر سمعت هذا يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى الغداء كان في ذمة الله حتى يمسي حتى يمسي قال آآ عبد الله بن عمر لابنه

44
00:14:35.050 --> 00:14:53.600
اه يا مكيس انما سميناك سالما تسلم يعني ما نريد منك هذا امام الحجاج وهو معروف. الحجاج من هو القصة هذي فيها ضعف لماذا؟ لان الاعمش قال عن اه من

45
00:14:53.800 --> 00:15:08.600
قال عن سالم وذكر فيها ابن عمر فظاهرها ظاهر الاسناد صار فيه ارسال لان الاعمش لم يسمع من عبد الله ابن عمر وخذوها فائدة الاعمش لم يسمع جميع الصحابة رضوان الله عليهم

46
00:15:08.950 --> 00:15:20.393
انتهى الوقت يا ابو عارف طيب ان شاء الله غدا باذن الله ما بقي الا احاديث معدودة والله تعالى اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين